Произошедшее в Верандже (Verañjakaṇḍaṃ)

Tena samayena buddho bhagavā verañjāyaṃ viharati naḷerupucimandamūle mahatā bhikkhusaṅghena saddhiṃ pañcamattehi bhikkhusatehi.

1. В то время Будда, Благословенный, пребывал в Верандже у подножия дерева нимба Налеру вместе с большой общиной бхиккху, насчитывавшей около пятисот человек.

Assosi kho verañjo brāhmaṇo – "samaṇo khalu, bho, gotamo sakyaputto sakyakulā pabbajito verañjāyaṃ viharati naḷerupucimandamūle mahatā bhikkhusaṅghena saddhiṃ pañcamattehi bhikkhusatehi.

Брахман из Веранджи услышал об этом: «Говорят, самана Готама, сын рода Сакьев, отрекшийся от мира из семьи Сакьев, ныне пребывает в Верандже у подножия дерева нимба Налеру вместе с большой общиной бхиккху, насчитывающей около пятисот человек.

Taṃ kho pana bhavantaṃ gotamaṃ evaṃ kalyāṇo kittisaddo abbhuggato – 'itipi so bhagavā arahaṃ sammāsambuddho vijjācaraṇasampanno sugato lokavidū anuttaro purisadammasārathi satthā devamanussānaṃ buddho bhagavā .

О достопочтенном Готаме разнеслась такая благая слава: „Этот Благословенный — Достойный, Всесовершенно Пробужденный, совершенный в знании и поведении, Счастливый, знаток миров, непревзойденный укротитель людей, учитель богов и людей, Пробужденный, Благословенный.

So imaṃ lokaṃ sadevakaṃ samārakaṃ sabrahmakaṃ sassamaṇabrāhmaṇiṃ pajaṃ sadevamanussaṃ sayaṃ abhiññā sacchikatvā pavedeti.

Он сам, постигнув высшим знанием, провозглашает этот мир с его богами, Марами и Брахмами, это поколение с его саманами и брахманами, божествами и людьми.

So dhammaṃ deseti ādikalyāṇaṃ majjhekalyāṇaṃ pariyosānakalyāṇaṃ sātthaṃ sabyañjanaṃ; kevalaparipuṇṇaṃ parisuddhaṃ brahmacariyaṃ pakāseti; sādhu kho pana tathārūpānaṃ arahataṃ dassanaṃ hotī"'ti.

Он проповедует Дхамму, прекрасную в начале, прекрасную в середине и прекрасную в конце, исполненную глубокого смысла и совершенную в выражении; он являет совершенно полную, чистую святую жизнь. Поистине, благостно лицезреть таких достойных мужей“».

2.[ito paraṃ yāva pārā. 15-16 padakkhiṇaṃ katvā pakkāmīti pāṭho a. ni. 8.11] Atha kho verañjo brāhmaṇo yena bhagavā tenupasaṅkami; upasaṅkamitvā bhagavatā saddhiṃ sammodi.

2.[ito paraṃ yāva pārā. 15-16 padakkhiṇaṃ katvā pakkāmīti pāṭho a. ni. 8.11] Тогда брахман из Веранджи подошел к Благословенному и обменялся с Ним дружескими приветствиями.

Sammodanīyaṃ kathaṃ sāraṇīyaṃ vītisāretvā ekamantaṃ nisīdi.

Завершив эту радостную и памятную беседу, он сел в стороне.

Ekamantaṃ nisinno kho verañjo brāhmaṇo bhagavantaṃ etadavoca – "sutaṃ metaṃ, bho gotama – 'na samaṇo gotamo brāhmaṇe jiṇṇe vuḍḍhe mahallake addhagate vayoanuppatte abhivādeti vā paccuṭṭheti vā āsanena vā nimantetī'ti.

Сидя в стороне, брахман из Веранджи обратился к Благословенному с такими словами: «О Готама, я слышал следующее: „Самана Готама не выказывает почтения старым, пожилым, преклонных лет брахманам, прошедшим долгий жизненный путь и достигшим преклонного возраста, не встает им навстречу и не предлагает им сесть“.

Tayidaṃ, bho gotama, tatheva?

Действительно ли это так, о Готама?

Na hi bhavaṃ gotamo brāhmaṇe jiṇṇe vuḍḍhe mahallake addhagate vayoanuppatte abhivādeti vā paccuṭṭheti vā āsanena vā nimanteti?

Неужели достопочтенный Готама не приветствует старых, пожилых, преклонных лет брахманов, прошедших долгий жизненный путь и достигших преклонного возраста, не встает им навстречу и не предлагает им сесть?

Tayidaṃ, bho gotama, na sampannamevā"ti.

Поистине, о Готама, это совершенно неподобающе».

"Nāhaṃ taṃ, brāhmaṇa, passāmi sadevake loke samārake sabrahmake sassamaṇabrāhmaṇiyā pajāya sadevamanussāya yamahaṃ abhivādeyyaṃ vā paccuṭṭheyyaṃ vā āsanena vā nimanteyyaṃ.

«Брахман, во всем мире с его богами, Марами и Брахмами, среди этого поколения с его саманами и брахманами, божествами и людьми, Я не вижу никого, кого Мне следовало бы приветствовать, перед кем вставать навстречу или кому предлагать сесть.

Yañhi, brāhmaṇa, tathāgato abhivādeyya vā paccuṭṭheyya vā āsanena vā nimanteyya, muddhāpi tassa vipateyyā"ti.

Ибо если Татхагата поприветствует кого-либо, встанет перед ним или предложит ему сесть, то у того человека голова расколется на части».

3."Arasarūpo bhavaṃ gotamo"ti?

3. «Достопочтенный Готама лишен вкуса к жизни!» —

"Atthi khvesa, brāhmaṇa, pariyāyo yena maṃ pariyāyena sammā vadamāno vadeyya – 'arasarūpo samaṇo gotamo'ti.

«Брахман, есть способ, которым говорящий обо Мне мог бы справедливо сказать: „Самана Готама лишен вкуса“.

Ye te, brāhmaṇa, rūparasā saddarasā gandharasā rasarasā phoṭṭhabbarasā te tathāgatassa pahīnā ucchinnamūlā tālāvatthukatā anabhāvaṃkatā [anabhāvakatā (sī.) anabhāvaṃgatā (syā.)] āyatiṃ anuppādadhammā.

Ибо, брахман, те вкусы к формам, звукам, запахам, вкусовым ощущениям и осязаемым объектам, что существуют в мире, Татхагатой оставлены, вырваны с корнем, уподоблены срубленной пальме, уничтожены и не подвержены возникновению в будущем.

Ayaṃ kho, brāhmaṇa, pariyāyo yena maṃ pariyāyena sammā vadamāno vadeyya – 'arasarūpo samaṇo gotamo'ti, no ca kho yaṃ tvaṃ sandhāya vadesī"ti.

Вот способ, брахман, которым говорящий обо Мне мог бы справедливо сказать: „Самана Готама лишен вкуса“, но это не то, что ты имеешь в виду».

4."Nibbhogo bhavaṃ gotamo"ti?

4. «Достопочтенный Готама ничем не пользуется!» —

"Atthi khvesa, brāhmaṇa, pariyāyo yena maṃ pariyāyena sammā vadamāno vadeyya – 'nibbhogo samaṇo gotamo'ti.

«Брахман, есть способ, которым говорящий обо Мне мог бы справедливо сказать: „Самана Готама ничем не пользуется“.

Ye te, brāhmaṇa, rūpabhogā saddabhogā gandhabhogā rasabhogā phoṭṭhabbabhogā te tathāgatassa pahīnā ucchinnamūlā tālāvatthukatā anabhāvaṃkatā āyatiṃ anuppādadhammā.

Ибо, брахман, те наслаждения формами, звуками, запахами, вкусами и осязаемыми объектам, что существуют в мире, Татхагатой оставлены, вырваны с корнем, уподоблены срубленной пальме, уничтожены и не подвержены возникновению в будущем.

Ayaṃ kho, brāhmaṇa, pariyāyo yena maṃ pariyāyena sammā vadamāno vadeyya – 'nibbhogo samaṇo gotamo'ti, no ca kho yaṃ tvaṃ sandhāya vadesī"ti.

Вот способ, брахман, которым говорящий обо Мне мог бы справедливо сказать: „Самана Готама ничем не пользуется“, но это не то, что ты имеешь в виду».

5."Akiriyavādo bhavaṃ gotamo"ti?

5. «Достопочтенный Готама проповедует недеяние!» —

"Atthi khvesa, brāhmaṇa, pariyāyo yena maṃ pariyāyena sammā vadamāno vadeyya – 'akiriyavādo samaṇo gotamo'ti.

«Брахман, есть способ, которым говорящий обо Мне мог бы справедливо сказать: „Самана Готама проповедует недеяние“.

Ahañhi, brāhmaṇa, akiriyaṃ vadāmi kāyaduccaritassa vacīduccaritassa manoduccaritassa.

Ибо Я, брахман, проповедую недеяние в отношении дурных поступков телом, словом и умом.

Anekavihitānaṃ pāpakānaṃ akusalānaṃ dhammānaṃ akiriyaṃ vadāmi.

Я проповедую недеяние в отношении многочисленных пагубных, неблагих состояний.

Ayaṃ kho, brāhmaṇa, pariyāyo yena maṃ pariyāyena sammā vadamāno vadeyya – 'akiriyavādo samaṇo gotamo'ti, no ca kho yaṃ tvaṃ sandhāya vadesī"ti.

Вот способ, брахман, которым говорящий обо Мне мог бы справедливо сказать: „Самана Готама проповедует недеяние“, но это не то, что ты имеешь в виду».

6."Ucchedavādo bhavaṃ gotamo"ti?

6. «Достопочтенный Готама проповедует уничтожение!» —

"Atthi khvesa, brāhmaṇa, pariyāyo yena maṃ pariyāyena sammā vadamāno vadeyya – 'ucchedavādo samaṇo gotamo'ti.

«Брахман, есть способ, которым говорящий обо Мне мог бы справедливо сказать: „Самана Готама проповедует уничтожение“.

Ahañhi, brāhmaṇa, ucchedaṃ vadāmi rāgassa dosassa mohassa.

Ибо Я, брахман, проповедую уничтожение страсти, злобы и заблуждения.

Anekavihitānaṃ pāpakānaṃ akusalānaṃ dhammānaṃ ucchedaṃ vadāmi.

Я проповедую уничтожение многочисленных пагубных, неблагих состояний.

Ayaṃ kho, brāhmaṇa, pariyāyo yena maṃ pariyāyena sammā vadamāno vadeyya – 'ucchedavādo samaṇo gotamo'ti, no ca kho yaṃ tvaṃ sandhāya vadesī"ti.

Вот способ, брахман, которым говорящий обо Мне мог бы справедливо сказать: „Самана Готама проповедует уничтожение“, но это не то, что ты имеешь в виду».

7."Jegucchī bhavaṃ gotamo"ti?

7. «Достопочтенный Готама брезглив!» —

"Atthi khvesa, brāhmaṇa, pariyāyo yena maṃ pariyāyena sammā vadamāno vadeyya – 'jegucchī samaṇo gotamo'ti.

«Брахман, есть способ, которым говорящий обо Мне мог бы справедливо сказать: „Самана Готама брезглив“.

Ahañhi, brāhmaṇa, jigucchāmi kāyaduccaritena vacīduccaritena manoduccaritena.

Ибо Я, брахман, испытываю отвращение к дурным поступкам телом, словом и умом.

Anekavihitānaṃ pāpakānaṃ akusalānaṃ dhammānaṃ samāpattiyā jigucchāmi.

Я испытываю отвращение к совершению многочисленных пагубных, неблагих состояний.

Ayaṃ kho, brāhmaṇa, pariyāyo yena maṃ pariyāyena sammā vadamāno vadeyya – 'jegucchī samaṇo gotamo'ti, no ca kho yaṃ tvaṃ sandhāya vadesī"ti.

Вот способ, брахман, которым говорящий обо Мне мог бы справедливо сказать: „Самана Готама брезглив“, но это не то, что ты имеешь в виду».

8."Venayiko bhavaṃ gotamo"ti?

8. «Достопочтенный Готама — разрушитель устоев!» —

"Atthi khvesa, brāhmaṇa, pariyāyo yena maṃ pariyāyena sammā vadamāno vadeyya – 'venayiko samaṇo gotamo'ti.

«Брахман, есть способ, которым говорящий обо Мне мог бы справедливо сказать: „Самана Готама — разрушитель“.

Ahañhi, brāhmaṇa, vinayāya dhammaṃ desemi rāgassa dosassa mohassa.

Ибо Я, брахман, проповедую Дхамму ради устранения страсти, злобы и заблуждения.

Anekavihitānaṃ pāpakānaṃ akusalānaṃ dhammānaṃ vinayāya dhammaṃ desemi.

Я проповедую Дхамму ради устранения многочисленных пагубных, неблагих состояний.

Ayaṃ kho, brāhmaṇa, pariyāyo yena maṃ pariyāyena sammā vadamāno vadeyya – 'venayiko samaṇo gotamo'ti, no ca kho yaṃ tvaṃ sandhāya vadesī"ti.

Вот способ, брахман, которым говорящий обо Мне мог бы справедливо сказать: „Самана Готама — разрушитель“, но это не то, что ты имеешь в виду».

9."Tapassī bhavaṃ gotamo"ti?

9. «Достопочтенный Готама — аскет!» —

"Atthi khvesa, brāhmaṇa, pariyāyo yena maṃ pariyāyena sammā vadamāno vadeyya – 'tapassī samaṇo gotamo'ti.

«Брахман, есть способ, которым говорящий обо Мне мог бы справедливо сказать: „Самана Готама — аскет“.

Tapanīyāhaṃ, brāhmaṇa, pāpake akusale dhamme vadāmi, kāyaduccaritaṃ vacīduccaritaṃ manoduccaritaṃ.

Ибо Я, брахман, называю сжигающими пагубные, неблагие состояния: дурные поступки телом, словом и умом.

Yassa kho, brāhmaṇa, tapanīyā pāpakā akusalā dhammā pahīnā ucchinnamūlā tālāvatthukatā anabhāvaṃkatā āyatiṃ anuppādadhammā tamahaṃ tapassīti vadāmi.

Того, брахман, у кого эти сжигающие пагубные, неблагие состояния оставлены, вырваны с корнем, уподоблены срубленной пальме, уничтожены и не подвержены возникновению в будущем, — того Я называю аскетом.

Tathāgatassa kho, brāhmaṇa, tapanīyā pāpakā akusalā dhammā pahīnā ucchinnamūlā tālāvatthukatā anabhāvaṃkatā āyatiṃ anuppādadhammā.

У Татхагаты, брахман, эти сжигающие пагубные, неблагие состояния оставлены, вырваны с корнем, уподоблены срубленной пальме, уничтожены и не подвержены возникновению в будущем.

Ayaṃ kho, brāhmaṇa, pariyāyo yena maṃ pariyāyena sammā vadamāno vadeyya – 'tapassī samaṇo gotamo'ti, no ca kho yaṃ tvaṃ sandhāya vadesī"ti.

Вот способ, брахман, которым говорящий обо Мне мог бы справедливо сказать: „Самана Готама — аскет“, но это не то, что ты имеешь в виду».

10."Apagabbho bhavaṃ gotamo"ti?

10. «Достопочтенный Готама свободен от пребывания в лоне!» —

"Atthi khvesa, brāhmaṇa, pariyāyo yena maṃ pariyāyena sammā vadamāno vadeyya – 'apagabbho samaṇo gotamo'ti.

«Брахман, есть способ, которым говорящий обо Мне мог бы справедливо сказать: „Самана Готама свободен от пребывания в лоне“.

Yassa kho, brāhmaṇa, āyatiṃ gabbhaseyyā punabbhavābhinibbatti pahīnā ucchinnamūlā tālāvatthukatā anabhāvaṃkatā āyatiṃ anuppādadhammā tamahaṃ apagabbhoti vadāmi.

Того, брахман, у кого пребывание в лоне в будущем и повторное рождение в новом существовании оставлены, вырваны с корнем, уподоблены срубленной пальме, уничтожены и не подвержены возникновению в будущем, — того Я называю свободным от пребывания в лоне.

Tathāgatassa kho, brāhmaṇa, āyatiṃ gabbhaseyyā punabbhavābhinibbatti pahīnā ucchinnamūlā tālāvatthukatā anabhāvaṃkatā āyatiṃ anuppādadhammā.

У Татхагаты, брахман, пребывание в лоне в будущем и повторное рождение в новом существовании оставлены, вырваны с корнем, уподоблены срубленной пальме, уничтожены и не подвержены возникновению в будущем.

Ayaṃ kho, brāhmaṇa, pariyāyo yena maṃ pariyāyena sammā vadamāno vadeyya – 'apagabbho samaṇo gotamo'ti, no ca kho yaṃ tvaṃ sandhāya vadesi".

Вот способ, брахман, которым говорящий обо Мне мог бы справедливо сказать: „Самана Готама свободен от пребывания в лоне“, но это не то, что ты имеешь в виду».

11."Seyyathāpi, brāhmaṇa, kukkuṭiyā aṇḍāni aṭṭha vā dasa vā dvādasa vā.

11. «Представь, брахман, у курицы восемь, десять или двенадцать яиц.

Tānassu kukkuṭiyā sammā adhisayitāni sammā pariseditāni sammā paribhāvitāni.

Курица должным образом высиживает их, должным образом согревает их, должным образом насыщает своим теплом.

Yo nu kho tesaṃ kukkuṭacchāpakānaṃ paṭhamataraṃ pādanakhasikhāya vā mukhatuṇḍakena vā aṇḍakosaṃ padāletvā sotthinā abhinibbhijjeyya, kinti svāssa vacanīyo – "jeṭṭho vā kaniṭṭho vā"ti?

Если один из этих цыплят первым пробивает скорлупу кончиком когтя или клювом и благополучно выбирается наружу, как его следует назвать: старшим или младшим?» —

"Jeṭṭhotissa, bho gotama, vacanīyo.

«Его следует назвать старшим, о Готама.

So hi nesaṃ jeṭṭho hotī"ti.

Ибо он старший среди них». —

"Evameva kho ahaṃ, brāhmaṇa, avijjāgatāya pajāya aṇḍabhūtāya pariyonaddhāya avijjaṇḍakosaṃ padāletvā ekova loke anuttaraṃ sammāsambodhiṃ abhisambuddho.

«Точно так же, брахман, среди этого поколения, пребывающего в неведении, рожденного в яйце неведения, окутанного скорлупой неведения, Я один в этом мире, пробив скорлупу неведения, постиг непревзойденное Всесовершенное Пробуждение.

Svāhaṃ, brāhmaṇa, jeṭṭho seṭṭho lokassa".

Поистине, брахман, Я — старший и величайший в мире».

"Āraddhaṃ kho pana me, brāhmaṇa, vīriyaṃ [viriyaṃ (sī. syā.)] ahosi asallīnaṃ, upaṭṭhitā sati asammuṭṭhā [appamuṭṭhā (sī. syā.)], passaddho kāyo asāraddho, samāhitaṃ cittaṃ ekaggaṃ.

«Брахман, Мое усердие было непреклонным и неутомимым, Моя осознанность была бдительной и непоколебимой, Мое тело было спокойным и умиротворенным, Мой ум был сосредоточенным и единым.

So kho ahaṃ, brāhmaṇa, vivicceva kāmehi vivicca akusalehi dhammehi savitakkaṃ savicāraṃ vivekajaṃ pītisukhaṃ paṭhamaṃ jhānaṃ upasampajja vihāsiṃ.

И вот Я, брахман, отстранившись от чувственных удовольствий, отстранившись от неблагих состояний, вошел и пребывал в первой джхане, сопровождаемой направлением мысли и исследованием, рожденной от уединения, исполненной восторга и счастья.

Vitakkavicārānaṃ vūpasamā ajjhattaṃ sampasādanaṃ cetaso ekodibhāvaṃ avitakkaṃ avicāraṃ samādhijaṃ pītisukhaṃ dutiyaṃ jhānaṃ upasampajja vihāsiṃ.

С угасанием направления мысли и исследования, обретя внутреннее умиротворение и единение ума, свободный от направления мысли и исследования, рожденный от сосредоточения, исполненный восторга и счастья, Я вошел и пребывал во второй джхане.

Pītiyā ca virāgā upekkhako ca vihāsiṃ sato ca sampajāno, sukhañca kāyena paṭisaṃvedesiṃ, yaṃ taṃ ariyā ācikkhanti – 'upekkhako satimā sukhavihārī'ti tatiyaṃ jhānaṃ upasampajja vihāsiṃ.

С угасанием восторга, пребывая в невозмутимости, осознанный и бдительный, Я ощутил телом счастье, о котором благородные говорят: „Невозмутимый, осознанный, пребывающий в счастье“, и вошел и пребывал в третьей джхане.

Sukhassa ca pahānā dukkhassa ca pahānā pubbeva somanassadomanassānaṃ atthaṅgamā adukkhamasukhaṃ upekkhāsatipārisuddhiṃ catutthaṃ jhānaṃ upasampajja vihāsiṃ.

С оставлением счастья и оставлением страдания, с прежним исчезновением радости и печали, Я вошел и пребывал в четвертой джхане, которая не приносит ни страдания, ни счастья, и очищена невозмутимостью и осознанностью».

12."So evaṃ samāhite citte parisuddhe pariyodāte anaṅgaṇe vigatūpakkilese mudubhūte kammaniye ṭhite āneñjappatte pubbenivāsānussatiñāṇāya cittaṃ abhininnāmesiṃ.

12. «Когда Мой ум был так сосредоточен, чист, ясен, свободен от скверны, очищен от загрязнений, податлив, готов к действию, устойчив и непоколебим, Я направил его к знанию воспоминания о прошлых жизнях.

So anekavihitaṃ pubbenivāsaṃ anussarāmi, seyyathidaṃ – ekampi jātiṃ dvepi jātiyo tissopi jātiyo catassopi jātiyo pañcapi jātiyo dasapi jātiyo vīsampi jātiyo tiṃsampi jātiyo cattālīsampi jātiyo paññāsampi jātiyo jātisatampi, jātisahassampi jātisatasahassampi, anekepi saṃvaṭṭakappe anekepi vivaṭṭakappe anekepi saṃvaṭṭavivaṭṭakappe – 'amutrāsiṃ evaṃnāmo evaṃgotto evaṃvaṇṇo evamāhāro evaṃsukhadukkhappaṭisaṃvedī evamāyupariyanto; so tato cuto amutra udapādiṃ; tatrāpāsiṃ evaṃnāmo evaṃgotto evaṃvaṇṇo evamāhāro evaṃsukhadukkhappaṭisaṃvedī evamāyupariyanto; so tato cuto idhūpapannoti.

Я вспомнил множество прошлых жизней, а именно: одну жизнь, две жизни, три жизни, четыре жизни, пять жизней, десять жизней, двадцать жизней, тридцать жизней, сорок жизней, пятьдесят жизней, сто жизней, тысячу жизней, сто тысяч жизней, многие эпохи свертывания мира, многие эпохи развертывания мира, многие эпохи свертывания и развертывания мира: „Там у меня было такое имя, такой род, такой облик, такая пища, я испытывал такое счастье и страдание, и таков был предел моей жизни. Умерев там, я возродился в другом месте. Там у меня было такое имя, такой род, такой облик, такая пища, я испытывал такое счастье и страдание, и таков был предел моей жизни. Умерев там, я возродился здесь“.

Iti sākāraṃ sauddesaṃ anekavihitaṃ pubbenivāsaṃ anussarāmi.

Так Я вспомнил множество прошлых жизней во всех подробностях и деталях.

Ayaṃ kho me, brāhmaṇa, rattiyā paṭhame yāme paṭhamā vijjā adhigatā, avijjā vihatā, vijjā uppannā, tamo vihato, āloko uppanno – yathā taṃ appamattassa ātāpino pahitattassa viharato.

Это первое знание было обретено Мною в первую стражу ночи; неведение было уничтожено, знание возникло; тьма рассеялась, свет воссиял — так происходит с тем, кто пребывает бдительным, усердным и решительным.

Ayaṃ kho me, brāhmaṇa, paṭhamābhinibbhidā ahosi kukkuṭacchāpakasseva aṇḍakosamhā.

Это, брахман, было Моим первым прорывом, подобным выходу цыпленка из яичной скорлупы».

13."So evaṃ samāhite citte parisuddhe pariyodāte anaṅgaṇe vigatūpakkilese mudubhūte kammaniye ṭhite āneñjappatte sattānaṃ cutūpapātañāṇāya cittaṃ abhininnāmesiṃ.

13. Когда мой ум был так сосредоточен, очищен, ясен, свободен от изъянов, избавлен от загрязнений, податлив, готов к действию, устойчив и достиг непоколебимости, я направил его к знанию об исчезновении и появлении существ.

So dibbena cakkhunā visuddhena atikkantamānusakena [atikkantamānussakena (ka.)] satte passāmi cavamāne upapajjamāne hīne paṇīte suvaṇṇe dubbaṇṇe.

Божественным зрением, очищенным и превосходящим человеческое, я видел существ — умирающих и рождающихся, низших и благородных, красивых и уродливых, счастливых и несчастных,

Sugate duggate yathākammūpage satte pajānāmi – 'ime vata bhonto sattā kāyaduccaritena samannāgatā vacīduccaritena samannāgatā manoduccaritena samannāgatā ariyānaṃ upavādakā micchādiṭṭhikā micchādiṭṭhikammasamādānā; te kāyassa bhedā paraṃ maraṇā apāyaṃ duggatiṃ vinipātaṃ nirayaṃ upapannā.

и я понимал, как существа переходят из жизни в жизнь согласно своим поступкам: «О, почтенные, эти существа совершали проступки телом, словом и умом, клеветали на благородных, придерживались ложных взглядов и совершали действия, основанные на ложных взглядах; после распада тела, после смерти, они возродились в состоянии лишений, в несчастливом уделе, в погибели, в аду.

Ime vā pana bhonto sattā kāyasucaritena samannāgatā vacīsucaritena samannāgatā manosucaritena samannāgatā ariyānaṃ anupavādakā sammādiṭṭhikā sammādiṭṭhikammasamādānā; te kāyassa bhedā paraṃ maraṇā sugatiṃ saggaṃ lokaṃ upapannā'ti.

Эти же почтенные существа совершали благие деяния телом, словом и умом, не клеветали на благородных, придерживались правильных взглядов и совершали действия, основанные на правильных взглядах; после распада тела, после смерти, они возродились в счастливом уделе, в небесном мире».

Iti dibbena cakkhunā visuddhena atikkantamānusakena satte passāmi cavamāne upapajjamāne hīne paṇīte suvaṇṇe dubbaṇṇe.

Так божественным зрением, очищенным и превосходящим человеческое, я видел существ — умирающих и рождающихся, низших и благородных, красивых и уродливых, счастливых и несчастных,

Sugate duggate yathākammūpage satte pajānāmi.

и я понимал, как существа переходят из жизни в жизнь согласно своим поступкам.

Ayaṃ kho me, brāhmaṇa, rattiyā majjhime yāme dutiyā vijjā adhigatā, avijjā vihatā, vijjā uppannā, tamo vihato, āloko uppanno – yathā taṃ appamattassa ātāpino pahitattassa viharato.

Это было второе знание, обретённое мною, о брахман, во вторую стражу ночи. Невежество было уничтожено, знание возникло; тьма рассеялась, свет возник — так происходит у того, кто пребывает бдительным, ревностным и решительным.

Ayaṃ kho me, brāhmaṇa, dutiyābhinibbhidā ahosi kukkuṭacchāpakasseva aṇḍakosamhā.

Это, о брахман, было моим вторым прорывом, подобно тому как цыплёнок прорывает яичную скорлупу.

14."So evaṃ samāhite citte parisuddhe pariyodāte anaṅgaṇe vigatūpakkilese mudubhūte kammaniye ṭhite āneñjappatte āsavānaṃ khayañāṇāya cittaṃ abhininnāmesiṃ.

14. Когда мой ум был так сосредоточен, очищен, ясен, свободен от изъянов, избавлен от загрязнений, податлив, готов к действию, устойчив и достиг непоколебимости, я направил его к знанию об уничтожении асав.

So 'idaṃ dukkha'nti yathābhūtaṃ abbhaññāsiṃ, 'ayaṃ dukkhasamudayo'ti yathābhūtaṃ abbhaññāsiṃ, 'ayaṃ dukkhanirodho'ti yathābhūtaṃ abbhaññāsiṃ, 'ayaṃ dukkhanirodhagāminī paṭipadā'ti yathābhūtaṃ abbhaññāsiṃ; 'ime āsavā'ti yathābhūtaṃ abbhaññāsiṃ, 'ayaṃ āsavasamudayo'ti yathābhūtaṃ abbhaññāsiṃ, 'ayaṃ āsavanirodho'ti yathābhūtaṃ abbhaññāsiṃ, 'ayaṃ āsavanirodhagāminī paṭipadā'ti yathābhūtaṃ abbhaññāsiṃ.

Я постиг, как оно есть на самом деле: «Это — страдание»; я постиг, как оно есть на самом деле: «Это — источник страдания»; я постиг, как оно есть на самом деле: «Это — прекращение страдания»; я постиг, как оно есть на самом деле: «Это — путь, ведущий к прекращению страдания»; я постиг, как оно есть на самом деле: «Это — асавы»; я постиг, как оно есть на самом деле: «Это — источник асав»; я постиг, как оно есть на самом деле: «Это — прекращение асав»; я постиг, как оно есть на самом деле: «Это — путь, ведущий к прекращению асав».

Tassa me evaṃ jānato evaṃ passato kāmāsavāpi cittaṃ vimuccittha bhavāsavāpi cittaṃ vimuccittha avijjāsavāpi cittaṃ vimuccittha.

Когда я так знал и так видел, мой ум освободился от асавы чувственности, освободился от асавы существования и освободился от асавы невежества.

Vimuttasmiṃ vimuttamiti ñāṇaṃ ahosi.

В освобождённом уме возникло знание: «Освобождён».

'Khīṇā jāti, vusitaṃ brahmacariyaṃ, kataṃ karaṇīyaṃ, nāparaṃ itthattāyā'ti abbhaññāsiṃ.

«Повторное рождение уничтожено, святая жизнь прожита, сделано то, что должно было быть сделано, не осталось ничего для этого мира» — так я постиг.

Ayaṃ kho me, brāhmaṇa, rattiyā pacchime yāme tatiyā vijjā adhigatā, avijjā vihatā, vijjā uppannā, tamo vihato, āloko uppanno – yathā taṃ appamattassa ātāpino pahitattassa viharato.

Это было третье знание, обретённое мною, о брахман, в третью стражу ночи. Невежество было уничтожено, знание возникло; тьма рассеялась, свет возник — так происходит у того, кто пребывает бдительным, ревностным и решительным.

Ayaṃ kho me, brāhmaṇa, tatiyābhinibbhidā ahosi – kukkuṭacchāpakasseva aṇḍakosamhā"ti.

Это, о брахман, было моим третьим прорывом, подобно тому как цыплёнок прорывает яичную скорлупу.

15.Evaṃ vutte, verañjo brāhmaṇo bhagavantaṃ etadavoca – "jeṭṭho bhavaṃ gotamo, seṭṭho bhavaṃ gotamo!

15. Когда это было сказано, веранджинский брахман сказал Благословенному: «Почтенный Готама — величайший, почтенный Готама — превосходнейший!

Abhikkantaṃ, bho gotama, abhikkantaṃ, bho gotama!!

Великолепно, почтенный Готама, великолепно, почтенный Готама!

Seyyathāpi, bho gotama, nikkujjitaṃ vā ukkujjeyya, paṭicchannaṃ vā vivareyya, mūḷhassa vā maggaṃ ācikkheyya, andhakāre vā telapajjotaṃ dhāreyya – cakkhumanto rūpāni dakkhantīti, evamevaṃ bhotā gotamena anekapariyāyena dhammo pakāsito.

Подобно тому, почтенный Готама, как если бы кто-то перевернул опрокинутое, или открыл скрытое, или указал дорогу заблудившемуся, или зажёг масляный светильник во тьме, чтобы зрячие могли видеть предметы, — точно так же почтенный Готама разъяснил Дхамму многими способами.

Esāhaṃ bhavantaṃ gotamaṃ saraṇaṃ gacchāmi dhammañca bhikkhusaṅghañca.

Я прибегаю к почтенному Готаме как к прибежищу, к Дхамме и к общине бхиккху.

Upāsakaṃ maṃ bhavaṃ gotamo dhāretu ajjatagge pāṇupetaṃ saraṇaṃ gataṃ.

Пусть почтенный Готама считает меня мирянином-последователем, принявшим прибежище с сегодняшнего дня и на всю жизнь.

Adhivāsetu ca me bhavaṃ gotamo verañjāyaṃ vassāvāsaṃ saddhiṃ bhikkhusaṅghenā"ti.

И пусть почтенный Готама согласится провести сезон дождей в Верандже вместе с общиной бхиккху».

Adhivāsesi bhagavā tuṇhībhāvena.

Благословенный выразил согласие молчанием.

Atha kho verañjo brāhmaṇo bhagavato adhivāsanaṃ viditvā uṭṭhāyāsanā bhagavantaṃ abhivādetvā padakkhiṇaṃ katvā pakkāmi.

Тогда веранджинский брахман, поняв, что Благословенный согласен, поднялся со своего места, почтительно поклонился Благословенному, обошёл его с правой стороны и удалился.

16.Tena kho pana samayena verañjā dubbhikkhā hoti dvīhitikā setaṭṭhikā salākāvuttā na sukarā uñchena paggahena yāpetuṃ.

16. В то время в Верандже был голод, пищу было трудно достать, земля была усеяна белыми костями умерших, пропитание распределялось по жребию, и бхиккху было нелегко выживать сбором подаяния.

Tena kho pana samayena uttarāpathakā [uttarāhakā (sī.)] assavāṇijā [assavaṇijā (ka.)] pañcamattehi assasatehi verañjaṃ vassāvāsaṃ upagatā honti.

В то же время торговцы лошадьми из Северной страны прибыли в Веранджу на время сезона дождей примерно с пятьюстами лошадьми.

Tehi assamaṇḍalikāsu bhikkhūnaṃ patthapatthapulakaṃ [patthapatthamūlakaṃ (ka.)] paññattaṃ hoti.

Они выделили для бхиккху по одной мере пареного ячменя на каждого в своих конюшнях.

Bhikkhū pubbaṇhasamayaṃ nivāsetvā pattacīvaramādāya verañjaṃ piṇḍāya pavisitvā piṇḍaṃ alabhamānā assamaṇḍalikāsu piṇḍāya caritvā patthapatthapulakaṃ ārāmaṃ āharitvā udukkhale koṭṭetvā koṭṭetvā paribhuñjanti.

Бхиккху, одевшись утром и взяв чаши и верхние одежды, входили в Веранджу за подаянием. Не получая подаяния, они шли в конюшни, собирали там выделенные меры пареного ячменя, приносили их в монастырь и, истолчав в ступках, съедали.

Āyasmā panānando patthapulakaṃ silāyaṃ pisitvā bhagavato upanāmeti.

Достопочтенный же Ананда растирал меру ячменя на камне и подносил Благословенному,

Taṃ bhagavā paribhuñjati.

и Благословенный вкушал это.

Assosi kho bhagavā udukkhalasaddaṃ.

Благословенный услышал звук ступки.

Jānantāpi tathāgatā pucchanti, jānantāpi na pucchanti; kālaṃ viditvā pucchanti, kālaṃ viditvā na pucchanti; atthasaṃhitaṃ tathāgatā pucchanti, no anatthasaṃhitaṃ.

Татхагаты спрашивают, даже когда знают, и не спрашивают, хотя знают; они спрашивают, зная подходящее время, и не спрашивают, зная подходящее время; Татхагаты спрашивают о том, что приносит пользу, и не спрашивают о том, что бесполезно.

Anatthasaṃhite setughāto tathāgatānaṃ.

То, что бесполезно, Татхагаты полностью отсекают.

Dvīhi ākārehi buddhā bhagavanto bhikkhū paṭipucchanti – dhammaṃ vā desessāma, sāvakānaṃ vā sikkhāpadaṃ paññapessāmāti [paññāpessāmāti (sī. syā.)].

Будды, Благословенные, расспрашивают бхиккху по двум причинам: либо чтобы проповедовать Дхамму, либо чтобы установить правило обучения для учеников.

Atha kho bhagavā āyasmantaṃ ānandaṃ āmantesi – "kiṃ nu kho so, ānanda, udukkhalasaddo"ti?

Тогда Благословенный обратился к достопочтенному Ананде: «Ананда, что это за звук ступки?»

Atha kho āyasmā ānando bhagavato etamatthaṃ ārocesi.

Тогда достопочтенный Ананда сообщил Благословенному об этом деле.

"Sādhu sādhu, ānanda!

«Хорошо, хорошо, Ананда!

Tumhehi, ānanda sappurisehi vijitaṃ.

Вы, истинные люди, победили трудности голода.

Pacchimā janatā sālimaṃsodanaṃ atimaññissatī"ti.

Будущие поколения станут пренебрежительно относиться даже к рису с мясом».

17.Atha kho āyasmā mahāmoggallāno [mahāmoggalāno (ka.)] yena bhagavā tenupasaṅkami; upasaṅkamitvā bhagavantaṃ abhivādetvā ekamantaṃ nisīdi.

17. Тогда достопочтенный Махамоггаллана подошёл к Благословенному, поклонился ему и сел сбоку.

Ekamantaṃ nisinno kho āyasmā mahāmoggallāno bhagavantaṃ etadavoca – "etarahi, bhante, verañjā dubbhikkhā dvīhitikā setaṭṭhikā salākāvuttā.

Сидя сбоку, достопочтенный Махамоггаллана сказал Благословенному: «Досточтимый, сейчас в Верандже голод, пищу трудно достать, земля усеяна белыми костями, пропитание распределяется по жребию,

Na sukarā uñchena paggahena yāpetuṃ.

и бхиккху нелегко выживать сбором подаяния.

Imissā, bhante, mahāpathaviyā heṭṭhimatalaṃ sampannaṃ – seyyathāpi khuddamadhuṃ anīlakaṃ evamassādaṃ.

Досточтимый, нижний слой этой великой земли богат питательными веществами, и на вкус он сладок, как чистый дикий мёд.

Sādhāhaṃ, bhante, pathaviṃ parivatteyyaṃ.

Было бы хорошо, досточтимый, если бы я перевернул землю.

Bhikkhū pappaṭakojaṃ paribhuñjissantī"ti.

Тогда бхиккху смогли бы питаться этой земной эссенцией».

"Ye pana te, moggallāna, pathavinissitā pāṇā te kathaṃ karissasī"ti?

«Но как же ты поступишь с теми существами, Моггаллана, которые живут на земле?»

"Ekāhaṃ, bhante, pāṇiṃ abhinimminissāmi – seyyathāpi mahāpathavī.

«Досточтимый, я сотворю одну свою ладонь огромной, как сама земля,

Ye pathavinissitā pāṇā te tattha saṅkāmessāmi.

и перенесу туда всех существ, обитающих на земле.

Ekena hatthena pathaviṃ parivattessāmī"ti.

А другой рукой я переверну землю».

"Alaṃ, moggallāna, mā te rucci pathaviṃ parivattetuṃ.

«Довольно, Моггаллана! Пусть у тебя не будет желания переворачивать землю.

Vipallāsampi sattā paṭilabheyyu"nti.

Существа могут впасть в замешательство».

"Sādhu, bhante, sabbo bhikkhusaṅgho uttarakuruṃ piṇḍāya gaccheyyā"ti.

«Хорошо, досточтимый, тогда пусть вся община бхиккху отправится за подаянием в Уттаракуру».

"Alaṃ, moggallāna, mā te rucci sabbassa bhikkhusaṅghassa uttarakuruṃ piṇḍāya gamana"nti.

«Довольно, Моггаллана! Пусть у тебя не будет желания отправлять всю общину бхиккху в Уттаракуру за подаянием».

18.Atha kho āyasmato sāriputtassa rahogatassa paṭisallīnassa evaṃ cetaso parivitakko udapādi – "katamesānaṃ kho buddhānaṃ bhagavantānaṃ brahmacariyaṃ na ciraṭṭhitikaṃ ahosi; katamesānaṃ buddhānaṃ bhagavantānaṃ brahmacariyaṃ ciraṭṭhitikaṃ ahosī"ti?

Now while Venerable Sāriputta was in seclusion, he thought this: “For which Buddhas, for which Masters, did the spiritual life not last long? For which Buddhas, for which Masters, did the spiritual life last long? ”

Однажды, когда почтенный Сарипутта находился в уединённом месте, в уединении, у него возникла такая мысль: "У каких Благословенных Будд возвышенная жизнь не просуществовала долго, а у каких Благословенных Будд она просуществовала долго?".

18. Тогда у достопочтенного Сарипутты, когда он находился в уединении во время медитации, возникла такая мысль: «При каких Буддах, Благословенных, святая жизнь не длилась долго, а при каких Буддах, Благословенных, святая жизнь длилась долго?»

в комментарии к Мангала сутте даётся 4 значения слова brahmacariya, здесь скорее применимо то, что является синонимом sasana (учение, или, точнее, сис...
Все комментарии (1)

Atha kho āyasmā sāriputto sāyanhasamayaṃ [sāyaṇhasamayaṃ (sī.)] paṭisallānā vuṭṭhito yena bhagavā tenupasaṅkami; upasaṅkamitvā bhagavantaṃ abhivādetvā ekamantaṃ nisīdi.

Then, in the evening, Venerable Sāriputta came out of seclusion and approached the Master. He paid homage to him, sat down to one side

И однажды почтенный Сарипутта в вечернее время оставил своё уединение и пришёл к Благословенному. Придя и выразив почтение Благословенному он сел в стороне.

Затем достопочтенный Сарипутта вечером поднялся после медитации, подошёл к Благословенному, поклонился ему и сел сбоку.

Ekamantaṃ nisinno kho āyasmā sāriputto bhagavantaṃ etadavoca – "idha mayhaṃ, bhante, rahogatassa paṭisallīnassa evaṃ cetaso parivitakko udapādi – 'katamesānaṃ kho buddhānaṃ bhagavantānaṃ brahmacariyaṃ na ciraṭṭhitikaṃ ahosi, katamesānaṃ buddhānaṃ bhagavantānaṃ brahmacariyaṃ ciraṭṭhitikaṃ ahosī'ti.

and said this: “Just now, Master, as I was in seclusion, I thought this: ʻFor which Buddhas …

Сидя в стороне почтенный Сарипутта сказал Благословенному: "Почтенный, когда я был уединённом месте, в уединении, у меня возникла такая мысль: "У каких Благословенных Будд возвышенная жизнь не просуществовала долго, а у каких Благословенных Будд она просуществовала долго?".

Сидя сбоку, достопочтенный Сарипутта сказал Благословенному: «Досточтимый, когда я находился в уединении во время медитации, у меня возникла такая мысль: „При каких Буддах, Благословенных, святая жизнь не длилась долго, а при каких Буддах, Благословенных, святая жизнь длилась долго?“

'Katamesānaṃ nu kho, bhante, buddhānaṃ bhagavantānaṃ brahmacariyaṃ na ciraṭṭhitikaṃ ahosi, katamesānaṃ buddhānaṃ bhagavantānaṃ brahmacariyaṃ ciraṭṭhitikaṃ ahosī"'ti?

last long?ʼ”

"Почтенный, так у каких же Благословенных Будд возвышенная жизнь не просуществовала долго, а у каких Благословенных Будд она просуществовала долго?".

При каких же Буддах, Благословенных, досточтимый, святая жизнь не длилась долго, а при каких Буддах, Благословенных, святая жизнь длилась долго?»

"Bhagavato ca, sāriputta, vipassissa bhagavato ca sikhissa bhagavato ca vessabhussa brahmacariyaṃ na ciraṭṭhitikaṃ ahosi.

“Sāriputta, the spiritual life established by Master Vipassī, Master Sikhī and Master Vesabhū did not last long.

"Сарипутта у Благословенного Випасси, у Благословенного Сикхи, у Благословенного Вессабху возвышенная жизнь не просуществовала долго.

«Сарипутта, при Благословенном Випасси, Благословенном Сикхи и Благословенном Вессабху святая жизнь не длилась долго.

Bhagavato ca, sāriputta, kakusandhassa bhagavato ca koṇāgamanassa bhagavato ca kassapassa brahmacariyaṃ ciraṭṭhitikaṃ ahosī"ti.

But the spiritual life established by Master Kakusandha, Master Konāgamana and Master Kassapa did last long. ”

Сарипутта, у Благословенного Какусандхи, у Благословенного Конагаманы, у Благословенного Кассапы возвышенная жизнь просуществовала долго.

А при Благословенном Какусандхе, Благословенном Конагамане и Благословенном Кассапе святая жизнь длилась долго».

19."Ko nu kho, bhante, hetu ko paccayo, yena bhagavato ca vipassissa bhagavato ca sikhissa bhagavato ca vessabhussa brahmacariyaṃ na ciraṭṭhitikaṃ ahosī"ti?

“And what, Master, is the reason why the spiritual life established by Master Vipassī, Master Sikhī and Master Vesabhū did not last long? ”

"Почтенный, какова причина, каково условие, что у Благословенного Випасси, у Благословенного Сикхи, у Благословенного Вессабху возвышенная жизнь не просуществовала долго?"

19. «В чём же причина, досточтимый, в чём условие того, что при Благословенном Випасси, Благословенном Сикхи и Благословенном Вессабху святая жизнь не длилась долго?»

"Bhagavā ca, sāriputta, vipassī bhagavā ca sikhī bhagavā ca vessabhū kilāsuno ahesuṃ sāvakānaṃ vitthārena dhammaṃ desetuṃ.

“Sāriputta, Master Vipassī, Master Sikhī and Master Vessabhū were disinclined to teach the Dhamma in detail to their disciples.

"Сарипутта, Благословенный Випасси, Благословенный Сикхи, Благословенный Вессабху не был склонен ученикам подробно учение объяснять.

«Сарипутта, Благословенный Випасси, Благословенный Сикхи и Благословенный Вессабху не усердствовали в том, чтобы подробно разъяснять Дхамму своим ученикам.

Комм.:
Все комментарии (1)

Appakañca nesaṃ ahosi suttaṃ geyyaṃ veyyākaraṇaṃ gāthā udānaṃ itivuttakaṃ jātakaṃ abbhutadhammaṃ vedallaṃ.

They had few discourses in prose and in prose and verse, few expositions, verses, inspired utterances, quotations,birthstories,amazing accounts and analyses

Мало и вообще не было сутт [и прочих наставлений].

И у них было мало сутт, гея, вейякарана, гатх, удан, итивутак, джатак, аббхутадхамм и ведалла.

Комм.:
Все комментарии (1)

Apaññattaṃ sāvakānaṃ sikkhāpadaṃ.

and training rules were not laid down

Ученикам не были раскрыты правила дисциплины.

Они не устанавливали правил обучения для учеников

Anuddiṭṭhaṃ pātimokkhaṃ.

and a Pātimokkha was not recited.

Не зачитывалась патимоккха.

и не предписывали Патимоккху.

Комм.: Далее в комментарии приводится история как Будда Випасси проводил чтение Патимоккхи и приводится Овада Патимоккха Гатха как то, что он за...
Все комментарии (1)

Tesaṃ buddhānaṃ bhagavantānaṃ antaradhānena buddhānubuddhānaṃ sāvakānaṃ antaradhānena ye te pacchimā sāvakā nānānāmā nānāgottā nānājaccā nānākulā pabbajitā te taṃ brahmacariyaṃ khippaññeva antaradhāpesuṃ.

After the disappearance of those Buddhas, those Masters, after the disappearance of the disciples enlightened under those Buddhas,those who were the last disciples—of various names, clans, and social strata, who had gone forth from various families—caused that spiritual life rapidly to disappear.

С уходом тех Благословенных Будд и учеников, которых эти Будды привели к Постижению, последние ученики, ушедшие в монахи, имея разные имена, происходя из разных кланов, разных родов, разных семей, привели возвышенную жизнь к быстрому исчезновению.

С уходом этих Будд, Благословенных, и с уходом их непосредственных учеников, постигших истину вслед за ними, те последующие ученики, которые вышли из разных семей, имели разные имена, кланы, касты и сословия, быстро привели эту святую жизнь к угасанию.

Seyyathāpi, sāriputta, nānāpupphāni phalake nikkhittāni suttena asaṅgahitāni tāni vāto vikirati vidhamati viddhaṃseti.

It is just like various flowers, lying on a flat piece of wood without being tied together by a thread, are scattered about, whirled about and destroyed by the wind.

Подобно тому, о Сарипутта, как разные цветы, разложенные на доске и не связанные нитью, ветер рассеивает, разрушает, уничтожает.

Подобно тому, Сарипутта, как различные цветы, разложенные на доске, но не связанные нитью, ветер разбрасывает, уносит и уничтожает.

Комм.: a board, a plank. Perhaps a tray here, such as flower-vendors carry.
Все комментарии (1)

Taṃ kissa hetu?

Why is that?

По какой причине?

Почему?

Yathā taṃ suttena asaṅgahitattā.

Because they are not held together by a thread.

Потому что они нитью не связаны.

Потому что они не связаны нитью.

Evameva kho, sāriputta, tesaṃ buddhānaṃ bhagavantānaṃ antaradhānena buddhānubuddhānaṃ sāvakānaṃ antaradhānena ye te pacchimā sāvakā nānānāmā nānāgottā nānājaccā nānākulā pabbajitā te taṃ brahmacariyaṃ khippaññeva antaradhāpesuṃ.

Even so, at the disappearance of those Buddhas, those Masters, at the disappearance of the disciples enlightened under those Buddhas, those who were the last disciples—of various names, clans and social strata, who had gone forth from various families—caused that spiritual life rapidly to disappear.

Подобно этому, о Сарипутта, с уходом тех Благословенных Будд и учеников, которых эти Будды привели к Постижению, последние ученики, ушедшие в монахи, имея разные имена, происходя из разных кланов, разных родов, разных семей, привели возвышенную жизнь к быстрому исчезновению.

Точно так же, Сарипутта, с уходом этих Будд, Благословенных, и с уходом их непосредственных учеников, постигших истину вслед за ними, те последующие ученики, которые вышли из разных семей, имели разные имена, кланы, касты и сословия, быстро привели эту святую жизнь к угасанию».

"Akilāsuno ca te bhagavanto ahesuṃ sāvake cetasā ceto paricca ovadituṃ.

Instead those Masters were untiring in exhorting their disciples, after reading their minds with their own.

Вместо этого те Благословенные безустанно наставляли своих учеников, читая своим умом состояние их ума.

«И те Благословенные были неутомимы в том, чтобы, постигнув своим умом умы учеников, наставлять их.

Комм.:
Все комментарии (1)

Bhūtapubbaṃ, sāriputta, vessabhū bhagavā arahaṃ sammāsambuddho aññatarasmiṃ bhiṃsanake [bhīsanake (ka.)] vanasaṇḍe sahassaṃ bhikkhusaṅghaṃ cetasā ceto paricca ovadati anusāsati – 'evaṃ vitakketha, mā evaṃ vitakkayittha; evaṃ manasikarotha, mā evaṃ manasākattha [manasākarittha (ka.)] ; idaṃ pajahatha, idaṃ upasampajja viharathā'ti.

Formerly, Sāriputta, while staying in a certain frightening jungle thicket, Master Vessabhū, the arahant, the fully Awakened One, exhorted and admonished a Sangha of a thousand monks, reading their minds with his own, saying: ʻThink like this, not like this; pay attention like this, not like this; forsake this; having attained this, abide in it.

И кроме того, о Сарипутта, Вессабху - благословенный, достойный, постигший в совершенстве, находясь в одной наводящей ужас лесной чаще познав своим умом умы тысячи монахов наставлял и поучал их так: "Думай так, а вот так не думай, этому внимай, на то не обращай внимания, от этого откажись, то достигни и в нём пребывай".

В прошлом, Сарипутта, Благословенный Вессабху, Арахант, Всесовершенный Будда, в некоем наводящем ужас лесу наставлял и поучал общину из тысячи бхиккху, постигнув своим умом их умы: „Так размышляйте, так не размышляйте; так направляйте внимание, так не направляйте внимание; это отбросьте, в этом, достигнув, пребывайте“.

Комм: Think like this,*Vin-a.188, i.e. to the three vitakkā: viz., renunciation, benevolence and non-injury. not like this;*Vin-a.188, to their opposi...
Все комментарии (1)

Atha kho, sāriputta, tassa bhikkhusahassassa vessabhunā bhagavatā arahatā sammāsambuddhena evaṃ ovadiyamānānaṃ evaṃ anusāsiyamānānaṃ anupādāya āsavehi cittāni vimucciṃsu.

ʼ Then, when those thousand monks had been exhorted and admonished by Master Vessabhū, the arahant, the fully Awakened One, their minds were freed from the corruptions without grasping.

И однажды, Сарипутта, та тысяча монахов Вессабху - благословенного, достойного, в постигшего в совершенстве, получая такие наставления, получая такие поучения, через неприсвоение освободила ум от влечений.

И тогда, Сарипутта, у этой тысячи бхиккху, когда Благословенный Вессабху, Арахант, Всесовершенный Будда, так наставлял и поучал их, умы освободились от асав благодаря отсутствию цепляния.

Tatra sudaṃ, sāriputta, bhiṃsanakassa vanasaṇḍassa bhiṃsanakatasmiṃ hoti – yo koci avītarāgo taṃ vanasaṇḍaṃ pavisati, yebhuyyena lomāni haṃsanti.

But if anyone not devoid of desire should enter that frightening jungle-thicket, usually their hair would stand on end.

И та наводящая ужас лесная чаща была действительно наводящей ужас: если входивший в неё человек не освободился от страсти, тот по большей части покрывался гусиной кожей.

В том, Сарипутта, наводящем ужас лесу ужас проявлялся в следующем: у любого, кто не освободился от страсти, при входе в этот лес волосы на теле по большей части вставали дыбом.

Ayaṃ kho, sāriputta, hetu ayaṃ paccayo yena bhagavato ca vipassissa bhagavato ca sikhissa bhagavato ca vessabhussa brahmacariyaṃ na ciraṭṭhitikaṃ ahosī"ti.

This is the reason why the spiritual life established by Master Vipassī, Master Sikhī and Master Vesabhū did not last long. ”

Вот в чём причина вот каково условие, что у Благословенного Випасси, Благословенного Сикхи, Благословенного Вессабху возвышенная жизнь не просуществовала долго.

В этом, Сарипутта, причина, в этом условие, почему святая жизнь при Благословенном Випасси, Благословенном Сикхи и Благословенном Вессабху не продлилась долго».

20."Ko pana, bhante, hetu ko paccayo yena bhagavato ca kakusandhassa bhagavato ca koṇāgamanassa bhagavato ca kassapassa brahmacariyaṃ ciraṭṭhitikaṃ ahosī"ti?

“But what, Master, is the reason why the spiritual life established by Master Kakusandha, Master Konāgamana and Master Kassapa lasted long? ”

Почтенный, какова причина, каково условие, что у Благословенного Какусандхи, Благословенного Конагаманы, Благословенного Кассапы возвышенная жизнь просуществовала долго?

20. «В чём же, досточтимый, причина, в чём условие, почему святая жизнь при Благословенном Какусандхе, Благословенном Конагамане и Благословенном Кассапе продлилась долго?» —

"Bhagavā ca, sāriputta, kakusandho bhagavā ca koṇāgamano bhagavā ca kassapo akilāsuno ahesuṃ sāvakānaṃ vitthārena dhammaṃ desetuṃ.

“Sāriputta, Master Kakusandha, Master Konāgamana and Master Kassapa were diligent in teaching the Dhamma in detail to their disciples.

Сарипутта, Благословенный Какусандха, Благословенный Конагамана, Благословенный Кассапа, были склонны ученикам подробно Дхамму объяснять.

«Благословенный Какусандха, Благословенный Конагамана и Благословенный Кассапа, Сарипутта, были неутомимы в подробном проповедовании Дхаммы ученикам.

Bahuñca nesaṃ ahosi suttaṃ geyyaṃ veyyākaraṇaṃ gāthā udānaṃ itivuttakaṃ jātakaṃ abbhutadhammaṃ vedallaṃ, paññattaṃ sāvakānaṃ sikkhāpadaṃ, uddiṭṭhaṃ pātimokkhaṃ.

They had many discourses in prose and in prose and in verse, many expositions, verses, inspired utterances, quotations, birth stories, amazing accounts and analyses; and training rules for their disciples were laid down and a Pātimokkha was recited.

Много было сутт [и прочих наставлений], объяснены были ученикам правила дисциплины, зачитывалась патимоккха.

И обширным было их учение: сутты, геи, вейякараны, гатхи, уданы, итивутаки, джатаки, аббхутадхаммы и ведаллы; ученикам были предписаны правила тренировки и явлен Патимоккха.

Tesaṃ buddhānaṃ bhagavantānaṃ antaradhānena buddhānubuddhānaṃ sāvakānaṃ antaradhānena ye te pacchimā sāvakā nānānāmā nānāgottā nānājaccā nānākulā pabbajitā te taṃ brahmacariyaṃ ciraṃ dīghamaddhānaṃ ṭhapesuṃ.

At the disappearance of those Buddhas, those Masters, at the disappearance of the disciples who were enlightened under those Buddhas, those who were the last disciples—of various names, clans and social strata, who had gone forth from various families—established that spiritual life for a long time.

С уходом тех Благословенных Будд и учеников, которых эти Будды привели к Постижению, последние ученики, ушедшие в монахи, имея разные имена, происходя из разных кланов, разных родов, разных семей, ту возвышенную жизнь длительное и долгое время поддерживали.

После ухода тех Будд, Благословенных, и после ухода их учеников, которые вслед за Буддами постигли истину, последующие ученики, вышедшие из разных семей, принадлежавшие к разным кастам, родам и носившие разные имена, приняв монашество, сохраняли эту святую жизнь в течение долгого, длительного времени.

Seyyathāpi, sāriputta, nānāpupphāni phalake nikkhittāni suttena susaṅgahitāni tāni vāto na vikirati na vidhamati na viddhaṃseti.

It is just like various flowers, lying on a piece of wood but being well tied together by a thread, are not scattered about, whirled about or destroyed by the wind.

Подобно тому, о Сарипутта, как разные цветы, разложенные на доске и хорошо связанные нитью, ветер не рассеивает, не разрушает, не уничтожает.

Подобно тому, Сарипутта, как различные цветы, разложенные на доске и хорошо связанные нитью, ветер не рассеивает, не раздувает и не уничтожает.

Taṃ kissa hetu?

Why is that?

По какой причине?

Yathā taṃ suttena susaṅgahitattā.

Because they are well tied together by the thread.

Потому что они хорошо связаны нитью.

Evameva kho, sāriputta, tesaṃ buddhānaṃ bhagavantānaṃ antaradhānena buddhānubuddhānaṃ sāvakānaṃ antaradhānena ye te pacchimā sāvakā nānānāmā nānāgottā nānājaccā nānākulā pabbajitā te taṃ brahmacariyaṃ ciraṃ dīghamaddhānaṃ ṭhapesuṃ.

Even so, at the disappearance of those Buddhas, those Masters, at the disappearance of the disciples who were enlightened under those Buddhas, those who were the last disciples—of various names, clans and social strata, who had gone forth from various families—established that spiritual life for a long time.

Вот как с уходом тех Благословенных Будд и учеников, которых эти Будды привели к Постижению, последние ученики, ушедшие в монахи, имея разные имена, происходя из разных кланов, разных родов, разных семей, ту возвышенную жизнь длительное и долгое время поддерживали.

Точно так же, Сарипутта, после ухода тех Будд, Благословенных, и после ухода их учеников, которые вслед за Буддами постигли истину, последующие ученики, вышедшие из разных семей, принадлежавшие к разным кастам, родам и носившие разные имена, приняв монашество, сохраняли эту святую жизнь в течение долгого, длительного времени.

Ayaṃ kho, sāriputta, hetu ayaṃ paccayo yena bhagavato ca kakusandhassa bhagavato ca koṇāgamanassa bhagavato ca kassapassa brahmacariyaṃ ciraṭṭhitikaṃ ahosī"ti.

This is the reason why the spiritual life established by Master Kakusandha, Master Konāgamana and Master Kassapa lasted long. ”

Вот о Сарипутта, какова причина, каково условие, что у Благословенного Какусандхи, Благословенного Конагаманы, Благословенного Кассапы возвышенная жизнь просуществовала долго.

В этом, Сарипутта, причина, в этом условие, почему святая жизнь при Благословенном Какусандхе, Благословенном Конагамане и Благословенном Кассапе продлилась долго».

21.Atha kho āyasmā sāriputto uṭṭhāyāsanā ekaṃsaṃ uttarāsaṅgaṃ karitvā yena bhagavā tenañjaliṃ paṇāmetvā bhagavantaṃ etadavoca – "etassa, bhagavā, kālo!

Then Venerable Sāriputta got up from his seat, put his robe over one shoulder, put the palms of his hands together and said to the Master: “This is the right time, Master,

И тогда почтенный Сарипутта, встав со своего места, сложив верхнюю часть своего одеяния, чтобы левое плечо было открытым, сложив руки в жесте уважения обратился к Благословенному: "Пришло, о Благословенный, время!

21. Тогда досточтимый Сарипутта, поднявшись со своего места, набросил верхнюю мантию на одно плечо и, повернувшись в сторону Благословенного со сложенными в приветствии ладонями, сказал Благословенному следующее: «Для этого, Благословенный, пришло время!

Etassa, sugata, kālo!

Пришло о достигший блага время!

Для этого, Сугата, пришло время!

Yaṃ bhagavā sāvakānaṃ sikkhāpadaṃ paññapeyya [paññāpeyya (sī. syā.)], uddiseyya pātimokkhaṃ, yathayidaṃ brahmacariyaṃ addhaniyaṃ assa ciraṭṭhitika"nti.

to lay down training rules and recite a Pātimokkha, so that this spiritual life may persist and last for a long time. ”

Пусть Благословенный объяснит ученикам правила дисциплины, пусть раскроет патимоккху, чтобы эта возвышенная жизнь поддерживалась и просуществовала долго.

Чтобы Благословенный предписал ученикам правила тренировки и явил Патимоккха, дабы эта святая жизнь была долговечной и продлилась долго». —

"Āgamehi tvaṃ, sāriputta !

“Hold on, Sāriputta,

"Подожди, Сарипутта!

«Подожди, Сарипутта!

Āgamehi tvaṃ, sāriputta!

Подожди Сарипутта! .

Подожди, Сарипутта!

Tathāgatova tattha kālaṃ jānissati.

the Tathāgata will know the right time for that.

Татхагата поймёт, когда для этого придёт время

Татхагата сам знает время для этого.

Na tāva, sāriputta, satthā sāvakānaṃ sikkhāpadaṃ paññapeti uddisati [na uddisati (sī.)] pātimokkhaṃ yāva na idhekacce āsavaṭṭhānīyā dhammā saṅghe pātubhavanti.

The teacher does not lay down training rules for his disciples and recite a Pātimokkha until the causes of corruption appear in the Sangha.

Учитель не объясняет правила дисциплины, не раскрывает патимоккху, пока в монашеском ордене не станут проявляться качества, основанные на влечениях.

Учитель не предписывает ученикам правила тренировки и не являет Патимоккха до тех пор, пока в общине не проявятся некоторые порождающие загрязнения состояния.

Комм.: *Vin-a.191, things belonging to the here and now and to the next world, the bonds of murder, bad conscience and the reproaching of others, and ...
Все комментарии (1)

Yato ca kho, sāriputta, idhekacce āsavaṭṭhānīyā dhammā saṅghe pātubhavanti, atha satthā sāvakānaṃ sikkhāpadaṃ paññapeti uddissati pātimokkhaṃ tesaṃyeva āsavaṭṭhānīyānaṃ dhammānaṃ paṭighātāya.

Когда основанные на влечениях качества в монашеском ордене начнут проявляться, тогда учитель объяснит правила дисциплины и раскроет патимоккху, чтобы противодействовать тем основанным на влечениях качествам.

Но когда в общине проявляются некоторые порождающие загрязнения состояния, тогда Учитель предписывает ученикам правила тренировки и являет Патимоккха для устранения именно этих порождающих загрязнения состояний.

Na tāva, sāriputta, idhekacce āsavaṭṭhānīyā dhammā saṅghe pātubhavanti yāva na saṅgho rattaññumahattaṃ patto hoti.

And they do not appear until the Sangha has attained long standing,

Сейчас в ордене не проявляются качества, основанные на влечениях, потому что он ещё не долго существует.

Не проявляются в общине некоторые порождающие загрязнения состояния до тех пор, пока община не достигнет величия по числу долгоживущих.

Yato ca kho, sāriputta, saṅgho rattaññumahattaṃ patto hoti atha idhekacce āsavaṭṭhānīyā dhammā saṅghe pātubhavanti, atha, satthā sāvakānaṃ sikkhāpadaṃ paññapeti uddisati pātimokkhaṃ tesaṃyeva āsavaṭṭhānīyānaṃ dhammānaṃ paṭighātāya.

Когда орден просуществует долго, тогда в нём станут проявляться качества, основанные на влечениях, и тогда учитель объяснит правила дисциплины и раскроет патимоккху, чтобы противодействовать тем основанным на влечениях качествам.

Но когда община достигает величия по числу долгоживущих, тогда в общине проявляются некоторые порождающие загрязнения состояния, и тогда Учитель предписывает ученикам правила тренировки и являет Патимоккха для устранения именно этих порождающих загрязнения состояний.

Na tāva, sāriputta, idhekacce āsavaṭṭhānīyā dhammā saṅghe pātubhavanti, yāva na saṅgho vepullamahattaṃ patto hoti.

great size...

Пока орден не разрастётся, до тех пор качества, основанные на влечениях, не будут проявляться.

Не проявляются в общине некоторые порождающие загрязнения состояния до тех пор, пока община не достигнет величия по своей многочисленности.

Комм. не переведён: https://tipitaka.theravada.su/view.php?ContentID=167534
Все комментарии (1)

Yato ca kho, sāriputta, saṅgho vepullamahattaṃ patto hoti, atha idhekacce āsavaṭṭhānīyā dhammā saṅghe pātubhavanti, atha satthā sāvakānaṃ sikkhāpadaṃ paññapeti uddisati pātimokkhaṃ tesaṃyeva āsavaṭṭhānīyānaṃ dhammānaṃ paṭighātāya.

Когда орден разрастётся, тогда в нём станут проявляться качества, основанные на влечениях, и тогда учитель объяснит правила дисциплины и раскроет патимоккху, чтобы противодействовать тем основанным на влечениях качествам.

Но когда община достигает величия по своей многочисленности, тогда в общине проявляются некоторые порождающие загрязнения состояния, и тогда Учитель предписывает ученикам правила тренировки и являет Патимоккха для устранения именно этих порождающих загрязнения состояний.

Na tāva, sāriputta, idhekacce āsavaṭṭhānīyā dhammā saṅghe pātubhavanti, yāva na saṅgho lābhaggamahattaṃ patto hoti.

Пока монашеская община не получает больших доходов, до тех пор качества, основанные на влечениях, не будут проявляться.

Не проявляются в общине некоторые порождающие загрязнения состояния до тех пор, пока община не достигнет величия по обилию даров.

Комм. не переведён: https://tipitaka.theravada.su/view.php?ContentID=167535
Все комментарии (1)

Yato ca kho, sāriputta, saṅgho lābhaggamahattaṃ patto hoti, atha idhekacce āsavaṭṭhānīyā dhammā saṅghe pātubhavanti, atha satthā sāvakānaṃ sikkhāpadaṃ paññapeti uddisati pātimokkhaṃ tesaṃyeva āsavaṭṭhānīyānaṃ dhammānaṃ paṭighātāya.

Когда орден будет получать большие доходы, тогда в нём станут проявляться качества, основанные на влечениях, и тогда учитель объяснит правила дисциплины и раскроет патимоккху, чтобы противодействовать тем основанным на влечениях качествам.

Но когда община достигает величия по обилию даров, тогда в общине проявляются некоторые порождающие загрязнения состояния, и тогда Учитель предписывает ученикам правила тренировки и являет Патимоккха для устранения именно этих порождающих загрязнения состояний.

I.B. Horner это не перевела почему-то
Все комментарии (1)

Na tāva, sāriputta, idhekacce āsavaṭṭhānīyā dhammā saṅghe pātubhavanti, yāva na saṅgho bāhusaccamahattaṃ patto hoti.

great learning.

Пока орден не обладает большими знаниями, до тех пор качества, основанные на влечениях, не будут проявляться.

Не проявляются в общине некоторые порождающие загрязнения состояния до тех пор, пока община не достигнет величия по своей глубокой учености.

Комм.:
Все комментарии (1)

Yato ca kho, sāriputta, saṅgho bāhusaccamahattaṃ patto hoti, atha idhekacce āsavaṭṭhānīyā dhammā saṅghe pātubhavanti, atha satthā sāvakānaṃ sikkhāpadaṃ paññapeti uddisati pātimokkhaṃ tesaṃyeva āsavaṭṭhānīyānaṃ dhammānaṃ paṭighātāya.

But when this happens, then the Teacher lays down training rules for his disciples and recites a Pātimokkha in order to ward off those causes of corruptions.

Когда орден будет обладать большими знаниями, тогда в нём станут проявляться качества, основанные на влечениях, и тогда учитель объяснит правила дисциплины и раскроет патимоккху, чтобы противодействовать тем основанным на влечениях качествам.

Но когда община достигает величия по своей глубокой учености, тогда в общине проявляются некоторые порождающие загрязнения состояния, и тогда Учитель предписывает ученикам правила тренировки и являет Патимоккха для устранения именно этих порождающих загрязнения состояний.

Nirabbudo hi, sāriputta, bhikkhusaṅgho nirādīnavo apagatakāḷako suddho sāre patiṭṭhito.

Sāriputta, the Sangha of monks is devoid of immorality, devoid of danger, stainless, purified, established in the essence.

В монашеском ордене, о Сарипутта, нет безнравственности, нет опасностей, он незапятнан, чист, в существенном укрепился.

Ведь сейчас, Сарипутта, община бхиккху свободна от пороков, свободна от опасностей, очищена от пятен, чиста и утверждена в сути.

*nirabbuda. Lokasmiṁ abbuda, translated at KS.i.61 “a hell on earth,” and SN-a.i.100 says that “thieves are those who cause ruin in the world.” At Vin...
Все комментарии (2)

Imesañhi, sāriputta, pañcannaṃ bhikkhusatānaṃ yo pacchimako bhikkhu so sotāpanno avinipātadhammo niyato sambodhiparāyaṇo"ti.

The most backward of these five hundred monks is a stream-enterer, not liable to be reborn in any state of misery, assured, bound for awakening.

Сарипутта, среди этих пятисот монахов самый худший - вошедший в поток, от дурных уделов избавившийся, обретший заверение, идущий к высшему постижению.

И среди этих пятисот бхиккху, Сарипутта, самый последний из бхиккху — это сотапанна, не подверженный падению в низшие миры, утвердившийся на верном пути и устремленный к полному пробуждению».

22.Atha kho bhagavā āyasmantaṃ ānandaṃ āmantesi – "āciṇṇaṃ kho panetaṃ, ānanda, tathāgatānaṃ yehi nimantitā vassaṃ vasanti, na te anapaloketvā janapadacārikaṃ pakkamanti.

22. Затем Благословенный обратился к досточтимому Ананде: «Ананда, у Татхагат принято: проведя сезон дождей у тех, кто их пригласил, они не отправляются странствовать по стране, не известив их.

Āyāmānanda, verañjaṃ brāhmaṇaṃ apalokessāmā"ti.

Пойдем, Ананда, известим брахмана из Веранджи». —

"Evaṃ bhante"ti kho āyasmā ānando bhagavato paccassosi.

«Да, досточтимый», — ответил досточтимый Ананда Благословенному.

Atha kho bhagavā nivāsetvā pattacīvaramādāya āyasmatā ānandena pacchāsamaṇena yena verañjassa brāhmaṇassa nivesanaṃ tenupasaṅkami; upasaṅkamitvā paññatte āsane nisīdi.

Затем Благословенный, одевшись и взяв чашу и верхнюю мантию, в сопровождении досточтимого Ананды как сопровождающего монаха, направился к дому брахмана из Веранджи и, придя туда, сел на приготовленное сиденье.

Atha kho verañjo brāhmaṇo yena bhagavā tenupasaṅkami ; upasaṅkamitvā bhagavantaṃ abhivādetvā ekamantaṃ nisīdi.

Тогда брахман из Веранджи подошел к Благословенному, поприветствовал его и сел сбоку.

Ekamantaṃ nisinnaṃ kho verañjaṃ brāhmaṇaṃ bhagavā etadavoca – "nimantitamha tayā, brāhmaṇa, vassaṃvuṭṭhā [vassaṃvutthā (sī. syā. ka.)], apalokema taṃ, icchāma mayaṃ janapadacārikaṃ pakkamitu"nti.

Благословенный сказал сидящему сбоку брахману из Веранджи: «Брахман, мы провели сезон дождей по твоему приглашению. Мы извещаем тебя: мы желаем отправиться странствовать по стране». —

"Saccaṃ, bho gotama, nimantitattha mayā vassaṃvuṭṭhā; api ca, yo deyyadhammo so na dinno.

«Это правда, почтенный Готама, вы провели сезон дождей по моему приглашению. Однако дар, который следовало поднести, еще не поднесен.

Tañca kho no asantaṃ, nopi adātukamyatā, taṃ kutettha labbhā bahukiccā gharāvāsā bahukaraṇīyā.

И дело не в том, что у нас нет этого дара, и не в том, что мы не желаем его поднести. Но как этого достичь, когда у домохозяев так много дел и забот?

Adhivāsetu me bhavaṃ gotamo svātanāya bhattaṃ saddhiṃ bhikkhusaṅghenā"ti.

Пусть почтенный Готама примет мое приглашение на завтрашнюю трапезу вместе с общиной бхиккху».

Adhivāsesi bhagavā tuṇhībhāvena.

Благословенный выразил согласие молчанием.

Atha kho bhagavā verañjaṃ brāhmaṇaṃ dhammiyā kathāya sandassetvā samādapetvā samuttejetvā sampahaṃsetvā uṭṭhāyāsanā pakkāmi.

Затем Благословенный, наставив брахмана из Веранджи беседой о Дхамме, вдохновив его, побудив его к практике и порадовав его, поднялся со своего места и ушел.

Atha kho verañjo brāhmaṇo tassā rattiyā accayena sake nivesane paṇītaṃ khādanīyaṃ bhojanīyaṃ paṭiyādāpetvā bhagavato kālaṃ ārocāpesi – "kālo, bho gotama, niṭṭhitaṃ bhatta"nti.

По прошествии той ночи брахман из Веранджи, приготовив в своем доме превосходную твердую и мягкую пищу, известил Благословенного о времени: «Время пришло, почтенный Готама, трапеза готова».

23.Atha kho bhagavā pubbaṇhasamayaṃ nivāsetvā pattacīvaramādāya yena verañjassa brāhmaṇassa nivesanaṃ tenupasaṅkami; upasaṅkamitvā paññatte āsane nisīdi saddhiṃ bhikkhusaṅghena.

23. Затем Благословенный утром, одевшись и взяв чашу и верхнюю мантию, направился к дому брахмана из Веранджи и, придя туда, сел на приготовленное сиденье вместе с общиной бхиккху.

Atha kho verañjo brāhmaṇo buddhappamukhaṃ bhikkhusaṅghaṃ paṇītena khādanīyena bhojanīyena sahatthā santappetvā sampavāretvā bhagavantaṃ bhuttāviṃ onītapattapāṇiṃ [oṇītapattapāṇiṃ (ka.)] ticīvarena acchādesi, ekamekañca bhikkhuṃ ekamekena dussayugena acchādesi.

Тогда брахман из Веранджи собственноручно поднес превосходную твердую и мягкую пищу общине бхиккху во главе с Буддой, полностью насытив их и удовлетворив. Когда Благословенный закончил трапезу и убрал руку от чаши, брахман поднес Благословенному тройной комплект одеяний, а каждому бхиккху — по паре отрезов ткани.

Atha kho bhagavā verañjaṃ brāhmaṇaṃ dhammiyā kathāya sandassetvā samādapetvā samuttejetvā sampahaṃsetvā uṭṭhāyāsanā pakkāmi.

Затем Благословенный, наставив брахмана из Веранджи беседой о Дхамме, вдохновив его, побудив его к практике и порадовав его, поднялся со своего места и ушел.

Atha kho bhagavā verañjāyaṃ yathābhirantaṃ viharitvā anupagamma soreyyaṃ saṅkassaṃ kaṇṇakujjaṃ yena payāgapatiṭṭhānaṃ tenupasaṅkami; upasaṅkamitvā payāgapatiṭṭhāne gaṅgaṃ nadiṃ uttaritvā yena bārāṇasī tadavasari.

Пробыв в Верандже столько, сколько пожелал, Благословенный, не заходя в Сорейю, Санкассу и Каннакуджжу, направился к переправе Пяга. Прибыв туда, он переправился через реку Ганг и пришел в Баранаси.

Atha kho bhagavā bārāṇasiyaṃ yathābhirantaṃ viharitvā yena vesālī tena cārikaṃ pakkāmi.

Пробыв в Баранаси столько, сколько пожелал, Благословенный отправился странствовать в сторону Весали.

Anupubbena cārikaṃ caramāno yena vesālī tadavasari.

Странствуя по порядку, он прибыл в Весали.

Tatra sudaṃ bhagavā vesāliyaṃ viharati mahāvane kūṭāgārasālāyanti.

Там Благословенный пребывал в Весали, в Большом лесу, в зале с остроконечной крышей.