| Что нового | Оглавление | Поиск | Закладки | Словарь | Вход | EN / RU |
Внешний рассказ-пролог (Bāhiranidānakathā) Палийский оригинал
| пали | khantibalo - русский | opentipitaka.org - русский | Комментарии |
| Tattha taṃ vaṇṇayissaṃ vinayanti vuttattā vinayo tāva vavatthapetabbo. | В связи с этим, поскольку было сказано: «Я буду разъяснять эту Винаю» (taṃ vaṇṇayissaṃ vinayaṃ), сначала необходимо определить, что такое Виная. | ||
| Tenetaṃ vuccati – "vinayo nāma idha sakalaṃ vinayapiṭakaṃ adhippeta"nti. | Поэтому говорится: «Под словом "Виная" здесь понимается вся Виная-питака целиком». | ||
| Saṃvaṇṇanatthaṃ panassa ayaṃ mātikā – | Для её разъяснения предлагается следующее оглавление (матика): | ||
| Vuttaṃ yena yadā yasmā, dhāritaṃ yena cābhataṃ; | «Кем, когда и почему она была изречена, кем сохранена, кем принесена, | ||
| Yatthappatiṭṭhitacetametaṃ vatvā vidhiṃ tato. | где утвердилась — изложив этот порядок, а затем и о самом порядке [этого утверждения]...» | ||
| Tenātiādipāṭhassa, atthaṃ nānappakārato; | «[Я разъясню] значение этого канонического текста, начинающегося со слов "в то [время]" (Tena) и им подобных, самыми разнообразными способами». | ||
| Dassayanto karissāmi, vinayassatthavaṇṇananti. | «[Всё это] демонстрируя (разъясняя), я составлю толкование смысла Винаи». | ||
| Tattha vuttaṃ yena yadā yasmāti idaṃ tāva vacanaṃ "tena samayena buddho bhagavā verañjāyaṃ viharatī"ti evamādivacanaṃ sandhāya vuttaṃ. | «В отношении этого [плана]: слова "кем, когда и почему сказано" изречены, в первую очередь, со ссылкой на такие начальные фразы [канона], как: "В то время Благословенный Будда пребывал в Верандже..." и подобные им». | ||
| Idañhi buddhassa bhagavato attapaccakkhavacanaṃ na hoti, tasmā vattabbametaṃ "idaṃ vacanaṃ kena vuttaṃ, kadā vuttaṃ, kasmā ca vutta"nti? | Ведь эти слова не были произнесены самим Буддой, Благословенным, как очевидцем. Поэтому следует спросить: «Кем были произнесены эти слова, когда и почему?». | ||
| Āyasmatā upālittherena vuttaṃ, tañca pana paṭhamamahāsaṅgītikāle. | Они были произнесены достопочтенным старейшиной Упали во время Первого великого собора (сангхити). | ||
|
Рассказ о Первом великом соборе (Paṭhamamahāsaṅgītikathā) Таблица Палийский оригинал |
|||
| Paṭhamamahāsaṅgīti nāma cesā kiñcāpi pañcasatikasaṅgītikkhandhake vuttā, nidānakosallatthaṃ pana idhāpi iminā nayena veditabbā. | Хотя этот так называемый Первый великий собор уже был описан в главе «О соборе пятисот» (Панчасатика-сангхитиккхандхака), тем не менее, для глубокого понимания введения его следует рассмотреть и здесь в таком ключе. | ||
| Dhammacakkappavattanañhi ādiṃ katvā yāva subhaddaparibbājakavinayanā katabuddhakicce kusinārāyaṃ upavattane mallānaṃ sālavane yamakasālānamantare visākhapuṇṇamadivase paccūsasamaye anupādisesāya nibbānadhātuyā parinibbute bhagavati lokanāthe, bhagavato parinibbāne sannipatitānaṃ sattannaṃ bhikkhusatasahassānaṃ saṅghatthero āyasmā mahākassapo sattāhaparinibbute bhagavati, subhaddena vuḍḍhapabbajitena "alaṃ, āvuso, mā socittha, mā paridevittha, sumuttā mayaṃ tena mahāsamaṇena; upaddutā ca homa – 'idaṃ vo kappati, idaṃ vo na kappatī'ti! | После того как Покровитель мира, Благословенный, исполнив все дела Будды, начиная с поворота Колеса Дхаммы и заканчивая усмирением странника Субхадды, ушел в окончательное освобождение (париниббану) без остатка цепляния (анупадисеса-ниббана-дхату) на рассвете в день полнолуния месяца Весак (Висакха) в роще деревьев сала правителей Маллов, между двумя деревьями сала в окрестностях Кусинары, собралось семьсот тысяч бхиккху. Спустя семь дней после париниббаны Благословенного, тхера общины достопочтенный Махакассапа, вспомнив слова Субхадды, ушедшего в монахи в преклонном возрасте: «Довольно, друзья, не печальтесь, не плачьте! Мы хорошо избавились от этого Великого Саманы. Он досаждал нам, говоря: "Это вам дозволено, это вам не дозволено". | ||
| Idāni pana mayaṃ yaṃ icchissāma taṃ karissāma, yaṃ na icchissāma na taṃ karissāmā"ti (cūḷava. 437; dī. ni. 2.232) vuttavacanamanussaranto "ṭhānaṃ kho panetaṃ vijjati yaṃ pāpabhikkhū atītasatthukaṃ pāvacananti maññamānā pakkhaṃ labhitvā nacirasseva saddhammaṃ antaradhāpeyyuṃ, yāva ca dhammavinayo tiṭṭhati tāva anatītasatthukameva pāvacanaṃ hoti. | Теперь же мы сможем делать то, что пожелаем, и не делать того, чего не пожелаем» (cūḷava. 437; dī. ni. 2.232), подумал: «Вполне возможно, что порочные бхиккху, полагая, что Учение осталось без Учителя, соберут сторонников и вскоре приведут Истинное Учение к исчезновению. Но пока существуют Дхамма и Виная, Учение не останется без Учителя. | ||
| Vuttañhetaṃ bhagavatā – | Ведь Благословенным было сказано: | ||
| 'Yo vo, ānanda, mayā dhammo ca vinayo ca desito paññatto, so vo mamaccayena satthā'ti (dī. ni. 2.216). | «О Ананда, то Учение (Дхамма) и Правила (Виная), которые я вам преподал и установил, будут вашим Учителем после моего ухода (dī. ni. 2.216)». | ||
| "Yaṃnūnāhaṃ dhammañca vinayañca saṅgāyeyyaṃ, yathayidaṃ sāsanaṃ addhaniyaṃ assa ciraṭṭhitikaṃ. | «Что если я проведу собор по Дхамме и Винае, чтобы это Учение продлилось долго и пребывало вечно?» | ||
| Yaṃ cāhaṃ bhagavatā – | И поскольку я был почтен Благословенным, | ||
| 'Dhāressasi pana me tvaṃ, kassapa, sāṇāni paṃsukūlāni nibbasanānī'ti vatvā cīvare sādhāraṇaparibhogena ceva, | который сказал мне: «Будешь ли ты, Кассапа, носить мои поношенные грубые одежды из пеньки, взятые с пыли?» — тем самым разделив со мной свое собственное одеяние, | ||
| 'Ahaṃ, bhikkhave, yāvade ākaṅkhāmi vivicceva kāmehi - pe - paṭhamaṃ jhānaṃ upasampajja viharāmi; kassapopi, bhikkhave, yāvade ākaṅkhati vivicceva kāmehi - pe - paṭhamaṃ jhānaṃ upasampajja viharatī'ti – | а также сказав: «О бхиккху, сколько бы я ни желал, отстранившись от чувственных удовольствий... я вхожу и пребываю в первой джхане. И Кассапа, о бхиккху, сколько бы ни желал, отстранившись от чувственных удовольствий... входит и пребывает в первой джхане», | ||
| Evamādinā nayena navānupubbavihārachaḷabhiññāppabhede uttarimanussadhamme attanā samasamaṭṭhapanena ca anuggahito, tassa kimaññaṃ āṇaṇyaṃ bhavissati; nanu maṃ bhagavā rājā viya sakakavacaissariyānuppadānena attano kulavaṃsappatiṭṭhāpakaṃ puttaṃ 'saddhammavaṃsappatiṭṭhāpako me ayaṃ bhavissatī'ti mantvā iminā asādhāraṇena anuggahena anuggahesī"ti cintayanto dhammavinayasaṅgāyanatthaṃ bhikkhūnaṃ ussāhaṃ janesi. | и таким образом почтив меня, приравняв меня к себе в сверхчеловеческих состояниях (уттаримануссадхамма), включая девять последовательных пребываний (самапатти) и шесть видов сверхзнания (абхиння) — как же мне не исполнить этот долг? Неужели Благословенный не оказал мне это исключительное покровительство, подобно царю, который передает свои доспехи и власть любимому сыну, продолжателю царского рода, думая: «Он станет хранителем преемственности Истинного Учения»? Размышляя так, он побудил бхиккху к созыву собора по Дхамме и Винае. | ||
| Yathāha – | Как сказано: | ||
| "Atha kho āyasmā mahākassapo bhikkhū āmantesi – 'ekamidāhaṃ, āvuso, samayaṃ pāvāya kusināraṃ addhānamaggappaṭipanno mahatā bhikkhusaṅghena saddhiṃ pañcamattehi bhikkhusatehī"ti (dī. ni. 2.231) sabbaṃ subhaddakaṇḍaṃ vitthārato veditabbaṃ. | «Тогда достопочтенный Махакассапа обратился к бхиккху: "Однажды, друзья, я шел по большой дороге из Павы в Кусинару вместе с большой общиной бхиккху, насчитывавшей около пятисот бхиккху..." (dī.ni.2.231)» — всю эту главу о Субхадде следует понимать подробно. | ||
| Tato paraṃ āha – | После этого он сказал: | ||
| "Handa mayaṃ, āvuso, dhammañca vinayañca saṅgāyeyyāma. | «Давайте же, друзья, проведем собор по Дхамме и Винае, прежде чем беззаконие (адхамма) восторжествует, а Закон (Дхамма) будет отвергнут; | ||
| Pure adhammo dippati, dhammo paṭibāhiyyati; avinayo dippati, vinayo paṭibāhiyyati. | прежде чем беззаконие в правилах (авиная) восторжествует, а Правила (Виная) будут отвергнуты; | ||
| Pure adhammavādino balavanto honti, dhammavādino dubbalā honti; avinayavādino balavanto honti, vinayavādino dubbalā hontī"ti (cūḷava. 437). | прежде чем проповедники беззакония станут сильны, а проповедники Закона ослабнут; прежде чем проповедники беззакония в правилах станут сильны, а проповедники Правил ослабнут». | ||
| Bhikkhū āhaṃsu – "tena hi, bhante, thero bhikkhū uccinatū"ti. | Бхиккху ответили: «В таком случае, уважаемый, пусть тхера сам выберет бхиккху». | ||
| Thero sakalanavaṅgasatthusāsanapariyattidhare puthujjana-sotāpanna-sakadāgāmi-anāgāmi-sukkhavipassakakhīṇāsavabhikkhū anekasate anekasahasse ca vajjetvā tipiṭakasabbapariyattippabhedadhare paṭisambhidāppatte mahānubhāve yebhuyyena bhagavatā etadaggaṃ āropite tevijjādibhede khīṇāsavabhikkhūyeva ekūnapañcasate pariggahesi. | И тхера, исключив многие сотни и тысячи бхиккху — как обычных мирян (путхуджджана), так и вошедших в поток (сотапанна), однажды возвращающихся (сакадагами), невозвращающихся (анагами), а также арахантов, достигших сухого прозрения (суккхавипассака), — выбрал ровно четыреста девяносто девять арахантов (без одного пятьсот), которые в совершенстве владели всеми разделами Типитаки, обрели аналитическое знание (патисамбхида), обладали великим могуществом, были удостоены Благословенным высших званий (этадагга) и обладали тремя видами высшего знания (тевиджа). | ||
| Ye sandhāya idaṃ vuttaṃ – "atha kho āyasmā mahākassapo ekenūnāpañcaarahantasatāni uccinī"ti (cūḷava. 437). | Относительно них было сказано: «Тогда достопочтенный Махакассапа выбрал четыреста девяносто девять арахантов» (cūḷava. 437). | ||
| Kissa pana thero ekenūnamakāsīti? | Почему же тхера оставил одно место свободным? | ||
| Āyasmato ānandattherassa okāsakaraṇatthaṃ. | Чтобы дать возможность достопочтенному тхере Ананде. | ||
| Tena hāyasmatā sahāpi vināpi na sakkā dhammasaṅgīti kātuṃ, so hāyasmā sekkho sakaraṇīyo, tasmā sahāpi na sakkā; yasmā panassa kiñci dasabaladesitaṃ suttageyyādikaṃ bhagavato asammukhā paṭiggahitaṃ nāma natthi, tasmā vināpi na sakkā. | Ведь без этого достопочтенного, как и вместе с ним [в его тогдашнем состоянии], невозможно было провести собор по Дхамме. Поскольку этот достопочтенный был еще лишь учеником (секкха), имеющим незавершенное дело [достижения арахантства], проводить собор вместе с ним было нельзя. С другой стороны, без него также нельзя было обойтись, так как не было ни одного поучения (сутт, геи и т. д.), проповеданного Обладающим десятью силами (Дасабала), которое не было бы им лично воспринято от Благословенного. | ||
| Yadi evaṃ sekkhopi samāno dhammasaṅgītiyā bahukārattā therena uccinitabbo assa. | Если так, то, несмотря на то что он был еще учеником, тхера должен был выбрать его из-за его огромной пользы для собора. | ||
| Atha kasmā na uccinitoti ? | Почему же он его не выбрал? | ||
| Parūpavādavivajjanato. | Чтобы избежать упреков со стороны других. | ||
| Thero hi āyasmante ānande ativiya vissattho ahosi, tathā hi naṃ sirasmiṃ palitesu jātesupi "na vāyaṃ kumārako mattamaññāsī"ti (saṃ. ni. 2.154) kumārakavādena ovadati. | Тхера был очень близок с достопочтенным Анандой, настолько, что даже когда у того уже появились седые волосы на голове, он по-прежнему наставлял его как юношу: «Этот юноша не знает меры». | ||
| Sakyakulappasuto cāyaṃ āyasmā tathāgatassa bhātā cūḷapituputto. | Кроме того, этот достопочтенный происходил из рода Сакьев, был братом Татхагаты и сыном его дяди. | ||
| Tatra hi bhikkhū chandāgamanaṃ viya maññamānā "bahū asekkhapaṭisambhidāppatte bhikkhū ṭhapetvā ānandaṃ sekkhapaṭisambhidāppattaṃ thero uccinī"ti upavadeyyuṃ, taṃ parūpavādaṃ parivajjento "ānandaṃ vinā saṅgīti na sakkā kātuṃ, bhikkhūnaṃyeva anumatiyā gahessāmī"ti na uccini. | В таком случае бхиккху могли бы подумать, что тхера действует из пристрастия, и упрекнуть его: «Оставив в стороне многих арахантов (асеккха), достигших аналитического знания, тхера выбрал Ананду, который является лишь учеником». Желая избежать подобных упреков, он подумал: «Без Ананды собор провести невозможно, но я приму его только с согласия самих бхиккху», и потому не стал выбирать его сам. | ||
| Atha sayameva bhikkhū ānandassatthāya theraṃ yāciṃsu. | Тогда бхиккху сами обратились к тхере с просьбой ради Ананды. | ||
| Yathāha – | Как сказано: | ||
| "Bhikkhū āyasmantaṃ mahākassapaṃ etadavocuṃ – 'ayaṃ, bhante, āyasmā ānando kiñcāpi sekkho abhabbo chandā dosā mohā bhayā agatiṃ gantuṃ, bahu cānena bhagavato santike dhammo ca vinayo ca pariyatto; tena hi, bhante, thero āyasmantampi ānandaṃ uccinatū'ti. | «Бхиккху сказали достопочтенному Махакассапе: "Уважаемый, хотя достопочтенный Ананда еще является учеником, он не способен уклониться от праведного пути из-за пристрастия, злобы, заблуждения или страха. Им было изучено множество Дхаммы и Винаи в присутствии Благословенного. Поэтому, уважаемый, пусть тхера выберет и достопочтенного Ананду". | ||
| Atha kho āyasmā mahākassapo āyasmantampi ānandaṃ uccinī"ti (cūḷava. 437). | Тогда достопочтенный Махакассапа выбрал и достопочтенного Ананду». | ||
| Evaṃ bhikkhūnaṃ anumatiyā uccinitena tenāyasmatā saddhiṃ pañca therasatāni ahesuṃ. | Таким образом, вместе с этим достопочтенным, выбранным с согласия бхиккху, число тхер составило ровно пятьсот. | ||
| Atha kho therānaṃ bhikkhūnaṃ etadahosi – "kattha nu kho mayaṃ dhammañca vinayañca saṅgāyeyyāmā"ti. | Тогда у бхиккху-тхер возникла мысль: «Где же нам провести собор по Дхамме и Винае?». | ||
| Atha kho therānaṃ bhikkhūnaṃ etadahosi – "rājagahaṃ kho mahāgocaraṃ pahūtasenāsanaṃ, yaṃnūna mayaṃ rājagahe vassaṃ vasantā dhammañca vinayañca saṅgāyeyyāma, na aññe bhikkhū rājagahe vassaṃ upagaccheyyu"nti. | Затем у них возникла мысль: «Раджагаха — это место с обширными угодьями для сбора подаяния и множеством жилищ. Что если мы проведем сезон дождей (вассу) в Раджагахе и там проведем собор по Дхамме и Винае, и пусть никакие другие бхиккху не проводят сезон дождей в Раджагахе?». | ||
| Kasmā pana nesaṃ etadahosi? | Почему у них возникла такая мысль? | ||
| Idaṃ amhākaṃ thāvarakammaṃ, koci visabhāgapuggalo saṅghamajjhaṃ pavisitvā ukkoṭeyyāti. | Из опасения: «Это наше дело рассчитано на века, и если какой-нибудь несогласный человек проникнет в среду Сангхи, он может помешать ему». | ||
| Athāyasmā mahākassapo ñattidutiyena kammena sāvesi, taṃ saṅgītikkhandhake vuttanayeneva ñātabbaṃ. | После этого достопочтенный Махакассапа объявил об этом решении посредством официального предложения и последующего оглашения. Это следует понимать в точности так, как описано в главе о соборе. | ||
| Atha tathāgatassa parinibbānato sattasu sādhukīḷanadivasesu sattasu ca dhātupūjādivasesu vītivattesu "aḍḍhamāso atikkanto, idāni gimhānaṃ diyaḍḍho māso seso, upakaṭṭhā vassūpanāyikā"ti mantvā mahākassapatthero "rājagahaṃ, āvuso, gacchāmā"ti upaḍḍhaṃ bhikkhusaṅghaṃ gahetvā ekaṃ maggaṃ gato. | Затем, когда после париниббаны Татхагаты прошли семь дней празднования и семь дней поклонения реликвиям, тхера Махакассапа, рассудив: «Прошло полмесяца, теперь из летних месяцев осталось полтора месяца, приближается время вступления в сезон дождей», сказал: «Друзья, пойдём в Раджагаху», и, взяв половину общины бхиккху, отправился одной дорогой. | ||
| Anuruddhattheropi upaḍḍhaṃ gahetvā ekaṃ maggaṃ gato. | Тхера Ануруддха также, взяв другую половину общины, отправился другой дорогой. | ||
| Ānandatthero pana bhagavato pattacīvaraṃ gahetvā bhikkhusaṅghaparivuto sāvatthiṃ gantvā rājagahaṃ gantukāmo yena sāvatthi tena cārikaṃ pakkāmi. | Что же касается тхеры Ананды, то он, взяв чашу и облачение Благословенного, в окружении общины бхиккху направился в Саваттхи; желая в итоге пойти в Раджагаху, он отправился в странствие по направлению к Саваттхи. | ||
| Ānandattherena gatagataṭṭhāne mahāparidevo ahosi – "bhante ānanda, kuhiṃ satthāraṃ ṭhapetvā āgatosī"ti. | В каждом месте, куда бы ни приходил тхера Ананда, поднимался великий плач: «Почтенный Ананда, где ты оставил Учителя и откуда пришёл?». | ||
| Anupubbena pana sāvatthiṃ anuppatte there bhagavato parinibbānadivase viya mahāparidevo ahosi. | Когда же тхера постепенно достиг Саваттхи, поднялся великий плач, подобный тому, что был в день париниббаны Благословенного. | ||
| Tatra sudaṃ āyasmā ānando aniccatādipaṭisaṃyuttāya dhammiyā kathāya taṃ mahājanaṃ saññāpetvā jetavanaṃ pavisitvā dasabalena vasitagandhakuṭiyā dvāraṃ vivaritvā mañcapīṭhaṃ nīharitvā papphoṭetvā gandhakuṭiṃ sammajjitvā milātamālākacavaraṃ chaḍḍetvā mañcapīṭhaṃ atiharitvā puna yathāṭhāne ṭhapetvā bhagavato ṭhitakāle karaṇīyaṃ vattaṃ sabbamakāsi. | Там достопочтенный Ананда, утешив то множество людей речью о Дхамме, связанной с непостоянством и прочим, вошёл в Джетавану, открыл дверь Гандхакути, где пребывал Обладающий десятью силами, вынес ложе и стул, вытряхнул их, подмёл Гандхакути, выбросил увядшие гирлянды цветов и мусор, занёс ложе и стул обратно, расставил их по своим местам и исполнил все обязанности, которые надлежало исполнять при жизни Благословенного. | ||
| Atha thero bhagavato parinibbānato pabhuti ṭhānanisajjabahulattā ussannadhātukaṃ kāyaṃ samassāsetuṃ dutiyadivase khīravirecanaṃ pivitvā vihāreyeva nisīdi. | Затем тхера, поскольку со времени париниббаны Благословенного он много стоял и сидел, чтобы дать отдых своему телу, в котором скопились избыточные элементы, на второй день выпил слабительное с молоком и остался сидеть в самой обители. | ||
| Yaṃ sandhāya subhena māṇavena pahitaṃ māṇavakaṃ etadavoca – | Имея это в виду, он сказал юноше-посланнику, отправленному молодым человеком по имени Субха: | ||
| "Akālo kho, māṇavaka, atthi me ajja bhesajjamattā pītā, appeva nāma svepi upasaṅkameyyāmā"ti (dī. ni. 1.447). | «Сейчас неподходящее время, юноша. Сегодня я принял некоторую дозу лекарства. Возможно, мы сможем прийти завтра, если позволят время и обстоятельства». | ||
| Dutiyadivase cetakattherena pacchāsamaṇena gantvā subhena māṇavena puṭṭho dīghanikāye subhasuttaṃnāma dasamaṃ suttamabhāsi. | На следующий день, отправившись в сопровождении тхеры Четаки в качестве сопровождающего монаха, будучи спрошен юношей Субхой, он произнёс десятую сутту Дигха-никаи под названием «Субха-сутта». | ||
| Atha thero jetavanavihāre khaṇḍaphullappaṭisaṅkharaṇaṃ kārāpetvā upakaṭṭhāya vassūpanāyikāya rājagahaṃ gato. | Затем тхера, распорядившись отремонтировать разрушенные и повреждённые места в монастыре Джетавана, когда приблизилось время вступления в сезон дождей, отправился в Раджагаху. | ||
| Tathā mahākassapatthero anuruddhatthero ca sabbaṃ bhikkhusaṅghaṃ gahetvā rājagahameva gato. | Точно так же тхера Махакассапа и тхера Ануруддха, взяв всю общину бхиккху, отправились именно в Раджагаху. | ||
| Tena kho pana samayena rājagahe aṭṭhārasa mahāvihārā honti. | В то время в Раджагахе было восемнадцать великих монастырей. | ||
| Te sabbepi chaḍḍitapatitauklāpā ahesuṃ. | Все они были заброшены, обветшали и заполнились мусором. | ||
| Bhagavato hi parinibbāne sabbe bhikkhū attano attano pattacīvaraṃ gahetvā vihāre ca pariveṇe ca chaḍḍetvā agamaṃsu. | Ибо при париниббане Благословенного все бхиккху, взяв каждый свои чашу и облачение, оставив монастыри и дворы, ушли. | ||
| Tattha therā bhagavato vacanapūjanatthaṃ titthiyavādaparimocanatthañca "paṭhamaṃ māsaṃ khaṇḍaphullappaṭisaṅkharaṇaṃ karomā"ti cintesuṃ. | Там тхеры, чтобы почтить слово Благословенного, а также чтобы избежать упрёков со стороны иноверцев, решили: «В первый месяц мы проведём ремонт разрушенных и повреждённых мест». | ||
| Titthiyā hi evaṃ vadeyyuṃ – "samaṇassa gotamassa sāvakā satthari ṭhiteyeva vihāre paṭijaggiṃsu, parinibbute chaḍḍesu"nti. | Ведь иноверцы могли бы сказать так: «Ученики отшельника Готамы ухаживали за монастырями, только пока Учитель был жив, а после его париниббаны забросили их». | ||
| Tesaṃ vādaparimocanatthañca cintesunti vuttaṃ hoti. | Сказано, что они решили так, чтобы избежать их упрёков. | ||
| Vuttampi hetaṃ – | И об этом было сказано следующее: | ||
| "Atha kho therānaṃ bhikkhūnaṃ etadahosi – 'bhagavatā kho, āvuso, khaṇḍaphullappaṭisaṅkharaṇaṃ vaṇṇitaṃ. | «Тогда у тхер-бхиккху возникла такая мысль: „Друзья, Благословенный восхвалял ремонт разрушенных и повреждённых мест. | ||
| Handa mayaṃ, āvuso, paṭhamaṃ māsaṃ khaṇḍaphullappaṭisaṅkharaṇaṃ karoma, majjhimaṃ māsaṃ sannipatitvā dhammañca vinayañca saṅgāyissāmā"ti (cūḷava. 438). | Давайте же, друзья, в первый месяц сделаем ремонт разрушенных и повреждённых мест, а во второй месяц, собравшись вместе, проведём собор Дхаммы и Винаи“». | ||
| Te dutiyadivase gantvā rājadvāre aṭṭhaṃsu. | На следующий день они пошли и встали у ворот царского дворца. | ||
| Ajātasattu rājā āgantvā vanditvā "kiṃ, bhante, āgatatthā"ti attanā kattabbakiccaṃ paṭipucchi. | Царь Аджатасатту пришёл, поклонился им и спросил: «Почтенные, зачем вы пришли?», желая узнать, какую службу он должен сослужить. | ||
| Therā aṭṭhārasa mahāvihārapaṭisaṅkharaṇatthāya hatthakammaṃ paṭivedesuṃ. | Тхеры сообщили, что им нужна рабочая сила для ремонта восемнадцати великих монастырей. | ||
| "Sādhu, bhante"ti rājā hatthakammakārake manusse adāsi. | «Хорошо, почтенные», — ответил царь и предоставил им работников. | ||
| Therā paṭhamaṃ māsaṃ sabbavihāre paṭisaṅkharāpetvā rañño ārocesuṃ – "niṭṭhitaṃ, mahārāja, vihārapaṭisaṅkharaṇaṃ. | Отремонтировав за первый месяц все монастыри, тхеры сообщили царю: «Великий царь, ремонт монастырей завершён. | ||
| Idāni dhammavinayasaṅgahaṃ karomā"ti. | Теперь мы проведём собор Дхаммы и Винаи». — | ||
| "Sādhu, bhante, vissatthā karotha. | «Хорошо, почтенные, делайте это со спокойной душой. | ||
| Mayhaṃ āṇācakkaṃ, tumhākaṃ dhammacakkaṃ hotu. | Пусть моим будет колесо власти, а вашим — колесо Дхаммы. | ||
| Āṇāpetha, bhante, kiṃ karomī"ti? | Повелевайте, почтенные, что мне сделать?» — | ||
| "Saṅgahaṃ karontānaṃ bhikkhūnaṃ sannisajjaṭṭhānaṃ, mahārājā"ti. | «Место для собрания бхиккху, проводящих собор, о великий царь». — | ||
| "Kattha karomi, bhante"ti? | «Где мне его устроить, почтенные?» — | ||
| "Vebhārapabbatapasse sattapaṇṇiguhādvāre kātuṃ yuttaṃ, mahārājā"ti. | «Уместно устроить его у входа в пещеру Саттапанни на склоне горы Вебхара, о великий царь». — | ||
| "Sādhu, bhante"ti kho rājā ajātasattu vissakammunā nimmitasadisaṃ suvibhattabhittitthambhasopānaṃ nānāvidhamālākammalataākammavicittaṃ abhibhavantamiva rājabhavanavibhūtiṃ avahasantamiva devavimānasiriṃ siriyā niketamiva ekanipātatitthamiva ca devamanussanayanavihaṅgānaṃ lokarāmaṇeyyakamiva sampiṇḍitaṃ daṭṭhabbasāramaṇḍaṃ maṇḍapaṃ kārāpetvā vividhakusumadāma-olambaka-viniggalantacāruvitānaṃ ratanavicittamaṇikoṭṭimatalamiva ca naṃ nānāpupphūpahāravicittasupariniṭṭhitabhūmikammaṃ brahmavimānasadisaṃ alaṅkaritvā tasmiṃ mahāmaṇḍape pañcasatānaṃ bhikkhūnaṃ anagghāni pañca kappiyapaccattharaṇasatāni paññāpetvā dakkhiṇabhāgaṃ nissāya uttarābhimukhaṃ therāsanaṃ maṇḍapamajjhe puratthābhimukhaṃ buddhassa bhagavato āsanārahaṃ dhammāsanaṃ paññāpetvā dantakhacitaṃ bījaniñcettha ṭhapetvā bhikkhusaṅghassa ārocāpesi – "niṭṭhitaṃ, bhante, mama kicca"nti. | «Хорошо, почтенные», — ответил царь Аджатасатту. Подобно сотворённому Виссакаммой, с прекрасно соразмеренными стенами, колоннами и лестницами, украшенный разнообразными узорами из цветов и лиан, словно превосходящий великолепие царского дворца, словно насмехающийся над красотой небесных обителей, словно обитель самой красоты, словно единое место слетания для птиц — глаз богов и людей, словно собранная воедино вся прелесть мира, представляющий собой прекраснейшее зрелище, он велел построить павильон. С прекрасным потолком, с которого свисали и струились разнообразные гирлянды цветов, с полом, подобным мозаике из драгоценных камней, с искусно отделанным полом, украшенным подношениями из различных цветов, украсив его подобно обители Брахмы, в этом великом павильоне для пятисот бхиккху он расстелил пятьсот бесценных, дозволенных сидений; у южной стороны, обращённое на север, установил сиденье для тхеры, а посреди павильона, обращённое на восток, установил сиденье Дхаммы, достойное сиденья Будды, Благословенного, и, положив туда веер, украшенный слоновой костью, известил общину бхиккху: «Почтенные, моё дело завершено». | ||
| Tasmiṃ kho pana samaye ekacce bhikkhū āyasmantaṃ ānandaṃ sandhāya evamāhaṃsu – "imasmiṃ bhikkhusaṅghe eko bhikkhu vissagandhaṃ vāyanto vicaratī"ti. | В то время некоторые бхиккху, имея в виду достопочтенного Ананду, сказали так: «В этой общине бхиккху один бхиккху ходит, источая запах сырости». | ||
| Thero taṃ sutvā "imasmiṃ bhikkhusaṅghe añño vissagandhaṃ vāyanto vicaraṇakabhikkhu nāma natthi, addhā ete maṃ sandhāya vadantī"ti saṃvegaṃ āpajji. | Тхера, услышав это, подумал: «В этой общине бхиккху нет другого бхиккху, который ходил бы, источая запах сырости. Несомненно, они говорят обо мне», — и преисполнился духовного трепета. | ||
| Ekacce bhikkhū āyasmantaṃ ānandaṃ āhaṃsu – "sve, āvuso, sannipāto tvañca sekkho sakaraṇīyo, tena te na yuttaṃ sannipātaṃ gantuṃ, appamatto hohī"ti. | Некоторые бхиккху сказали достопочтенному Ананде: «Завтра, друг, собрание. А ты всё ещё ученик, которому предстоит совершить своё дело. Поэтому тебе негоже идти на собрание. Будь же прилежен!». | ||
| Atha kho āyasmā ānando – "sve sannipāto, na kho pana metaṃ patirūpaṃ yvāhaṃ sekkho samāno sannipātaṃ gaccheyya"nti bahudeva rattiṃ kāyagatāyasatiyā vītināmetvā rattiyā paccūsasamayaṃ caṅkamā orohitvā vihāraṃ pavisitvā "nipajjissāmī"ti kāyaṃ āvajjesi. | Тогда достопочтенный Ананда подумал: «Завтра собрание. Неподобающе мне идти на собрание, оставаясь лишь учеником». Большую часть ночи он провел в медитации памятования о теле. На рассвете, сойдя с чанкамы (дорожка для медитации), войдя в келью, подумав: «Прилягу-ка я», он стал опускать тело. | ||
| Dve pādā bhūmito muttā, appattañca sīsaṃ bimbohanaṃ, etasmiṃ antare anupādāya āsavehi cittaṃ vimucci. | Обе ноги уже оторвались от земли, а голова ещё не коснулась подушки. В этот самый промежуток его ум без какого-либо цепляния освободился от омрачений. | ||
| Ayañhi āyasmā caṅkamena bahi vītināmetvā visesaṃ nibbattetuṃ asakkonto cintesi – "nanu maṃ bhagavā etadavoca – 'katapuññosi tvaṃ, ānanda, padhānamanuyuñja; khippaṃ hohisi anāsavo'ti (dī. ni. 2.207). | Ибо этот достопочтенный, проведя время на чанкаме снаружи и не сумев достичь особого плода, подумал: «Разве Благословенный не говорил мне: „Ты накопил заслуги, Ананда. Приложи усилия в сосредоточении, и вскоре ты станешь свободным от омрачений“? | ||
| Buddhānañca kathādoso nāma natthi. | А в словах Будд не бывает ошибки. | ||
| Mama accāraddhaṃ vīriyaṃ tena me cittaṃ uddhaccāya saṃvattati. | Моё усердие слишком перенапряжено, из-за чего мой ум склоняется к беспокойству. | ||
| Handāhaṃ vīriyasamathaṃ yojemī"ti caṅkamā orohitvā pādadhovanaṭṭhāne ṭhatvā pāde dhovitvā vihāraṃ pavisitvā mañcake nisīditvā "thokaṃ vissamissāmī"ti kāyaṃ mañcake upanāmesi. | Что ж, теперь я уравновешу усердие и сосредоточение». Сойдя с чанкамы, встав на месте для мытья ног, вымыв ноги, войдя в келью, сев на кровать, подумав: «Немного отдохну», он стал опускать тело на кровать. | ||
| Dve pādā bhūmito muttā, sīsañca bimbohanaṃ asampattaṃ. | Обе ноги оторвались от земли, а голова ещё не коснулась подушки. | ||
| Etasmiṃ antare anupādāya āsavehi cittaṃ vimuttaṃ, catuiriyāpathavirahitaṃ therassa arahattaṃ ahosi. | В этот самый промежуток его ум без какого-либо цепляния освободился от омрачений. Так тхера обрёл арахантство вне четырёх поз. | ||
| Tena imasmiṃ sāsane anipanno anisinno aṭṭhito acaṅkamanto "ko bhikkhu arahattaṃ patto"ti vutte "ānandatthero"ti vattuṃ vaṭṭati. | Поэтому, когда в этом Учении спрашивают: «Какой бхиккху достиг арахантства, не лежа, не сидя, не стоя и не при ходьбе?», правильно будет ответить: «Тхера Ананда». | ||
| Atha kho therā bhikkhū dutiyadivase katabhattakiccā pattacīvaraṃ paṭisāmetvā dhammasabhāyaṃ sannipatitā. | Затем тхеры-бхиккху на следующий день, совершив трапезу, убрав чаши и облачения, собрались в зале Дхаммы. | ||
| Ānandatthero pana attano arahattappattiṃ ñāpetukāmo bhikkhūhi saddhiṃ na gato. | Тхера же Ананда, желая явить своё достижение арахантства, не пошёл вместе с бхиккху. | ||
| Bhikkhū yathāvuḍḍhaṃ attano attano pattāsane nisīdantā ānandattherassa āsanaṃ ṭhapetvā nisinnā. | Бхиккху расселись по своим местам согласно старшинству, оставив место тхеры Ананды свободным. | ||
| Tattha kehici "etamāsanaṃ kassā"ti vutte "ānandattherassā"ti. | Там некоторые спросили: «Чьё это место?». Им ответили: «Тхеры Ананды». — | ||
| "Ānando pana kuhiṃ gato"ti? | «А куда же делся Ананда?». | ||
| Tasmiṃ samaye thero cintesi – "idāni mayhaṃ gamanakālo"ti. | В это время тхера подумал: «Теперь мне пора идти». | ||
| Tato attano ānubhāvaṃ dassento pathaviyaṃ nimujjitvā attano āsaneyeva attānaṃ dassesi. | Тогда, являя свою сверхъестественную силу, он погрузился в землю и появился прямо на своём сиденье. | ||
| Ākāsenāgantvā nisīdītipi eke. | Некоторые же говорят, что он прилетел по воздуху и сел. | ||
| Evaṃ nisinne tasmiṃ āyasmante mahākassapatthero bhikkhū āmantesi – "āvuso, kiṃ paṭhamaṃ saṅgāyāma, dhammaṃ vā vinayaṃ vā"ti? | Когда достопочтенный так сел, тхера Махакассапа обратился к бхиккху: «Друзья, что мы будем декламировать в первую очередь — Дхамму или Винаю?». | ||
| Bhikkhū āhaṃsu – "bhante mahākassapa, vinayo nāma buddhasāsanassa āyu, vinaye ṭhite sāsanaṃ ṭhitaṃ hoti; tasmā paṭhamaṃ vinayaṃ saṅgāyāmā"ti,. | Бхиккху ответили: «Почтенный Махакассапа, Виная — это жизнь Учения Будды. Пока пребывает Виная, пребывает и Учение. Поэтому давайте сначала проведём собор Винаи». — | ||
| "Kaṃ dhuraṃ katvā"ti? | «Кого мы сделаем ведущим?» — | ||
| "Āyasmantaṃ upāli"nti. | «Достопочтенного Упали». — | ||
| "Kiṃ ānando nappahotī"ti? | «Разве Ананда не способен на это?» — | ||
| "No nappahoti; api ca kho pana sammāsambuddho dharamānoyeva vinayapariyattiṃ nissāya āyasmantaṃ upāliṃ etadagge ṭhapesi – 'etadaggaṃ, bhikkhave, mama sāvakānaṃ bhikkhūnaṃ vinayadharānaṃ yadidaṃ upālī'ti (a. ni. 1.219, 228). | «Способен. Однако Саммасамбудда, ещё будучи жив, в отношении знания текстов Винаи поставил достопочтенного Упали на высочайшее место: „О бхиккху, среди моих учеников-бхиккху, знающих Винаю, величайшим является Упали“ (a. ni. 1.219, 228). | ||
| Tasmā upālittheraṃ pucchitvā vinayaṃ saṅgāyāmā"ti. | Поэтому давайте проведём собор Винаи, расспросив тхеру Упали». | ||
| Tato thero vinayaṃ pucchanatthāya attanāva attānaṃ sammanni. | Тогда тхера для расспроса о Винае сам уполномочил себя. | ||
| Upālittheropi vissajjanatthāya sammanni. | Тхера Упали также уполномочил себя для ответов. | ||
| Tatrāyaṃ pāḷi – | Вот этот текст Пали: | ||
| "Atha kho āyasmā mahākassapo saṅghaṃ ñāpesi – | «Тогда достопочтенный Махакассапа обратился к общине с объявлением:» | ||
| "Suṇātu me, āvuso, saṅgho. | «Послушай меня, община, друзья. | ||
| Yadi saṅghassa pattakallaṃ, ahaṃ upāliṃ vinayaṃ puccheyya'nti. | Если община готова, я расспрошу Упали о Винае». | ||
| "Āyasmāpi upāli saṅghaṃ ñāpesi – | «Достопочтенный Упали также обратился к общине с объявлением:» | ||
| "Suṇātu me, bhante, saṅgho. | «Послушай меня, община, почтенные. | ||
| Yadi saṅghassa pattakallaṃ, ahaṃ āyasmatā mahākassapena vinayaṃ puṭṭho vissajjeyya"nti. | Если община готова, я, будучи спрошен достопочтенным Махакассапой о Винае, отвечу». | ||
| Evaṃ attanāva attānaṃ sammannitvā āyasmā upāli uṭṭhāyāsanā ekaṃsaṃ cīvaraṃ katvā there bhikkhū vanditvā dhammāsane nisīdi, dantakhacitaṃ bījaniṃ gahetvā. | Так уполномочив себя, достопочтенный Упали поднялся со своего сиденья, накинул верхнее облачение на одно плечо, выразил почтение тхерам-бхиккху и сел на сиденье Дхаммы, взяв веер, украшенный слоновой костью. | ||
| Tato āyasmā mahākassapo therāsane nisīditvā āyasmantaṃ upāliṃ vinayaṃ pucchi – "paṭhamaṃ, āvuso upāli, pārājikaṃ kattha paññatta"nti ? | Затем достопочтенный Махакассапа сел на сиденье тхеры и расспросил достопочтенного Упали о Винае: «Друг Упали, где было установлено первое параджика?“ — | ||
| "Vesāliyaṃ, bhante"ti. | «В Весали, почтенный». — | ||
| "Kaṃ ārabbhā"ti? | «Относительно кого оно [было установлено]?» — | ||
| "Sudinnaṃ kalandaputtaṃ ārabbhā"ti. | «Относительно Судинны, сына Каланды». — | ||
| "Kismiṃ vatthusmi"nti? | «По какому поводу?» — | ||
| "Methunadhamme"ti. | «По поводу вступления в половую связь». | ||
| Atha kho āyasmā mahākassapo āyasmantaṃ upāliṃ paṭhamassa pārājikassa vatthumpi pucchi, nidānampi pucchi, puggalampi pucchi, paññattimpi pucchi, anupaññattimpi pucchi, āpattimpi pucchi, anāpattimpi pucchi; yathā ca paṭhamassa tathā dutiyassa tathā tatiyassa tathā catutthassa pārājikassa vatthumpi pucchi - pe - anāpattimpi pucchi. | Тогда почтенный Махакассапа спросил почтенного Упали о первом параджика: о месте (vatthu), о причине (nidāna), о человеке (puggala), о предписании (paññatti), о дополнительном предписании (anupaññatti), о проступке (āpatti) и о том, что не является проступком (anāpatti). И как о первом, так и о втором, третьем и четвёртом параджика он спросил о месте... и о том, что не является проступком. | ||
| Puṭṭho puṭṭho upālitthero vissajjesi. | На каждый заданный вопрос тхера Упали давал ответ. | ||
| Tato imāni cattāri pārājikāni "pārājikakaṇḍaṃ nāma ida"nti saṅgahaṃ āropetvā ṭhapesuṃ. | Затем, утвердив в Своде (saṅgaha), они установили эти четыре параджика как «Раздел о параджика» (pārājikakaṇḍa). | ||
| Terasa saṅghādisesāni "terasaka"nti ṭhapesuṃ. | Тринадцать сангхадисес они установили как «Группу тринадцати» (terasaka). | ||
| Dve sikkhāpadāni "aniyatānī"ti ṭhapesuṃ. | Два правила они установили как «неопределённые» (aniyata). | ||
| Tiṃsa sikkhāpadāni "nissaggiyapācittiyānī"ti ṭhapesuṃ. | Тридцать правил они установили как «ниссаггия пачиттия» (nissaggiya pācittiya). | ||
| Dvenavuti sikkhāpadāni "pācittiyānī"ti ṭhapesuṃ. | Девяносто два правила они установили как «пачиттия» (pācittiya). | ||
| Cattāri sikkhāpadāni "pāṭidesanīyānī"ti ṭhapesuṃ. | Четыре правила они установили как «патидесания» (pāṭidesanīya). | ||
| Pañcasattati sikkhāpadāni "sekhiyānī"ti ṭhapesuṃ. | Семьдесят пять правил они установили как «секхия» (sekhiya). | ||
| Satta dhamme "adhikaraṇasamathā"ti ṭhapesuṃ. | Семь положений они установили как «способы улаживания споров» (adhikaraṇasamatha). | ||
| Evaṃ mahāvibhaṅgaṃ saṅgahaṃ āropetvā bhikkhunīvibhaṅge aṭṭha sikkhāpadāni "pārājikakaṇḍaṃ nāma ida"nti ṭhapesuṃ. | Так, внеся в Свод Махавибхангу (Великое разъяснение), они установили в Бхиккхунивибханге (Разъяснении правил для монахинь) восемь правил как «Раздел о параджика». | ||
| Sattarasa sikkhāpadāni "sattarasaka"nti ṭhapesuṃ. | Семнадцать правил они установили как «Группу семнадцати» (sattarasaka). | ||
| Tiṃsa sikkhāpadāni "nissaggiyapācittiyānī"ti ṭhapesuṃ. | Тридцать правил они установили как «ниссаггия пачиттия». | ||
| Chasaṭṭhisatasikkhāpadāni "pācittiyānī"ti ṭhapesuṃ. | Сто шестьдесят шесть правил они установили как «пачиттия». | ||
| Aṭṭha sikkhāpadāni "pāṭidesanīyānī"ti ṭhapesuṃ. | Восемь правил они установили как «патидесания». | ||
| Pañcasattati sikkhāpadāni "sekhiyānī"ti ṭhapesuṃ. | Семьдесят пять правил они установили как «секхия». | ||
| Satta dhamme "adhikaraṇasamathā"ti ṭhapesuṃ. | Семь положений они установили как «способы улаживания споров». | ||
| Evaṃ bhikkhunīvibhaṅgaṃ saṅgahaṃ āropetvā eteneva upāyena khandhakaparivārepi āropesuṃ. | Так, внеся в Свод Бхиккхунивибхангу, тем же способом они внесли в Свод Кхандхаки и Паривару. | ||
| Evametaṃ saubhatovibhaṅgakhandhakaparivāraṃ vinayapiṭakaṃ saṅgahamārūḷhaṃ sabbaṃ mahākassapatthero pucchi, upālitthero vissajjesi. | Таким образом, всю эту Виная-питаку, состоящую из обеих Вибханг, Кхандхак и Паривары, внесённую в Свод, тхера Махакассапа вопрошал, а тхера Упали отвечал. | ||
| Pucchāvissajjanapariyosāne pañca arahantasatāni saṅgahaṃ āropitanayeneva gaṇasajjhāyamakaṃsu. | По окончании вопросов и ответов пятьсот арахантов совершили совместное напевное чтение (gaṇasajjhāya) в соответствии с тем, как это было внесено в Свод. | ||
| Vinayasaṅgahāvasāne upālitthero dantakhacitaṃ bījaniṃ nikkhipitvā dhammāsanā orohitvā vuḍḍhe bhikkhū vanditvā attano pattāsane nisīdi. | По завершении собрания по Винае тхера Упали отложил веер, украшенный слоновой костью, сошёл с сиденья Дхаммы (dhammāsana), выразил почтение старшим монахам и сел на своё надлежащее место. | ||
| Vinayaṃ saṅgāyitvā dhammaṃ saṅgāyitukāmo āyasmā mahākassapo bhikkhū pucchi – "dhammaṃ saṅgāyantehi kaṃ puggalaṃ dhuraṃ katvā dhammo saṅgāyitabbo"ti? | Проведя декламацию Винаи и желая провести декламацию Дхаммы, почтенный Махакассапа спросил монахов: «Кого нам, декламирующим Дхамму, следует поставить во главе (dhuraṃ katvā), чтобы декламировать Дхамму?» | ||
| Bhikkhū "ānandattheraṃ dhuraṃ katvā"ti āhaṃsu. | Монахи ответили: «Поставив во главе тхеру Ананду». | ||
| Atha kho āyasmā mahākassapo saṅghaṃ ñāpesi – | Тогда почтенный Махакассапа обратился к Сангхе с объявлением (ñāpesi): | ||
| "Suṇātu me, āvuso, saṅgho. | «Послушай меня, Сангха, о друзья! | ||
| Yadi saṅghassa pattakallaṃ, ahaṃ ānandaṃ dhammaṃ puccheyya"nti. | Если Сангха готова, я расспрошу Ананду о Дхамме». | ||
| Atha kho āyasmā ānando saṅghaṃ ñāpesi – | Тогда почтенный Ананда обратился к Сангхе с объявлением: | ||
| "Suṇātu me, bhante, saṅgho yadi saṅghassa pattakallaṃ, ahaṃ āyasmatā mahākassapena dhammaṃ puṭṭho vissajjeyya"nti. | «Послушай меня, Сангха, о достопочтенные! Если Сангха готова, я, будучи спрошен почтенным Махакассапой о Дхамме, отвечу». | ||
| Atha kho āyasmā ānando uṭṭhāyāsanā ekaṃsaṃ cīvaraṃ katvā there bhikkhū vanditvā dhammāsane nisīdi dantakhacitaṃ bījaniṃ gahetvā. | Тогда почтенный Ананда, поднявшись со своего сиденья, набросил верхнюю мантию (cīvara) на одно плечо, выразил почтение старшим монахам и сел на сиденье Дхаммы, взяв веер, украшенный слоновой костью. | ||
| Atha mahākassapatthero ānandattheraṃ dhammaṃ pucchi – "brahmajālaṃ, āvuso ānanda, kattha bhāsita"nti? | Тогда тхера Махакассапа спросил тхеру Ананду о Дхамме: «Друг Ананда, где была произнесена Брахмаджала-сутта?» — | ||
| "Antarā ca, bhante, rājagahaṃ antarā ca nāḷandaṃ rājāgārake ambalaṭṭhikāya"nti. | «Достопочтенный, на дороге между Раджагахой и Наландой, в царском павильоне в саду Амбалаттхика». — | ||
| "Kaṃ ārabbhā"ti? | «По какому поводу?» — | ||
| "Suppiyañca paribbājakaṃ, brahmadattañca māṇava"nti. | «По поводу странствующего аскета Суппии и юноши Брахмадатты». — | ||
| "Kismiṃ vatthusmi"nti? | «В связи с каким вопросом?» — | ||
| "Vaṇṇāvaṇṇe"ti. | «В связи с похвалой и хулой». | ||
| Atha kho āyasmā mahākassapo āyasmantaṃ ānandaṃ brahmajālassa nidānampi pucchi, puggalampi pucchi, vatthumpi pucchi. | Тогда почтенный Махакассапа спросил почтенного Ананду о Брахмаджала-сутте: о её происхождении (nidāna), о людях (puggala) и о предмете (vatthu). | ||
| "Sāmaññaphalaṃ panāvuso ānanda, kattha bhāsita"nti? | «А где, друг Ананда, была произнесена Саманняпхала-сутта?» — | ||
| 'Rājagahe, bhante, jīvakambavane"ti. | «В Раджагахе, достопочтенный, в манговой роще Дживаки». — | ||
| "Kena saddhi"nti? | «С кем вместе?» — | ||
| "Ajātasattunā vedehiputtena saddhi"nti. | «С Аджатасатту, сыном царицы Ведехи». | ||
| Atha kho āyasmā mahākassapo āyasmantaṃ ānandaṃ sāmaññaphalassa nidānampi pucchi, puggalampi pucchi. | Тогда почтенный Махакассапа спросил почтенного Ананду о происхождении Саманняпхала-сутты и о людях. | ||
| Eteneva upāyena pañca nikāye pucchi. | Этим же способом он расспросил его обо всех пяти никаях. | ||
| Pañcanikāyā nāma – dīghanikāyo, majjhimanikāyo, saṃyuttanikāyo, aṅguttaranikāyo, khuddakanikāyoti. | Пять никай — это Дигха-никая, Мадджхима-никая, Саньютта-никая, Ангуттара-никая и Кхуддака-никая. | ||
| Tattha khuddakanikāyo nāma – cattāro nikāye ṭhapetvā, avasesaṃ buddhavacanaṃ. | Из них Кхуддака-никая — это всё остальное Слово Будды, за исключением первых четырёх никай. | ||
| Tattha vinayo āyasmatā upālittherena vissajjito, sesakhuddakanikāyo cattāro ca nikāyā ānandattherena. | В этом собрании Виная была разъяснена почтенным тхерой Упали, а остальная часть Кхуддака-никаи и четыре никаи — тхерой Анандой. | ||
| Tadetaṃ sabbampi buddhavacanaṃ rasavasena ekavidhaṃ, dhammavinayavasena duvidhaṃ, paṭhamamajjhimapacchimavasena tividhaṃ; tathā piṭakavasena, nikāyavasena pañcavidhaṃ, aṅgavasena navavidhaṃ, dhammakkhandhavasena caturāsītisahassavidhanti veditabbaṃ. | Следует знать, что всё это Слово Будды является единым по вкусу (rasavasena), двойственным по Дхамме и Винае (dhammavinayavasena), тройственным по первому, среднему и последнему Слову (paṭhamamajjhimapacchimavasena), а также тройственным по Питакам, пятеричным по никаям (nikāyavasena), девятеричным по разделам (aṅgavasena) и состоящим из восьмидесяти четырёх тысяч видов по группам Дхаммы (dhammakkhandhavasena). | ||
| Kathaṃ rasavasena ekavidhaṃ? | Как оно является единым по вкусу? | ||
| Yañhi bhagavatā anuttaraṃ sammāsambodhiṃ abhisambujjhitvā yāva anupādisesāya nibbānadhātuyā parinibbāyati, etthantare pañcacattālīsavassāni devamanussanāgayakkhādayo anusāsantena paccavekkhantena vā vuttaṃ, sabbaṃ taṃ ekarasaṃ vimuttirasameva hoti. | Всё то, что было произнесено Благословенным с момента обретения им непревзойдённого совершенного самопробуждения (sammāsambodhi) и до его окончательного ухода в элемент ниббаны без остатка привязанности (anupādisesā nibbānadhātu) — в течение сорока пяти лет, когда он наставлял божеств, людей, нагов, якхов и других существ или пребывал в созерцании, — всё это имеет один вкус, а именно вкус освобождения (vimuttirasa). | ||
| Evaṃ rasavasena ekavidhaṃ. | Так оно является единым по вкусу. | ||
| Kathaṃ dhammavinayavasena duvidhaṃ? | Как оно является двойственным по Дхамме и Винае? | ||
| Sabbameva cetaṃ dhammo ceva vinayo cāti saṅkhyaṃ gacchati. | Всё это Слово Будды классифицируется как Дхамма и Виная. | ||
| Tattha vinayapiṭakaṃ vinayo, avasesaṃ buddhavacanaṃ dhammo; tenevāha – "yaṃnūna mayaṃ, āvuso, dhammañca vinayañca saṅgāyeyyāmā"ti. | Здесь Виная-питака — это Виная, а остальное Слово Будды — это Дхамма. Поэтому было сказано: «Что если мы, друзья, провозгласим Дхамму и Винаю?» | ||
| "Ahaṃ upāliṃ vinayaṃ puccheyyaṃ, ānandaṃ dhammaṃ puccheyya"nti ca evaṃ dhammavinayavasena duvidhaṃ. | и «Я расспрошу Упали о Винае, а Ананду о Дхамме». Так оно является двойственным по Дхамме и Винае. | ||
| Kathaṃ paṭhamamajjhimapacchimavasena tividhaṃ? | Как оно является тройственным по первому, среднему и последнему Слову? | ||
| Sabbameva hidaṃ paṭhamabuddhavacanaṃ, majjhimabuddhavacanaṃ, pacchimabuddhavacananti tippabhedaṃ hoti. | Всё это Слово Будды разделяется на три части: первое Слово Будды, среднее Слово Будды и последнее Слово Будды. Из них: | ||
| Tattha – | |||
| "Anekajātisaṃsāraṃ, sandhāvissaṃ anibbisaṃ; | «Сквозь сансару многих рождений я мчался, не находя покоя, | ||
| Gahakāraṃ gavesanto, dukkhā jāti punappunaṃ. | ища строителя дома; мучительно рождение вновь и вновь. | ||
| "Gahakāraka diṭṭhosi, puna gehaṃ na kāhasi; | Строитель дома! Ты увиден, ты больше не построишь дом. | ||
| Sabbā te phāsukā bhaggā, gahakūṭaṃ visaṅkhataṃ; | Все твои стропила сломаны, конёк крыши разрушен. | ||
| Visaṅkhāragataṃ cittaṃ, taṇhānaṃ khayamajjhagā"ti. (dha. pa. 153-154); | Разум достиг бессмертия (visaṅkhāragata), уничтожения жажды достиг он». | ||
| Idaṃ paṭhamabuddhavacanaṃ. | Это первое Слово Будды. | ||
| Keci "yadā have pātubhavanti dhammā"ti khandhake udānagāthaṃ āhu. | Некоторые утверждают, что это стих радостного восклицания (udānagātha) в Кхандхаке: «Когда воистину открываются законы...» | ||
| Esā pana pāṭipadadivase sabbaññubhāvappattassa somanassamayañāṇena paccayākāraṃ paccavekkhantassa uppannā udānagāthāti veditabbā. | Однако следует знать, что этот вдохновенный стих возник в первый день после полнолуния, когда Всеведущий, пребывая в радостном знании (somanassamayañāṇa), созерцал закон взаимозависимого возникновения (paccayākāra). | ||
| Yaṃ pana parinibbānakāle abhāsi – "handa dāni, bhikkhave, āmantayāmi vo, vayadhammā saṅkhārā, appamādena sampādethā"ti (dī. ni. 2.218) idaṃ pacchimabuddhavacanaṃ. | То же, что он произнёс во время окончательного ухода (parinibbāna): «О монахи, ныне я призываю вас: все обусловленные вещи (saṅkhārā) подвержены увяданию, стремитесь же к цели с прилежанием (appamādena)!» (dī. ni. 2.218) — это последнее Слово Будды. | ||
| Ubhinnamantare yaṃ vuttaṃ etaṃ majjhimabuddhavacananti. | То, что было сказано в промежутке между ними двумя, называется средним Словом Будды. | ||
| Evaṃ paṭhamamajjhimapacchimavasena tividhaṃ. | Так оно является тройственным по первому, среднему и последнему Слову. | ||
| Kathaṃ piṭakavasena tividhaṃ? | Как оно является тройственным по Питакам? | ||
| Sabbampi hetaṃ vinayapiṭakaṃ suttantapiṭakaṃ abhidhammapiṭakanti tippabhedameva hoti. | Всё это Слово Будды разделяется на три Питаки: Виная-питаку, Суттант-питаку и Абхидхамма-питаку. | ||
| Tattha paṭhamasaṅgītiyaṃ saṅgītañca asaṅgītañca sabbampi samodhānetvā ubhayāni pātimokkhāni, dve vibhaṅgāni, dvāvīsati khandhakāni, soḷasaparivārāti idaṃ vinayapiṭakaṃ nāma. | Из них то, что на первом соборе было собрано воедино — как вошедшее в декламацию, так и не вошедшее в неё, — а именно: оба Патимоккхи, две Вибханги, двадцать две Кхандхаки и шестнадцать глав Паривары, называется Виная-питакой. | ||
| Brahmajālādi catuttiṃsasuttasaṅgaho dīghanikāyo, mūlapariyāyasuttādi diyaḍḍhasatadvesuttasaṅgaho majjhimanikāyo, oghataraṇasuttādi sattasuttasahassa sattasata dvāsaṭṭhisuttasaṅgaho saṃyuttanikāyo, cittapariyādānasuttādi navasuttasahassa pañcasata sattapaññāsasuttasaṅgaho aṅguttaranikāyo, khuddakapāṭha-dhammapada-udāna-itivuttaka-suttanipāta-vimānavatthu-petavatthu-theragāthā-therīgāthā-jātakaniddesa-paṭisambhidā-apadāna-buddhavaṃsa-cariyāpiṭakavasena pannarasappabhedo khuddakanikāyoti idaṃ suttantapiṭakaṃ nāma. | Дигха-никая, содержащая тридцать четыре сутты, начиная с Брахмаджала-сутты; Мадджхима-никая, содержащая сто пятьдесят две сутты, начиная с Мулапарияя-сутты; Саньютта-никая, содержащая семь тысяч семьсот шестьдесят две сутты, начиная с Огхатарана-сутты; Ангуттара-никая, содержащая девять тысяч пятьсот пятьдесят семь сутт, начиная с Читтапариядана-сутты; и Кхуддака-никая, состоящая из пятнадцати разделов: Кхуддакапатха, Дхаммапада, Удана, Итивутакка, Суттанипата, Виманаваттху, Петаваттху, Тхерагатха, Тхеригатха, Джатака, Ниддеса, Патисамбхидамагга, Ападана, Буддхавамса и Чарияпитака — всё это называется Суттант-питакой. | ||
| Dhammasaṅgaho, vibhaṅgo, dhātukathā, puggalapaññatti, kathāvatthu, yamakaṃ, paṭṭhānanti idaṃ abhidhammapiṭakaṃ nāma. | Дхаммасангани, Вибханга, Дхатукатха, Пуггалапаньятти, Катхаваттху, Ямака и Паттхана — это называется Абхидхамма-питакой. | ||
| Tattha – | Из них: | ||
| Vividhavisesanayattā, vinayanato ceva kāyavācānaṃ; | «Благодаря разнообразию и особым методам изложения, а также благодаря обузданию тела и речи, | ||
| Vinayatthavidūhi ayaṃ, vinayo vinayoti akkhāto. | знатоки значения слова „Виная“ называют этот свод Винаей». | ||
| Vividhā hi ettha pañcavidha pātimokkhuddesa pārājikādi sattaāpattikkhandhamātikā vibhaṅgādippabhedā nayā, visesabhūtā ca daḷhīkammasithilakaraṇappayojanā anupaññattinayā, kāyikavācasikaajjhācāranisedhanato cesa kāyaṃ vācañca vineti, tasmā vividhanayattā visesanayattā kāyavācānañca vinayanato "vinayo"ti akkhāto. | Ибо здесь содержатся разнообразные методы изложения, такие как пять видов декламации Патимоккхи, семь групп проступков, начиная с параджика, Матика, Вибханга и другие разделы; а также особые методы дополнительных предписаний (anupaññatti), служащие целям укрепления или смягчения правил. Кроме того, благодаря запрету на телесные и словесные проступки, этот свод обуздывает (vineti) тело и речь. Таким образом, из-за разнообразия методов, особых методов и обуздания тела и речи он называется «Винаей». | ||
| Tenetametassa vacanatthakosallatthaṃ vuttaṃ – | Для искусного понимания значения этого слова был сказан следующий стих: | ||
| "Vividhavisesanayattā, vinayanato ceva kāyavācānaṃ; | «Благодаря разнообразию и особым методам изложения, а также благодаря обузданию тела и речи, | ||
| Vinayatthavidūhi ayaṃ, vinayo vinayoti akkhāto"ti. | знатоки значения слова „Виная“ называют этот свод Винаей». | ||
| Itaraṃ pana – | Что же касается другого [cутта-питаки]: | ||
| Atthānaṃ sūcanato, suvuttato savanatotha sūdanato; | Из-за указания на смыслы, из-за прекрасной сказанности, из-за выслушивания, а также из-за изливания блага; | ||
| Suttāṇā suttasabhāgato ca, suttanti akkhātaṃ. | Благодаря защите, а также по причине сходства со связующей нитью, [это] провозглашено как «Сутта». | ||
| Tañhi attatthaparatthādibhede atthe sūceti, suvuttā cettha atthā veneyyajjhāsayānulomena vuttattā. | Ибо оно указывает (sūceti) на блага, такие как собственное благо, благо других и так далее. Блага изложены здесь прекрасно (suvuttā), поскольку они высказаны в соответствии со склонностями тех, кто подлежит обучению. | ||
| Savati cetaṃ atthe sassamiva phalaṃ pasavatīti vuttaṃ hoti. | Оно также порождает (savati) блага, подобно тому как посев приносит плоды. | ||
| Sūdati cetaṃ dhenuviya khīraṃ, paggharatīti vuttaṃ hoti. | Оно изливает (sūdati) блага, подобно тому как корова источает молоко. | ||
| Suṭṭhu ca ne tāyati rakkhatīti vuttaṃ hoti. | Оно также прекрасно оберегает (tāyati) и защищает их. | ||
| Suttasabhāgañcetaṃ, yathā hi tacchakānaṃ suttaṃ pamāṇaṃ hoti; evametampi viññūnaṃ. | И оно сходно с нитью (suttasabhāga): подобно тому как нить плотника служит мерилом, так и это писание служит мерилом для мудрых. | ||
| Yathā ca suttena saṅgahitāni pupphāni na vikiriyanti na viddhaṃsiyanti; evametena saṅgahitā atthā. | И подобно тому как цветы, связанные нитью, не рассыпаются и не уничтожаются ветром, так и блага, собранные в этом писании, не рассеиваются. | ||
| Tenetametassa vacanatthakosallatthaṃ vuttaṃ – | Для искусного понимания значения этого слова был сказан следующий стих: | ||
| "Atthānaṃ sūcanato, suvuttato savanatotha sūdanato; | Из-за указания на смыслы, из-за прекрасной сказанности, из-за выслушивания, а также из-за изливания блага; | ||
| Suttāṇā suttasabhāgato ca, suttanti akkhāta"nti. | Благодаря защите, а также по причине сходства со связующей нитью, [это] провозглашено как «Сутта». | ||
| Itaro pana – | Что же касается другого [Абхидхаммы]: | ||
| Yaṃ ettha vuḍḍhimanto, salakkhaṇā pūjitā paricchinnā; | «Поскольку здесь изложены дхаммы возрастающие, наделённые собственными признаками, почитаемые, разграниченные | ||
| Vuttādhikā ca dhammā, abhidhammo tena akkhāto. | и превосходящие, этот свод называется Абхидхаммой». | ||
| Ayañhi abhisaddo vuḍḍhilakkhaṇapūjitaparicchinnādhikesu dissati. | Ибо приставка «абхи-» встречается в значениях возрастания (vuḍḍhi), признака (lakkhaṇa), почитания (pūjita), разграничения (paricchinna) и превосходства (adhika). | ||
| Tathāhesa – "bāḷhā me āvuso dukkhā vedanā abhikkamanti no paṭikkamantī"tiādīsu (ma. ni. 3.389; saṃ. ni. 5.195) vuḍḍhiyaṃ āgato. | Так, она означает возрастание в таких отрывках, как: «Друг, мои мучительные чувства сильно возрастают (abhikkamanti), а не убывают». | ||
| "Yā tā rattiyo abhiññātā abhilakkhitā"tiādīsu (ma. ni. 1.49) lakkhaṇe. | В значении признака — в таких отрывках, как: «Те ночи, что известны и отмечены (abhilakkhitā)». | ||
| "Rājābhirājā manujindo"tiādīsu (ma. ni. 2.399; su. ni. 558) pūjite. | В значении почитания — в таких отрывках, как: «Царь над царями, владыка людей (rājābhirājā)». | ||
| "Paṭibalo vinetuṃ abhidhamme abhivinaye"tiādīsu (mahāva. 85) paricchinne. | В значении разграничения — в таких отрывках, как: «Он способен обучать в разграниченной Дхамме (abhidhamme) и разграниченной Винае (abhivinaye)», | ||
| Aññamaññasaṅkaravirahite dhamme ca vinaye cāti vuttaṃ hoti. | что означает: в Дхамме и Винае, свободных от взаимного смешения. В значении превосходства — | ||
| "Abhikkantena vaṇṇenā"tiādīsu (vi. va. 75) adhike. | в таких отрывках, как: «С превосходным сиянием (abhikkantena vaṇṇena)». | ||
| Ettha ca "rūpūpapattiyā maggaṃ bhāveti, mettāsahagatena cetasā ekaṃ disaṃ pharitvā viharatī"tiādinā (dha. sa. 160 ādayo) nayena vuḍḍhimantopi dhammā vuttā. | И здесь, посредством такого метода, как «развивает путь для перерождения в мире форм, пребывает, пронизав одну сторону умом, исполненным дружественности» и так далее, изложены также и возрастающие (превосходные) дхаммы. | ||
| "Rūpārammaṇaṃ vā saddārammaṇaṃ vā"tiādinā nayena ārammaṇādīhi lakkhaṇīyattā salakkhaṇāpi. | Посредством такого метода, как «имеющий объект формы или объект звука» и так далее, изложены также и дхаммы, обладающие собственными признаками, поскольку они распознаются по своим объектам и прочему. | ||
| "Sekkhā dhammā, asekkhā dhammā, lokuttarā dhammā"tiādinā nayena pūjitāpi pūjārahāti adhippāyo. | Посредством такого метода, как «дхаммы учеников, дхаммы неучеников, надмирские дхаммы» и так далее, изложены также и почитаемые дхаммы, в значении «достойные почитания». | ||
| "Phasso hoti vedanā hotī"tiādinā nayena sabhāvaparicchinnattā paricchinnāpi. | Посредством такого метода, как «возникает контакт, возникает чувство» и так далее, изложены также и разграниченные дхаммы, поскольку они разграничены по своей собственной природе. | ||
| "Mahaggatā dhammā, appamāṇā dhammā, anuttarā dhammā"tiādinā nayena adhikāpi dhammā vuttā. | Посредством такого метода, как «возвышенные дхаммы, безмерные дхаммы, непревзойденные дхаммы» и так далее, изложены также и превосходящие дхаммы. | ||
| Tenetametassa vacanatthakosallatthaṃ vuttaṃ – | Поэтому для искусности в понимании значения этого слова было сказано следующее: | ||
| "Yaṃ ettha vuḍḍhimanto, salakkhaṇā pūjitā paricchinnā; | «Поскольку здесь изложены дхаммы возрастающие, наделённые собственными признаками, почитаемые, разграниченные | ||
| Vuttādhikā ca dhammā, abhidhammo tena akkhāto"ti. | и превосходящие, этот свод называется Абхидхаммой». | ||
| Yaṃ panettha avisiṭṭhaṃ, taṃ – | Что же касается того, что здесь является общим [для всех трех], то оно — | ||
| Piṭakaṃ piṭakatthavidū, pariyattibbhājanatthato āhu; | «Знатоки Питак называют словом „Питака“ то, что имеет значение изучения и сосуда. | ||
| Tena samodhānetvā, tayopi vinayādayo ñeyyā. | Соединив с ним [это слово], следует понимать и все три [собрания], начиная с Винаи». | ||
| Pariyattipi hi "mā piṭakasampadānenā"tiādīsu (a. ni. 3.66) piṭakanti vuccati. | Ибо само изучение (париятти) называется «питака» в таких изречениях, как «не [следуйте] по традиции Питак» и так далее. | ||
| "Atha puriso āgaccheyya kudālapiṭakaṃ ādāyā"tiādīsu (ma. ni. 1.228; a. ni. 3.70) yaṃ kiñci bhājanampi. | И любой сосуд также называется «питака» в таких изречениях, как «затем пришел бы человек, неся мотыгу и корзину» и так далее. | ||
| Tasmā piṭakaṃ piṭakatthavidū, pariyattibbhājanatthato āhu. | Поэтому знатоки Питак называют словом «Питака» то, что имеет значение изучения и сосуда. | ||
| Idāni tena samodhānetvā tayopi vinayādayo ñeyyāti. | Теперь [разъясняется фраза]: «Соединив с ним, следует понимать и все три, начиная с Винаи». | ||
| Tena evaṃ duvidhatthena piṭakasaddena saha samāsaṃ katvā vinayo ca so piṭakañca pariyattibhāvato tassa tassa atthassa bhājanato cāti vinayapiṭakaṃ, yathāvutteneva nayena suttantañca taṃ piṭakañcāti suttantapiṭakaṃ, abhidhammo ca so piṭakañcāti abhidhammapiṭakanti evamete tayopi vinayādayo ñeyyā. | Образовав сложное слово с этим словом «питака», имеющим двоякое значение: «Виная, которая является и изучением, и сосудом для тех или иных смыслов, есть Виная-питака»; точно таким же образом «Суттанта, которая является и питакой, есть Суттанта-питака»; «Абхидхамма, которая является и питакой, есть Абхидхамма-питака» — так следует понимать все эти три [собрания], начиная с Винаи. | ||
| Evaṃ ñatvā ca punapi tesveva piṭakesu nānappakārakosallatthaṃ – | Поняв это, вновь для разносторонней искусности в отношении этих самых Питак [следует сказать следующее]: | ||
| Desanāsāsanakathā, bhedaṃ tesu yathārahaṃ; | «Различие в поучении, предписании и повествовании в них надлежащим образом, | ||
| Sikkhāpahānagambhīra, bhāvañca paridīpaye. | а также обучение, оставление и глубину следует разъяснить». | ||
| Pariyattibhedaṃ sampattiṃ, vipattiṃ cāpi yaṃ yahiṃ; | «Различие в изучении, а также достижение и неудачу, которые и в каком [собрании] | ||
| Pāpuṇāti yathā bhikkhu, tampi sabbaṃ vibhāvaye. | обретает монах и каким образом, — все это также следует показать». | ||
| Tatrāyaṃ paridīpanā vibhāvanā ca, etāni hi tīṇi piṭakāni yathākkamaṃ āṇā vohāra paramatthadesanā yathāparādha-yathānuloma-yathādhammasāsanāni, saṃvarāsaṃvaradiṭṭhiviniveṭhanāmarūpaparicchedakathāti ca vuccanti. | Здесь разъяснение и показ таковы: эти три Питаки по порядку называются: поучением о власти, поучением об общепринятом и поучением о высшем смысле; предписанием согласно проступку, предписанием согласно склонностям и предписанием согласно истинной природе; повествованием о сдержанности и несдержанности, повествованием о распутывании воззрений и повествованием о разграничении ума и тела. | ||
| Ettha hi vinayapiṭakaṃ āṇārahena bhagavatā āṇābāhullato desitattā āṇādesanā, suttantapiṭakaṃ vohārakusalena bhagavatā vohārabāhullato desitattā vohāradesanā, abhidhammapiṭakaṃ paramatthakusalena bhagavatā paramatthabāhullato desitattā paramatthadesanāti vuccati. | Ибо здесь Виная-питака называется поучением о власти, поскольку она преподана Благословенным, обладающим властью, с преобладанием власти. Суттанта-питака называется поучением об общепринятом, поскольку она преподана Благословенным, искусным в общепринятом, с преобладанием общепринятого. Абхидхамма-питака называется поучением о высшем смысле, поскольку она преподана Благословенным, искусным в высшем смысле, с преобладанием высшего смысла. | ||
| Tathā paṭhamaṃ ye te pacurāparādhā sattā te yathāparādhaṃ ettha sāsitāti yathāparādhasāsanaṃ, dutiyaṃ anekajjhāsayānusayacariyādhimuttikā sattā yathānulomaṃ ettha sāsitāti yathānulomasāsanaṃ, tatiyaṃ dhammapuñjamatte "ahaṃ mamā"ti saññino sattā yathādhammaṃ ettha sāsitāti yathādhammasāsananti vuccati. | Подобным образом, первая [Питака] называется предписанием согласно проступку, поскольку в ней существа, совершающие множество проступков, наставляются сообразно их проступкам. Вторая называется предписанием согласно склонностям, поскольку в ней существа с различными намерениями, склонностями, поведением и устремлениями наставляются сообразно их склонностям. Третья называется предписанием согласно истинной природе, поскольку в ней существа, воспринимающие простую совокупность дхамм как «я» и «мое», наставляются сообразно истинной природе дхамм. | ||
| Tathā paṭhamaṃ ajjhācārapaṭipakkhabhūto saṃvarāsaṃvaro ettha kathitoti saṃvarāsaṃvarakathā, dutiyaṃ dvāsaṭṭhidiṭṭhipaṭipakkhabhūtā diṭṭhiviniveṭhanā ettha kathitāti diṭṭhiviniveṭhanakathā, tatiyaṃ rāgādipaṭipakkhabhūto nāmarūpaparicchedo ettha kathitoti nāmarūpaparicchedakathāti vuccati. | Подобным образом, первая называется повествованием о сдержанности и несдержанности, поскольку в ней излагается сдержанность и несдержанность, противостоящие проступкам. Вторая называется повествованием о распутывании воззрений, поскольку в ней излагается распутывание шестидесяти двух воззрений, противостоящее им. Третья называется повествованием о разграничении ума и тела, поскольку в ней излагается разграничение ума и тела, противостоящее страсти и прочему. | ||
| Tīsupi ca cetesu tisso sikkhā, tīṇi pahānāni, catubbidho ca gambhīrabhāvo veditabbo. | И во всех этих трех [Питаках] следует понимать три обучения, три оставления и четырехкратную глубину. | ||
| Tathā hi – vinayapiṭake visesena adhisīlasikkhā vuttā, suttantapiṭake adhicittasikkhā, abhidhammapiṭake adhipaññāsikkhā. | А именно: в Виная-питаке преимущественно изложено обучение высшей нравственности, в Суттанта-питаке — обучение высшему уму, в Абхидхамма-питаке — обучение высшей мудрости. | ||
| Vinayapiṭake ca vītikkamappahānaṃ kilesānaṃ, vītikkamapaṭipakkhattā sīlassa. | И в Виная-питаке изложено оставление загрязнений ума на уровне грубых нарушений, поскольку нравственность противостоит грубым нарушениям. | ||
| Suttantapiṭake pariyuṭṭhānappahānaṃ, pariyuṭṭhānapaṭipakkhattā samādhissa. | В Суттанта-питаке — оставление загрязнений ума на уровне их проявлений, поскольку сосредоточение противостоит проявлениям в уме. | ||
| Abhidhammapiṭake anusayappahānaṃ anusayapaṭipakkhattā paññāya. | В Абхидхамма-питаке — оставление загрязнений ума на уровне скрытых склонностей, поскольку мудрость противостоит скрытым склонностям. | ||
| Paṭhame ca tadaṅgappahānaṃ kilesānaṃ, itaresu vikkhambhanasamucchedappahānāni. | И в первой [Питаке] изложено временное оставление загрязнений ума, а в остальных — оставление через подавление и оставление через искоренение. | ||
| Paṭhame ca duccaritasaṃkilesassa pahānaṃ, itaresu taṇhādiṭṭhisaṃkilesānaṃ. | И в первой изложено оставление загрязнения дурного поведения, а в остальных — оставление загрязнений жажды и воззрений. | ||
| Ekamekasmiñcettha catubbidhopi dhammatthadesanāpaṭivedhagambhīrabhāvo veditabbo. | И в каждой из них следует понимать четырехкратную глубину: глубину дхаммы, смысла, поучения и постижения. | ||
| Tattha dhammoti pāḷi. | Здесь «дхамма» — это текст Пали. | ||
| Atthoti tassāyevattho. | «Смысл» — это значение этого самого текста Пали. | ||
| Desanāti tassā manasāvavatthāpitāya pāḷiyā desanā. | «Поучение» — это провозглашение этого текста Пали, предварительно определенного в уме. | ||
| Paṭivedhoti pāḷiyā pāḷiatthassa ca yathābhūtāvabodho. | «Постижение» — это проникновение в истинную суть текста Пали и его смысла. | ||
| Tīsupi cetesu ete dhammatthadesanāpaṭivedhā yasmā sasādīhi viya mahāsamuddo mandabuddhīhi dukkhogāhā alabbhaneyyapatiṭṭhā ca, tasmā gambhīrā. | Поскольку во всех этих трех [Питаках] эти дхамма, смысл, поучение и постижение трудны для проникновения и не дают опоры для людей с малым разумом, подобно тому как великий океан труден для проникновения зайцев и прочих мелких животных, они глубоки. | ||
| Evaṃ ekamekasmiṃ ettha catubbidhopi gambhīrabhāvo veditabbo. | Таким образом, в каждой из них следует понимать четырехкратную глубину. | ||
| Aparo nayo – dhammoti hetu. | Другой метод: «дхамма» — это причина. | ||
| Vuttaṃ hetaṃ – "hetumhi ñāṇaṃ dhammapaṭisambhidā"ti. | Ибо сказано: «Знание причин есть различение дхамм (дхамма-патисамбхида)». | ||
| Atthoti hetuphalaṃ. | «Смысл» — это плод причины. | ||
| Vuttaṃ hetaṃ – "hetuphale ñāṇaṃ atthapaṭisambhidā"ti. | Ибо сказано: «Знание плодов причин есть различение смыслов (аттха-патисамбхида)». | ||
| Desanāti paññatti, yathādhammaṃ dhammābhilāpoti adhippāyo. | «Поучение» — это обозначение (паннятти), то есть выражение дхамм сообразно их истинной природе. | ||
| Paṭivedhoti abhisamayo, so ca lokiyalokuttaro visayato asammohato ca atthānurūpaṃ dhammesu, dhammānurūpaṃ atthesu, paññattipathānurūpaṃ paññattīsu avabodho. | «Постижение» — это проникновение (абхисамая), которое бывает мирским и надмирским, и представляет собой безошибочное знание дхамм сообразно их смыслу, знание смыслов сообразно дхаммам, и знание обозначений сообразно путям обозначения, как по объекту, так и по отсутствию заблуждения. | ||
| Idāni yasmā etesu piṭakesu yaṃ yaṃ dhammajātaṃ vā atthajātaṃ vā, yā cāyaṃ yathā yathā ñāpetabbo attho sotūnaṃ ñāṇassa abhimukho hoti, tathā tathā tadatthajotikā desanā, yo cettha aviparītāvabodhasaṅkhāto paṭivedho sabbametaṃ anupacitakusalasambhārehi duppaññehi sasādīhi viya mahāsamuddo dukkhogāhaṃ alabbhaneyyapatiṭṭhañca, tasmā gambhīraṃ. | Теперь, поскольку в этих Питаках те или иные виды причин или плодов, а также это поучение, которое проясняет этот смысл по мере того, как смысл, подлежащий познанию, предстает перед знанием слушателей, и это постижение, называемое безошибочным проникновением, — все это для неразумных людей, не накопивших запаса благих заслуг, трудно для проникновения и не дает опоры, подобно великому океану для зайцев и прочих мелких животных, постольку оно глубоко. | ||
| Evampi ekamekasmiṃ ettha catubbidhopi gambhīrabhāvo veditabbo. | Таким образом, в каждой из них следует понимать четырехкратную глубину. | ||
| Ettāvatā ca – | И благодаря этому — | ||
| "Desanā-sāsanakathā, bhedaṃ tesu yathārahaṃ; | «Различие в поучении, предписании и повествовании в них надлежащим образом, | ||
| Sikkhāpahānagambhīrabhāvañca paridīpaye"ti. | а также обучение, оставление и глубину следует разъяснить». | ||
| Ayaṃ gāthā vuttatthā hoti. | Смысл этой строфы уже разъяснен. | ||
| "Pariyattibhedaṃ sampattiṃ, vipattiñcāpi yaṃ yahiṃ; | «Различие в изучении, а также достижение и неудачу, которые и в каком [собрании] обретает монах | ||
| Pāpuṇāti yathā bhikkhu, tampi sabbaṃ vibhāvaye"ti. | и каким образом, — все это также следует показать». | ||
| Ettha pana tīsu piṭakesu tividho pariyattibhedo daṭṭhabbo. | Здесь же в трех Питаках следует усматривать тройственное различие в изучении. | ||
| Tisso hi pariyattiyo – alagaddūpamā, nissaraṇatthā, bhaṇḍāgārikapariyattīti. | Ибо есть три вида изучения: подобное водяной змее, имеющее целью освобождение и подобное сокровищнице. | ||
| Tattha yā duggahitā upārambhādihetu pariyāpuṭā, ayaṃ alagaddūpamā. | Среди них то [изучение], которое плохо усвоено и изучается ради споров и прочего, подобно водяной змее. | ||
| Yaṃ sandhāya vuttaṃ – "seyyathāpi, bhikkhave, puriso alagaddatthiko alagaddagavesī alagaddapariyesanaṃ caramāno, so passeyya mahantaṃ alagaddaṃ. | Относительно этого сказано: «Подобно тому, монахи, как человек, нуждающийся в водяной змее, ищущий водяную змею, бродящий в поисках водяной змеи, увидел бы большую водяную змею. | ||
| Tamenaṃ bhoge vā naṅguṭṭhe vā gaṇheyya. | Он схватил бы ее за туловище или за хвост. | ||
| Tassa so alagaddo paṭiparivattitvā hatthe vā bāhāya vā aññatarasmiṃ vā aṅgapaccaṅge ḍaṃseyya. | Эта водяная змея, извернувшись, укусила бы его за руку, за плечо или за какую-либо другую часть тела. | ||
| So tatonidānaṃ maraṇaṃ vā nigaccheyya, maraṇamattaṃ vā dukkhaṃ. | Из-за этого он претерпел бы смерть или смертельную муку. | ||
| Taṃ kissa hetu? | По какой причине? | ||
| Duggahitattā, bhikkhave, alagaddassa. | Из-за плохого захвата водяной змеи, монахи. | ||
| Evameva kho, bhikkhave, idhekacce moghapurisā dhammaṃ pariyāpuṇanti suttaṃ - pe - vedallaṃ. | Точно так же, монахи, некоторые пустые люди здесь изучают Дхамму: сутты... [и так далее]... ведалла. | ||
| Te taṃ dhammaṃ pariyāpuṇitvā tesaṃ dhammānaṃ paññāya atthaṃ na upaparikkhanti. | Изучив эту Дхамму, они не исследуют мудростью смысл этих дхамм. | ||
| Tesaṃ te dhammā paññāya atthaṃ anupaparikkhataṃ na nijjhānaṃ khamanti. | Смысл этих дхамм, не исследованный мудростью, не становится для них ясным при размышлении. | ||
| Te upārambhānisaṃsā ceva dhammaṃ pariyāpuṇanti itivādappamokkhānisaṃsā ca. | Они изучают Дхамму ради выгоды в спорах и ради освобождения от чужих обвинений. | ||
| Yassa catthāya dhammaṃ pariyāpuṇanti, tañcassa atthaṃ nānubhonti. | И того блага, ради которого изучают Дхамму, они не обретают. | ||
| Tesaṃ te dhammā duggahitā dīgharattaṃ ahitāya dukkhāya saṃvattanti. | Эти плохо усвоенные дхаммы ведут их долгое время к вреду и страданию. | ||
| Taṃ kissa hetu? | По какой причине? | ||
| Duggahitattā, bhikkhave, dhammāna"nti (ma. ni. 1.238). | Из-за плохого усвоения дхамм, монахи» (ma. ni. 1.238). | ||
| Yā pana suggahitā sīlakkhandhādipāripūriṃyeva ākaṅkhamānena pariyāpuṭā na upārambhādi hetu, ayaṃ nissaraṇatthā. | То же [изучение], которое хорошо усвоено и изучается тем, кто желает лишь полноты совокупности нравственности и прочего, а не ради споров и прочего, имеет целью освобождение. | ||
| Yaṃ sandhāya vuttaṃ – "tesaṃ te dhammā suggahitā dīgharattaṃ hitāya sukhāya saṃvattanti. | Относительно этого сказано: «Для них эти хорошо усвоенные дхаммы долгое время ведут к благу и счастью. | ||
| Taṃ kissa hetu? | По какой причине? | ||
| Suggahitattā, bhikkhave, dhammāna"nti (ma. ni. 1.239). | Из-за хорошего усвоения дхамм, монахи» (ma. ni. 1.239). | ||
| Yaṃ pana pariññātakkhandho pahīnakileso bhāvitamaggo paṭividdhākuppo sacchikatanirodho khīṇāsavo kevalaṃ paveṇīpālanatthāya vaṃsānurakkhaṇatthāya pariyāpuṇāti, ayaṃ bhaṇḍāgārikapaayattīti. | То же [изучение], которое тот, кто полностью познал совокупности, оставил загрязнения ума, развил путь, постиг непоколебимое [освобождение], воочию узрел прекращение, то есть арахант, у которого уничтожены влечения, изучает исключительно ради сохранения преемственности и защиты учения, называется изучением, подобным сокровищнице. | ||
| Vinaye pana suppaṭipanno bhikkhu sīlasampattiṃ nissāya tisso vijjā pāpuṇāti, tāsaṃyeva ca tattha pabhedavacanato. | В Винае же монах, практикующий должным образом, опираясь на совершенство нравственности, обретает три ведения, поскольку именно они подробно изложены там. | ||
| Sutte suppaṭipanno samādhisampadaṃ nissāya cha abhiññā pāpuṇāti, tāsaṃyeva ca tattha pabhedavacanato. | В Суттах практикующий должным образом, опираясь на совершенство сосредоточения, обретает шесть сверхзнаний, поскольку именно они подробно изложены там. | ||
| Abhidhamme suppaṭipanno paññāsampadaṃ nissāya catasso paṭisambhidā pāpuṇāti, tāsañca tattheva pabhedavacanato. | В Абхидхамме практикующий должным образом, опираясь на совершенство мудрости, обретает четыре различения, поскольку именно они подробно изложены там же. | ||
| Evametesu suppaṭipanno yathākkamena imaṃ vijjāttayachaḷabhiññācatupaṭisambhidābhedaṃ sampattiṃ pāpuṇāti. | Таким образом, практикующий должным образом в этих [Питаках] по порядку обретает это достижение, состоящее из трех ведений, шести сверхзнаний и четырех различений. | ||
| Vinaye pana duppaṭipanno anuññātasukhasamphassaattharaṇapāvuraṇādiphassasāmaññato paṭikkhittesu upādinnaphassādīsu anavajjasaññī hoti. | В Винае же практикующий недолжным образом монах, из-за сходства прикосновения к дозволенным мягким подстилкам, покрывалам и прочему, считает безгрешным прикосновение к запрещенным одушевленным объектам и прочему. | ||
| Vuttampi hetaṃ – "tathāhaṃ bhagavatā dhammaṃ desitaṃ ājānāmi, yathā yeme antarāyikā dhammā vuttā bhagavatā, te paṭisevato nālaṃ antarāyāyā"ti (pāci. 417; ma. ni. 1.234) tato dussīlabhāvaṃ pāpuṇāti. | Ибо сказано: «Я понимаю Дхамму, преподанную Благословенным, так, что те вещи, которые названы Благословенным препятствиями, не способны стать препятствием для того, кто предается им». Из-за этого он приходит к безнравственности. | ||
| Sutte duppaṭipanno "cattārome, bhikkhave, puggalā santo saṃvijjamānā"tiādīsu (a. ni. 4.5) adhippāyaṃ ajānanto duggahitaṃ gaṇhāti. | В Суттах практикующий недолжным образом, не зная намерения в таких изречениях, как «Есть, монахи, эти четыре человека, существующие в мире» и так далее, усваивает это неверно. | ||
| Yaṃ sandhāya vuttaṃ – "attanā duggahitena amhe ceva abbhācikkhati, attānañca khanati, bahuñca apuññaṃ pasavatī"ti (pāci. 417; ma. ni. 1.236) tato micchādiṭṭhitaṃ pāpuṇāti. | Относительно этого сказано: «Своим неверным пониманием он и на нас клевещет, и самого себя губит, и порождает много зла». Из-за этого он приходит к ложным воззрениям. | ||
| Abhidhamme duppaṭipanno dhammacintaṃ atidhāvanto acinteyyānipi cinteti, tato cittakkhepaṃ pāpuṇāti. | В Абхидхамме практикующий недолжным образом, заходя слишком далеко в размышлениях о дхаммах, размышляет о непостижимом, и из-за этого приходит к расстройству ума. | ||
| Vuttaṃ hetaṃ – "cattārimāni, bhikkhave, acinteyyāni na cintetabbāni, yāni cintento ummādassa vighātassa bhāgī assā"ti (a. ni. 4.77). | Ибо сказано: «Есть, монахи, эти четыре непостижимые вещи, о которых не следует размышлять; размышляющий о них обретет безумие и расстройство». | ||
| Evametesu duppaṭipanno yathākkamena imaṃ dussīlabhāvamicchādiṭṭhitā cittakkhepabhedaṃ vipattiṃ pāpuṇātīti. | Таким образом, практикующий недолжным образом в этих [Питаках] по порядку приходит к этой неудаче, состоящей из безнравственности, ложных воззрений и расстройства ума. | ||
| Ettāvatā ca – | И благодаря этому — | ||
| "Pariyattibhedaṃ sampattiṃ, vipattiṃ cāpi yaṃ yahiṃ; | «Различие в изучении, а также достижение и неудачу, которые и в каком [собрании] обретает монах | ||
| Pāpuṇāti yathā bhikkhu, tampi sabbaṃ vibhāvaye"ti. | и каким образом, — все это также следует показать». | ||
| Ayampi gāthā vuttatthā hoti. | Смысл и этой строфы уже разъяснен. | ||
| Evaṃ nānappakārato piṭakāni ñatvā tesaṃ vasenetaṃ buddhavacanaṃ tividhanti ñātabbaṃ. | Познав таким образом Питаки с различных сторон, следует понимать, что Слово Будды является тройственным в соответствии с ними. | ||
| Kathaṃ nikāyavasena pañcavidhaṃ? | Как [Слово Будды] разделяется на пять частей по никаям? | ||
| Sabbameva cetaṃ dīghanikāyo, majjhimanikāyo, saṃyuttanikāyo, aṅguttaranikāyo, khuddakanikāyoti pañcappabhedaṃ hoti. | Всё это Слово Будды делится на пять частей: Дигха-никая, Мадджхима-никая, Саньютта-никая, Ангуттара-никая и Кхуддака-никая. | ||
| Tattha katamo dīghanikāyo? | Что из них является Дигха-никаей? | ||
| Tivaggasaṅgahāni brahmajālādīni catuttiṃsa suttāni. | Тридцать четыре сутты, начиная с Брахмаджала-сутты, объединённые в три раздела (вагги). | ||
| Catuttiṃseva suttantā, tivaggo yassa saṅgaho; | Тридцать четыре сутты, объединённые в три раздела (вагги) — такова эта первая [никая], | ||
| Esa dīghanikāyoti, paṭhamo anulomiko. | называемая Дигха-никаей, что полностью соответствует её смыслу. | ||
| Kasmā panesa dīghanikāyoti vuccati? | Почему же она называется Дигха-никаей? | ||
| Dīghappamāṇānaṃ suttānaṃ samūhato nivāsato ca, samūhanivāsā hi nikāyoti vuccanti. | Из-за того, что она является собранием (samūha) и местом пребывания (nivāsa) сутт большой протяжённости (длинных сутт), ведь собрание и место пребывания называют словом «никая». | ||
| "Nāhaṃ, bhikkhave, aññaṃ ekanikāyampi samanupassāmi evaṃ cittaṃ; yathayidaṃ, bhikkhave, tiracchānagatā pāṇā; poṇikanikāyo, cikkhallikanikāyo"ti (saṃ. ni. 3.100) evamādīni cettha sādhakāni sāsanato ca lokato ca. | «О бхиккху, я не вижу ни одного другого сообщества (никаи), столь многообразного, как животный мир...», а также мирские выражения «сообщество существ, передвигающихся горизонтально» (poṇikanikāyo), «сообщество существ, живущих в грязи» (cikkhallikanikāyo). - Эти и подобные им [примеры] являются здесь доказательствами — как из Учения, так и из мирского обихода. | ||
| Evaṃ sesānampi nikāyabhāve vacanattho veditabbo. | Таким же образом следует понимать значение слова «никая» и в отношении остальных никай. | ||
| Katamo majjhimanikāyo? | Что такое Мадджхима-никая? | ||
| Majjhimappamāṇāni pañcadasavaggasaṅgahāni mūlapariyāyasuttādīni diyaḍḍhasataṃ dve ca suttāni. | Это сто пятьдесят две сутты средней протяжённости, начиная с Мулапарияя-сутты, объединённые в пятнадцать разделов (вагг). | ||
| Diyaḍḍhasataṃ suttantā, dve ca suttāni yattha so; | Никая, в которой содержится сто пятьдесят две сутты, | ||
| Nikāyo majjhimo pañca-dasavaggapariggaho. | распределённые по пятнадцати разделам (ваггам), называется Мадджхима-никаей. | ||
| Katamo saṃyuttanikāyo? | Что такое Саньютта-никая? | ||
| Devatāsaṃyuttādivasena ṭhitāni oghataraṇādīni satta suttasahassāni satta ca suttasatāni dvāsaṭṭhi ca suttāni. | Это семь тысяч семьсот шестьдесят две сутты, начиная с Огхатарана-сутты, распределённые по группам (саньюттам), начиная с Девата-саньютты. | ||
| Satta suttasahassāni, satta suttasatāni ca; | Семь тысяч сутт, семьсот сутт, | ||
| Dvāsaṭṭhi ceva suttantā, eso saṃyuttasaṅgaho. | шестьдесят две сутты - таково собрание Саньютта-никаи. | ||
| Katamo aṅguttaranikāyo? | Что такое Ангуттара-никая? | ||
| Ekekaaṅgātirekavasena ṭhitāni cittapariyādānādīni nava suttasahassāni pañca suttasatāni sattapaññāsañca suttāni. | Это девять тысяч пятьсот пятьдесят семь сутт, начиная с Читтапариядана-сутты, расположенных по принципу последовательного увеличения числа тем [факторов] на одну. | ||
| Nava suttasahassāni, pañca suttasatāni ca; | Девять тысяч сутт, пятьсот сутт, | ||
| Sattapaññāsa suttāni, saṅkhyā aṅguttare ayaṃ. | пятьдесят семь сутт — таково число сутт в Ангуттара-никае. | ||
| Katamo khuddakanikāyo? | Что такое Кхуддака-никая? | ||
| Sakalaṃ vinayapiṭakaṃ abhidhammapiṭakaṃ khuddakapāṭhādayo ca pubbe nidassitā pannarasabhedā ṭhapetvā cattāro nikāye avasesaṃ buddhavacananti. | Вся Виная-питака, вся Абхидхамма-питака, а также ранее упомянутые пятнадцать книг, начиная с Кхуддакапатхи — словом, всё остальное Слово Будды, за исключением четырёх [предыдущих] никай. | ||
| Ṭhapetvā caturopete, nikāye dīghaādike; | За исключением этих четырёх никай, начиная с Дигхи, | ||
| Tadaññaṃ buddhavacanaṃ, nikāyo khuddako matoti. | всё остальное Слово Будды считается Кхуддака-никаей. | ||
| Evaṃ nikāyavasena pañcavidhaṃ. | Так [Слово Будды] разделяется на пять частей по никаям. | ||
| Kathaṃ aṅgavasena navavidhaṃ? | Как [Слово Будды] разделяется на девять частей по ангам? | ||
| Sabbameva hidaṃ suttaṃ, geyyaṃ, veyyākaraṇaṃ, gāthā, udānaṃ, itivuttakaṃ, jātakaṃ, abbhutadhammaṃ, vedallanti navappabhedaṃ hoti. | Всё это Слово Будды делится на девять частей: сутта, гейя, вейякарана, гатха, удана, итивуттака, джатака, аббхутадхамма и ведалла. | ||
| Tattha ubhatovibhaṅganiddesakhandhakaparivārā suttanipāte maṅgalasutta-ratanasutta-nālakasutta-tuvaṭṭakasuttāni aññampi ca suttanāmakaṃ tathāgatavacanaṃ suttanti veditabbaṃ. | Здесь под суттой (sutta) следует понимать обе Вибханги (Бхиккху-вибхангу и Бхиккхуни-вибхангу), Ниддесу (Чула-ниддесу и Маха-ниддесу), Кхандхаки (Махаваггу и Чулаваггу), Паривару, а также Мангала-сутту, Ратана-сутту, Налака-сутту, Туваттака-сутту из Сутта-нипаты и любые другие изречения Татхагаты, носящие название сутт. | ||
| Sabbampi sagāthakaṃ suttaṃ geyyanti veditabbaṃ. | Под гейей (geyya) следует понимать всякую сутту, содержащую стихи (гатхи), | ||
| Visesena saṃyuttake sakalopi sagāthāvaggo, sakalaṃ abhidhammapiṭakaṃ, niggāthakaṃ suttaṃ, yañca aññampi aṭṭhahi aṅgehi asaṅgahitaṃ buddhavacanaṃ taṃ veyyākaraṇanti veditabbaṃ. | и в особенности весь раздел Сагатха-вагга в Саньютта-никае. Под вейякараной (veyyākaraṇa) следует понимать всю Абхидхамма-питаку, сутты без стихов, а также любое другое Слово Будды, не вошедшее в остальные восемь частей. | ||
| Dhammapadaṃ, theragāthā, therīgāthā, suttanipāte nosuttanāmikā suddhikagāthā ca gāthāti veditabbā. | Под гатхой (gāthā) следует понимать Дхаммападу, Тхерагатху, Тхеригатху, а также те чистые стихи в Сутта-нипате, которые не носят названия сутт. | ||
| Somanassañāṇamayikagāthāpaṭisaṃyuttā dvāsīti suttantā udānanti veditabbaṃ. | Под уданой (udāna) следует понимать восемьдесят две сутты, содержащие стихи, порождённые радостным знанием. | ||
| "Vuttañhetaṃ bhagavatā"tiādinayappavattā dasuttarasatasuttantā itivuttakanti veditabbaṃ. | Под итивуттакой (itivuttaka) следует понимать сто десять сутт, начинающихся со слов: «Ибо это было сказано Благословенным...». | ||
| Apaṇṇakajātakādīni paññāsādhikāni pañca jātakasatāni jātakanti veditabbaṃ. | Под джатакой (jātaka) следует понимать пятьсот пятьдесят повествований о прошлых жизнях, начиная с Апаннака-джатаки. | ||
| "Cattārome, bhikkhave, acchariyā abbhutā dhammā ānande"ti (dī. ni. 2.209) -ādinayappavattā sabbepi acchariyaabbhutadhammapaṭisaṃyuttā suttantā abbhutadhammanti veditabbaṃ. | Под аббхутадхаммой (abbhutadhamma) следует понимать все сутты, связанные с удивительными и чудесными явлениями, начинающиеся, например, со слов: «О бхиккху, эти четыре удивительных и чудесных свойства присущи Ананде...». | ||
| Cūḷavedalla-mahāvedalla-sammādiṭṭhi-sakkapañha-saṅkhārabhājaniya-mahāpuṇṇamasuttādayo sabbepi vedañca tuṭṭhiñca laddhā laddhā pucchitasuttantā vedallanti veditabbaṃ. | Под ведаллой (vedalla) следует понимать все сутты в форме вопросов и ответов, приносящие вопрошающему глубокое знание и радость, такие как Чулаведалла-сутта, Махаведалла-сутта, Саммадиттхи-сутта, Саккапанха-сутта, Санкхарабхаджания-сутта, Mahāpuṇṇamasutta и другие. | ||
| Evaṃ aṅgavasena navavidhaṃ. | Так [Слово Будды] разделяется на девять частей по ангам. | ||
| Kathaṃ dhammakkhandhavasena caturāsītisahassavidhaṃ? | Как [Слово Будды] разделяется на восемьдесят четыре тысячи частей по группам Дхаммы? | ||
| Sabbameva cetaṃ buddhavacanaṃ – | Всё это Слово Будды — | ||
| "Dvāsīti buddhato gaṇhiṃ, dve sahassāni bhikkhuto; | «Восемьдесят две тысячи [групп Дхаммы] я принял от Будды, две тысячи — от бхиккху. | ||
| Caturāsīti sahassāni, ye me dhammā pavattino"ti. (theragā. 1027); | Восемьдесят четыре тысячи — таковы группы Дхаммы, что живут в моей памяти». (theragā. 1027); | ||
| Evaṃ paridīpitadhammakkhandhavasena caturāsītisahassappabhedaṃ hoti. | Разделённое по группам Дхаммы, разъяснённым таким образом, [Слово Будды] состоит из восьмидесяти четырёх тысяч частей. | ||
| Tattha ekānusandhikaṃ suttaṃ eko dhammakkhandho. | При этом сутта, посвящённая одной теме, составляет одну группу Дхаммы. | ||
| Yaṃ anekānusandhikaṃ tattha anusandhivasena dhammakkhandhagaṇanā. | В сутте, посвящённой многим темам, подсчёт групп Дхаммы ведётся по числу этих тем. | ||
| Gāthābandhesu pañhāpucchanaṃ eko dhammakkhandho, vissajjanaṃ eko. | В стихотворных произведениях каждый заданный вопрос — это одна группа Дхаммы, и каждый ответ — одна группа Дхаммы. | ||
| Abhidhamme ekamekaṃ tika-duka-bhājanaṃ, ekamekañca cittavārabhājanaṃ, eko dhammakkhandho. | В Абхидхамме каждый отдельный анализ триад (тика) и дуад (дука), а также каждый анализ циклов ума (читтавара) — это одна группа Дхаммы. | ||
| Vinaye atthi vatthu, atthi mātikā, atthi padabhājanīyaṃ, atthi antarāpatti, atthi āpatti, atthi anāpatti, atthi paricchedo; tattha ekameko koṭṭhāso, ekameko dhammakkhandhoti veditabbo. | В Винае есть предыстория (vatthu), матрица правил (mātikā), разбор слов (padabhājanīya), промежуточное нарушение (antarāpatti), нарушение (āpatti), отсутствие нарушения (anāpatti) и определение границ (pariccheda) — каждая отдельная часть из этого должна пониматься как одна группа Дхаммы. | ||
| Evaṃ dhammakkhandhavasena caturāsītisahassavidhaṃ. | Так [Слово Будды] разделяется на восемьдесят четыре тысячи частей по группам Дхаммы. | ||
| Evametaṃ abhedato rasavasena ekavidhaṃ, bhedato dhammavinayādivasena duvidhādibhedaṃ buddhavacanaṃ saṅgāyantena mahākassapappamukhena vasīgaṇena "ayaṃ dhammo, ayaṃ vinayo; idaṃ paṭhamabuddhavacanaṃ, idaṃ majjhimabuddhavacanaṃ, idaṃ pacchimabuddhavacanaṃ; idaṃ vinayapiṭakaṃ, idaṃ suttantapiṭakaṃ, idaṃ abhidhammapiṭakaṃ; ayaṃ dīghanikāyo - pe - ayaṃ khuddakanikāyo; imāni suttādīni navaṅgāni, imāni caturāsītidhammakkhandhasahassānī"ti imaṃ pabhedaṃ vavatthapetvāva saṅgītaṃ. | Так это Слово Будды, единое по своему вкусу [освобождения] и разделяемое на две и более частей как Дхамма и Виная, было воспето собранием архатов во главе с достопочтенным Махакассапой, которые точно определили его структуру: «Это Дхамма, это Виная; это первое Слово Будды, это среднее Слово Будды, это последнее Слово Будды; это Виная-питака, это Суттанта-питака, это Абхидхамма-питака; это Дигха-никая... это Кхуддака-никая; это девять ангов, начиная с сутты; это восемьдесят четыре тысячи групп Дхаммы». | ||
| Na kevalañca ettakameva, aññampi uddānasaṅgaha-vaggasaṅgahapeyyālasaṅgaha-ekakanipāta-dukanipātādinipātasaṅgaha-saṃyuttasaṅgaha-paṇṇāsasaṅgahādianekavidhaṃ tīsu piṭakesu sandissamānaṃ saṅgahappabhedaṃ vavatthapetvāeva sattahi māsehi saṅgītaṃ. | И не только это: они также точно определили и воспели за семь месяцев все другие виды классификации, встречающиеся в трёх Питаках, такие как оглавления (уддана), разделы (вагги), сокращения (пейяла), деление на числовые разделы (нипаты: единицы, двойки и т.д.), объединения (саньютты), группы по пятьдесят (паннасы) и многое другое. | ||
| Saṅgītipariyosāne cassa – "idaṃ mahākassapattherena dasabalassa sāsanaṃ pañcavassasahassaparimāṇaṃ kālaṃ pavattanasamatthaṃ kata"nti sañjātappamodā sādhukāraṃ viya dadamānā ayaṃ mahāpathavī udakapariyantaṃ katvā anekappakāraṃ kampi saṅkampi sampakampi sampavedhi, anekāni ca acchariyāni pāturahesunti ayaṃ paṭhamamahāsaṅgītināma. | По завершении этого соборного чтения великая земля, вплоть до океанских глубин, преисполнившись великой радости и словно возглашая «Садху!», многократно содрогалась, колебалась, дрожала и качалась, и явились многие чудеса со словами: «Достопочтенный Махакассапа сделал это Учение Обладающего десятью силами способным просуществовать в течение пяти тысяч лет». Это событие известно в мире как Первый великий собор (paṭhamamahāsaṅgīti), | ||
| Yā loke – | который... | ||
| Satehi pañcahi katā, tena pañcasatāti ca; | Поскольку он был проведён пятьюстами [архатами], его называют «Собором пятисот», | ||
| Thereheva katattā ca, therikāti pavuccatīti. | а поскольку его провели исключительно тхер, его называют «Тхерикой» (Собором тхер). | ||
| Imissā pana paṭhamamahāsaṅgītiyā pavattamānāya vinayaṃ pucchantena āyasmatā mahākassapena "paṭhamaṃ, āvuso upāli, pārājikaṃ kattha paññatta"nti evamādivacanapariyosāne "vatthumpi pucchi, nidānampi pucchi, puggalampi pucchī"ti ettha nidāne pucchite taṃ nidānaṃ ādito pabhuti vitthāretvā yena ca paññattaṃ, yasmā ca paññattaṃ, sabbametaṃ kathetukāmena āyasmatā upālittherena vuttaṃ "tena samayena buddho bhagavā verañjāyaṃ viharatī"ti sabbaṃ vattabbaṃ. | Во время проведения этого Первого великого собора, когда достопочтенный Махакассапа расспрашивал о Винае, задавая вопросы вроде: «Где, друг Упали, было установлено первое параджика?», он расспрашивал о предыстории (vatthu), об обстоятельствах (nidāna) и о лице (puggala). Когда был задан вопрос об обстоятельствах, достопочтенный тхера Упали, желая подробно изложить их с самого начала и рассказать, кем и по какой причине было установлено это правило, произнёс: «В то время Будда, Благословенный, пребывал в Верандже...» — и так далее, как должен излагать учитель. | ||
| Evamidaṃ āyasmatā upālittherena vuttaṃ, tañca pana "paṭhamamahāsaṅgītikāle vutta"nti veditabbaṃ. | Таким образом, эти слова были произнесены достопочтенным тхерой Упали, и следует понимать, что они были сказаны во время Первого великого собора. | ||
| Ettāvatā ca "idaṃ vacanaṃ kena vuttaṃ, kadā vutta"nti etesaṃ padānaṃ attho pakāsito hoti. | Благодаря этому проясняется значение вопросов: «Кем были сказаны эти слова?» и «Когда они были сказаны?». | ||
| Idāni kasmā vuttanti ettha vuccate, yasmā ayamāyasmatā mahākassapattherena nidānaṃ puṭṭho tasmānena taṃ nidānaṃ ādito pabhuti vitthāretuṃ vuttanti. | Теперь, отвечая на вопрос «почему они были сказаны»: поскольку достопочтенный тхера Махакассапа спросил об обстоятельствах, достопочтенный Упали произнёс эти слова, чтобы подробно изложить их с самого начала. | ||
| Evamidaṃ āyasmatā upālittherena paṭhamamahāsaṅgītikāle vadantenāpi iminā kāraṇena vuttanti veditabbaṃ. | Таким образом, следует понимать, что хотя эти слова и были произнесены достопочтенным тхерой Упали во время Первого великого собора, они были сказаны именно по этой причине [в ответ на вопрос]. | ||
| Ettāvatā ca vuttaṃ yena yadā yasmāti imesaṃ mātikāpadānaṃ attho pakāsito hoti. | Благодаря этому проясняется значение вводных слов: «кем, когда и почему было сказано». | ||
| Idāni dhāritaṃ yena cābhataṃ, yatthappatiṭṭhitaṃ cetametaṃ vatvā vidhiṃ tatoti etesaṃ atthappakāsanatthaṃ idaṃ vuccati. | Теперь, дабы разъяснить смысл слов: "кем она сохранялась, кем была принесена и где она была утверждена", а также дабы изложить надлежащий порядок (историю) этого [процесса], произносится следующее | ||
| Taṃ panetaṃ "tena samayena buddho bhagavā verañjāyaṃ viharatī"ti evamādivacanapaṭimaṇḍitanidānaṃ vinayapiṭakaṃ kena dhāritaṃ, kenābhataṃ, kattha patiṭṭhitanti? | И вот, что касается этой самой Виная-питаки, чьё введение (предыстория) украшено такими начальными словами, как: "В то время Будда, Благословенный, пребывал в Верандже...", — кем она сохранялась, кем она была принесена [сквозь века] и где она была окончательно утверждена? | ||
| Vuccate – ādito tāva idaṃ bhagavato sammukhā āyasmatā upālittherena dhāritaṃ, tassa sammukhato aparinibbute tathāgate chaḷabhiññādibhedehi anekehi bhikkhusahassehi parinibbute tathāgate mahākassapappamukhehi dhammasaṅgāhakattherehi. | На это дается следующий ответ: прежде всего, в самом начале эта [Виная-питака] была воспринята и сохранялась в памяти непосредственно из уст Благословенного достопочтенным тхерой Упали. Затем, из его же уст при жизни Татхагаты (Будды) её переняли и сохраняли многие тысячи монахов, обладавших шестью видами высших психических сил и другими духовными достижениями. После же окончательного ухода (париниббаны) Татхагаты её сохраняли тхеры — устроители Собора Дхаммы во главе с Махакассапой | ||
| Kenābhatanti? | Кем она была принесена? | ||
| Jambudīpe tāva upālittheramādiṃ katvā ācariyaparamparāya yāva tatiyasaṅgīti tāva ābhataṃ. | Прежде всего, на землях Джамбудипы она доставлялась по непрерывной линии преемственности учителей, начиная с тхеры Упали и вплоть до Третьего собора. | ||
| Tatrāyaṃ ācariyaparamparā – | И вот какова эта линия преемственности учителей: | ||
| Upāli dāsako ceva, soṇako siggavo tathā; | Упали, и Дасака, Сонака и так же Сиггава; | ||
| Tisso moggaliputto ca, pañcete vijitāvino. | а также Тисса Моггалипутта — эти пятеро победителей, | ||
| Paramparāya vinayaṃ, dīpe jambusirivhaye; | непрерывно передавали Винаю на земле Джамбудипы | ||
| Acchijjamānamānesuṃ, tatiyo yāva saṅgaho. | по преемственности вплоть до Третьего собора. | ||
| Āyasmā hi upāli imaṃ vinayavaṃsaṃ vinayatantiṃ vinayapaveṇiṃ bhagavato | Ибо достопочтенный Упали эту линию преемственности Винаи, этот священный текст Винаи, эту традицию Винаи от Благословенного, | ||
| Sammukhā uggahetvā bahūnaṃ bhikkhūnaṃ hadaye patiṭṭhāpesi. | переняв лично [из уст в уста], укоренил в сердцах множества монахов. | ||
| Tassa hāyasmato santike vinayavaṃsaṃ uggahetvā vinaye pakataññutaṃ pattesu puggalesu puthujjana-sotāpanna-sakadāgāmi-anāgāmino gaṇanapathaṃ vītivattā, khīṇāsavānaṃ sahassamekaṃ ahosi. | Среди тех, кто перенял эту линию Винаи у достопочтенного Упали и достиг в ней совершенства, число обычных людей (путхуджджан), вошедших в поток (сотапанн), однажды возвращающихся (сакадагами) и невозвращающихся (анагами) превзошло всякий счёт, а число уничтоживших влечения (архатов) составило ровно одну тысячу. | ||
| Dāsakattheropi tasseva saddhivihāriko ahosi, so upālittherassa sammukhā uggahetvā tatheva vinayaṃ vācesi. | Тхера Дасака был его учеником, жившим вместе с ним. Переняв Винаю лично от тхеры Упали, он точно так же обучал ей других. | ||
| Tassāpi āyasmato santike uggahetvā vinaye pakataññutaṃ pattā puthujjanādayo gaṇanapathaṃ vītivattā, khīṇāsavānaṃ sahassameva ahosi. | Среди тех, кто обучался у достопочтенного [Дасаки] и достиг совершенства в Винае, число путхуджджан и прочих превзошло всякий счёт, а число архатов составило ровно одну тысячу. | ||
| Soṇakattheropi dāsakattherassa saddhivihāriko ahosi, sopi attano upajjhāyassa dāsakattherassa sammukhā uggahetvā tatheva vinayaṃ vācesi. | Тхера Сонака был учеником тхеры Дасаки. Переняв Винаю лично от своего наставника тхеры Дасаки, он точно так же обучал ей других. | ||
| Tassāpi āyasmato santike uggahetvā vinaye pakataññutaṃ pattā puthujjanādayo gaṇanapathaṃ vītivattā, khīṇāsavānaṃ sahassameva ahosi. | Среди тех, кто обучался у достопочтенного Сонаки и достиг совершенства в Винае, число путхуджджан и прочих превзошло всякий счёт, а число архатов составило ровно одну тысячу. | ||
| Siggavattheropi soṇakattherassa saddhivihāriko ahosi, sopi attano upajjhāyassa soṇakattherassa santike vinayaṃ uggahetvā arahantasahassassa dhuraggāho ahosi. | Тхера Сиггава был учеником тхеры Сонаки. Переняв Винаю у своего наставника тхеры Сонаки, он стал главой тысячи архатов. | ||
| Tassa panāyasmato santike uggahetvā vinaye pakataññutaṃ pattā puthujjana-sotāpannasakadāgāmi-anāgāminopi khīṇāsavāpi ettakāni satānīti vā ettakāni sahassānīti vā aparicchinnā ahesuṃ. | Число же путхуджджан, сотапанн, сакадагами, анагами и архатов, которые обучались у этого достопочтенного и достигли совершенства в Винае, не поддавалось исчислению ни сотнями, ни тысячами. | ||
| Tadā kira jambudīpe atimahābhikkhusamudāyo ahosi. | Говорят, в то время в Джамбудипе было великое множество бхиккху. | ||
| Moggaliputtatissattherassa pana ānubhāvo tatiyasaṅgītiyaṃ pākaṭo bhavissati. | Величие же тхеры Моггалипутта Тиссы станет очевидным в главе о Третьем соборе. | ||
| Evamidaṃ vinayapiṭakaṃ jambudīpe tāva imāya ācariyaparamparāya yāva tatiyasaṅgīti tāva ābhatanti veditabbaṃ. | Таким образом, следует понимать, что эта Виная-питака передавалась в Джамбудипе по этой преемственности учителей вплоть до Третьего собора. | ||
| Paṭhamamahāsaṅgītikathā niṭṭhitā. | Рассказ о Первом великом соборе закончен. | ||
|
Рассказ о Втором великом соборе (Dutiyasaṅgītikathā) Таблица Палийский оригинал |
|||
| Dutiyasaṅgītivijānanatthaṃ pana ayamanukkamo veditabbo. | Для понимания же [истории] второго собора следует знать следующую последовательность событий. | ||
| Yadā hi – | А именно, когда — | ||
| Saṅgāyitvāna saddhammaṃ, jotayitvā ca sabbadhi; | Пропев истинную Дхамму и озарив ею всё вокруг, | ||
| Yāva jīvitapariyantaṃ, ṭhatvā pañcasatāpi te. | те пятьсот [монахов], прожив до конца своих дней, | ||
| Khīṇāsavā jutīmanto, therā kassapaādayo; | Уничтожившие асавы, полностью освобожденные, блистательные тхеры во главе с Кассапой; | ||
| Khīṇasnehapadīpāva, nibbāyiṃsu anālayā. | угасли [в окончательной ниббане], подобно светильникам, в которых выгорело масло. | ||
| Athānukkamena gacchantesu rattindivesu vassasataparinibbute bhagavati vesālikā vajjiputtakā bhikkhū vesāliyaṃ "kappati siṅgīloṇakappo, kappati dvaṅgulakappo, kappati gāmantarakappo, kappati āvāsakappo, kappati anumatikappo, kappati āciṇṇakappo, kappati amathitakappo, kappati jaḷogiṃ pātuṃ, kappati adasakaṃ nisīdanaṃ, kappati jātarūparajata"nti imāni dasa vatthūni dīpesuṃ. | Затем, по прошествии дней и ночей, когда исполнилось сто лет со дня париниббаны Благословенного, весалийские монахи, сыновья Вадджи, провозгласили в Весали десять положений: «Допустимо хранить соль в роге; допустимо принимать пищу, когда тень солнца отклонилась на два пальца; допустимо отправляться в другую деревню [и принимать пищу вновь]; допустимо проводить обряды в разных обителях [в пределах одной границы]; допустимо совершать деяние, а согласие получать позже; допустимо следовать обычаям [своих учителей]; допустимо пить неперебитое молоко; допустимо пить неперебродивший пальмовый сок; допустимо использовать подстилку без каймы; допустимо принимать золото и серебро». | ||
| Tesaṃ susunāgaputto kāḷāsoko nāma rājā pakkho ahosi. | И царь по имени Каласока, сын Сусунаги, принял их сторону. | ||
| Tena kho pana samayena āyasmā yaso kākaṇḍakaputto vajjīsu cārikaṃ caramāno "vesālikā kira vajjiputtakā bhikkhū vesāliyaṃ dasa vatthūni dīpentī"ti sutvā "na kho panetaṃ patirūpaṃ yvāhaṃ dasabalassa sāsanavipattiṃ sutvā appossukko bhaveyyaṃ. | В то время достопочтенный Яса, сын Какандаки, совершая странствие по землям племени Вадджи, услышал новость: «Говорят, монахи из рода Вадджи, обитающие в Весали, провозглашают в Весали десять вольностей (правил, нарушающих Винаю)". Услышав это, он подумал: "Это совершенно непозволительно, чтобы я, узнав о таком упадке в Учении Обладающего Десятью Силами (Будды), оставался безучастным и бездействовал! | ||
| Handāhaṃ adhammavādino niggahetvā dhammaṃ dīpemī"ti cintento yena vesālī tadavasari. | Не подобает мне, прослышав об упадке Учения Обладающего десятью силами, оставаться безучастным. Что ж, я усмирю проповедников беззакония и явлю истинную Дхамму». С этими мыслями он отправился в Весали. | ||
| Tatra sudaṃ āyasmā yaso kākaṇḍakaputto vesāliyaṃ viharati mahāvane kūṭāgārasālāyaṃ. | Там почтенный Яса, сын Какандаки, остановился в Весали, в зале с остроконечной крышей в Великом лесу. | ||
| Tena kho pana samayena vesālikā vajjiputtakā bhikkhū tadahuposathe kaṃsapātiṃ udakena pūretvā majjhe bhikkhusaṅghassa ṭhapetvā āgatāgate vesālike upāsake evaṃ vadanti – "dethāvuso, saṅghassa kahāpaṇampi aḍḍhampi pādampi māsakarūpampi, bhavissati saṅghassa parikkhārena karaṇīya"nti sabbaṃ tāva vattabbaṃ, yāva "imāya pana vinayasaṅgītiyā satta bhikkhusatāni anūnāni anadhikāni ahesuṃ, tasmā ayaṃ dutiyasaṅgīti sattasatikāti vuccatī"ti. | В то время весалийские монахи, сыновья Вадджи, в день Упосатхи наполнили медную чашу водой, поставили её посреди общины бхиккху и говорили приходящим весалийским мирянам так: «Подайте, друзья, общине хотя бы кахапану, или половину кахапаны, или четверть, или монету-масаку — общине это понадобится для приобретения обиходных вещей». И так следует излагать всё вплоть до слов: «В этом соборном чтении Винаи участвовало ровно семьсот бхиккху, не больше и не меньше, поэтому этот второй собор называют Собором семисот». | ||
| Evaṃ tasmiñca sannipāte dvādasa bhikkhusatasahassāni sannipatiṃsu āyasmatā yasena samussāhitā. | Так на это собрание сошлись один миллион двести тысяч бхиккху, призванных почтенным Ясой. | ||
| Tesaṃ majjhe āyasmatā revatena puṭṭhena sabbakāmittherena vinayaṃ vissajjentena tāni dasa vatthūni vinicchitāni, adhikaraṇaṃ vūpasamitaṃ. | Посреди них тхера Саббаками, вопрошаемый почтенным Реватой, разъяснил Винаю, вынес решение по этим десяти положениям, и этот спор был улажен. | ||
| Atha therā "puna dhammañca vinayañca saṅgāyissāmā"ti tipiṭakadhare pattapaṭisambhide sattasate bhikkhū uccinitvā vesāliyaṃ vālikārāme sannipatitvā mahākassapattherena saṅgāyitasadisameva sabbaṃ sāsanamalaṃ sodhetvā puna piṭakavasena nikāyavasena aṅgavasena dhammakkhandhavasena ca sabbaṃ dhammañca vinayañca saṅgāyiṃsu. | Затем тхеры, решив: «Давайте вновь пропоём Дхамму и Винаю», отобрали семьсот бхиккху, знающих Типитаку и обретших аналитическое знание (патисамбхиду). Собравшись в обители Валикарама в Весали, они очистили Учение от всей скверны, в точности подобно тому, как это было сделано на соборе под руководством тхеры Махакассапы, и вновь пропели всю Дхамму и Винаю, распределив их по Питакам, Никаям, Ангам и Дхаммаккхандхам. | ||
| Ayaṃ saṅgīti aṭṭhahi māsehi niṭṭhitā. | Этот собор завершился за восемь месяцев. | ||
| Yā loke – | В мире он... | ||
| Satehi sattahi katā, tena sattasatāti ca; | называется «Собором семисот», поскольку был проведён семьюстами [арахантами], | ||
| Pubbe kataṃ upādāya, dutiyāti ca vuccatīti. | а по отношению к первому, совершённому ранее, он зовётся «Вторым собором». | ||
| Sā panāyaṃ – | Этот самый собор... | ||
| Yehi therehi saṅgītā, saṅgīti tesu vissutā; | Благодаря каким тхерам [Дхамма] была воспета — среди них этот Собор и обрел свою славу; | ||
| Sabbakāmī ca sāḷho ca, revato khujjasobhito. | это были Саббаками, Салха, Ревата, Кхудджасобхита, | ||
| Yaso ca sāṇasambhūto, ete saddhivihārikā; | а также Яса и Санасамбхута — таковы их сожительствующие ученики; | ||
| Therā ānandatherassa, diṭṭhapubbā tathāgataṃ. | Эти тхеры были учениками тхеры Ананды и в прошлом лично лицезрели Татхагату. | ||
| Sumano vāsabhagāmī ca, ñeyyā saddhivihārikā; | Суману и Васабхагами следует знать как | ||
| Dve ime anuruddhassa, diṭṭhapubbā tathāgataṃ. | двух учеников Ануруддхи, которые также прежде видели Татхагату. | ||
| Dutiyo pana saṅgīto, yehi therehi saṅgaho; | Все тхеры, совершившие это второе соборное уложение, | ||
| Sabbepi pannabhārā te, katakiccā anāsavāti. | сбросили бремя [сансары], исполнили свой долг и были свободны от влечений (асав). | ||
| Ayaṃ dutiyasaṅgīti. | Таков Второй буддийский собор. | ||
| Evamimaṃ dutiyasaṅgītiṃ saṅgāyitvā therā "uppajjissati nu kho anāgatepi sāsanassa evarūpaṃ abbuda"nti olokayamānā imaṃ addasaṃsu – "ito vassasatassa upari aṭṭhārasame vasse pāṭaliputte dhammāsoko nāma rājā uppajjitvā sakalajambudīpe rajjaṃ kāressati. | Пропев этот второй собор, тхеры, вглядываясь в будущее с мыслью: «Не возникнет ли и впредь подобная беда для Учения?», узрели следующее: «Через сто восемнадцать лет от сего времени в Паталипутте явится царь по имени Дхаммасока и будет править всей Джамбудипой. | ||
| So buddhasāsane pasīditvā mahantaṃ lābhasakkāraṃ pavattayissati. | Обретя веру в Учение Будды, он окажет ему великое покровительство и подношения. | ||
| Tato titthiyā lābhasakkāraṃ patthayamānā sāsane pabbajitvā sakaṃ sakaṃ diṭṭhiṃ paridīpessanti. | Из-за этого иноверцы, жаждущие даров и почестей, примут постриг в Учении и станут проповедовать свои собственные ложные воззрения. | ||
| Evaṃ sāsane mahantaṃ abbudaṃ uppajjissatī"ti. | Так в Учении возникнет великая смута». | ||
| Atha nesaṃ etadahosi – "kinnu kho mayaṃ etasmiṃ abbude uppanne sammukhā bhavissāma, na bhavissāmā"ti. | Тогда они подумали: «Когда разразится эта смута, застанем ли мы её или нет?». | ||
| Atha te sabbeva tadā attano asammukhabhāvaṃ ñatvā "ko nu kho taṃ adhikaraṇaṃ vūpasametuṃ samattho bhavissatī"ti sakalaṃ manussalokaṃ chakāmāvacaradevalokañca olokentā na kañci disvā brahmaloke tissaṃ nāma mahābrahmānaṃ addasaṃsu parittāyukaṃ uparibrahmalokūpapattiyā bhāvitamaggaṃ. | Поняв, что никого из них тогда уже не будет в живых, они стали искать: «Кто же сможет уладить этот спор?». Окинув взором весь мир людей и шесть небес мира желаний и не найдя никого, они узрели в мире Брахмы великого Брахму по имени Тисса, чей срок жизни там подходил к концу и который взрастил путь для перерождения в более высоком мире Брахмы. | ||
| Disvāna nesaṃ etadahosi – "sace mayaṃ etassa brahmuno manussaloke nibbattanatthāya ussāhaṃ kareyyāma, addhā esa moggalibrāhmaṇassa gehe paṭisandhiṃ gahessati. | Увидев его, они подумали: «Если мы приложим усилия, чтобы этот Брахма переродился в мире людей, он непременно зачнётся во чреве в доме брахмана Моггали. | ||
| Tato ca mantehi palobhito nikkhamitvā pabbajissati. | И затем, очарованный тайными мантрами, он, покинув [мирскую жизнь], примет монашеский постриг. | ||
| So evaṃ pabbajitvā sakalaṃ buddhavacanaṃ uggahetvā adhigatapaṭisambhido hutvā titthiye madditvā taṃ adhikaraṇaṃ vinicchitvā sāsanaṃ paggaṇhissatī"ti. | Став монахом, он постигнет всё Слово Будды, обретёт аналитическое знание, сокрушит иноверцев, разрешит тот спор и возвеличит Учение». | ||
| Te brahmalokaṃ gantvā tissaṃ mahābrahmānaṃ etadavocuṃ – "ito vassasatassa upari aṭṭhārasame vasse sāsane mahantaṃ abbudaṃ uppajjissati. | Они отправились в мир Брахмы и сказали великому Брахме Тиссе: «Через сто восемнадцать лет в Учении возникнет великая смута. | ||
| Mayañca sakalaṃ manussalokaṃ chakāmāvacaradevalokañca olokayamānā kañci sāsanaṃ paggahetuṃ samatthaṃ adisvā brahmalokaṃ vicinantā bhavantameva addasāma. | Мы, вглядываясь во весь мир людей и шесть небес мира желаний, не нашли никого, кто был бы способен защитить Учение, и, обыскав мир Брахмы, узрели лишь тебя. | ||
| Sādhu, sappurisa, manussaloke nibbattitvā dasabalassa sāsanaṃ paggaṇhituṃ paṭiññaṃ dehī"ti. | О благородный муж, молим тебя, переродись в мире людей и дай обещание возвеличить Учение Обладающего десятью силами» | ||
| Evaṃ vutte mahābrahmā, "ahaṃ kira sāsane uppannaṃ abbudaṃ sodhetvā sāsanaṃ paggahetuṃ samattho bhavissāmī"ti haṭṭhapahaṭṭho udaggudaggo hutvā, "sādhū"ti paṭissuṇitvā paṭiññaṃ adāsi. | После этих слов великий Брахма, подумав: «Поистине, я смогу очистить Учение от возникшей смуты и возвеличить его», преисполнился великой радости и ликования. Сказав: «Хорошо», он согласился и дал обещание. | ||
| Therā brahmaloke taṃ karaṇīyaṃ tīretvā puna paccāgamiṃsu. | Тхеры, завершив своё дело в мире Брахмы, вернулись обратно. | ||
| Tena kho pana samayena siggavatthero ca caṇḍavajjitthero ca dvepi navakā honti daharabhikkhū tipiṭakadharā pattapaṭisambhidā khīṇāsavā, te taṃ adhikaraṇaṃ na sampāpuṇiṃsu. | В то время тхера Сиггава и тхера Чандавадджи были молодыми новопосвящёнными бхиккху, но при этом они знали Типитаку, обладали аналитическим знанием и были свободны от влечений. Они не прибыли к месту того спора. | ||
| Therā "tumhe, āvuso, amhākaṃ imasmiṃ adhikaraṇe no sahāyakā ahuvattha, tena vo idaṃ daṇḍakammaṃ hotu – 'tisso nāma brahmā moggalibrāhmaṇassa gehe paṭisandhiṃ gaṇhissati, taṃ tumhākaṃ eko nīharitvā pabbājetu, eko buddhavacanaṃ uggaṇhāpetū"'ti vatvā sabbepi yāvatāyukaṃ ṭhatvā – | Тхеры сказали им: «Друзья, вы не были нашими помощниками в разрешении этого спора. Посему пусть вашим наказанием (дандакаммой) будет следующее: Брахма по имени Тисса зачнётся в доме брахмана Моггали; один из вас должен увести его из дома и постричь в монахи, а другой — обучить Слову Будды». Сказав это, все они прожили отпущенный им срок и — | ||
| Sabbakāmippabhutayo, tepi therā mahiddhikā; | Те тхеры великой сверхъестественной силы во главе с Саббаками, | ||
| Aggikkhandhāva lokamhi, jalitvā parinibbutā. | просияв в мире подобно ярким кострам, ушли в париниббану. | ||
| Dutiyaṃ saṅgahaṃ katvā, visodhetvāna sāsanaṃ; | Совершив второе соборное уложение, очистив Учение | ||
| Anāgatepi katvāna, hetuṃ saddhammasuddhiyā. | и заложив основу для чистоты истинной Дхаммы в будущем, | ||
| Khīṇāsavā vasippatthā, pabhinnapaṭisambhidā; | Полностью освобождённые, обретшие совершенное мастерство, досконально постигшие аналитические знания | ||
| Aniccatāvasaṃ therā, tepi nāma upāgatā. | Под власть непостоянства те самые тхеры, увы, тоже попали. | ||
| Evaṃ aniccataṃ jammiṃ, ñatvā durabhisambhavaṃ; | Осознав таким образом это презренное непостоянство, которое столь трудно преодолеть; | ||
| Taṃ pattuṃ vāyame dhīro, yaṃ niccaṃ amataṃ padanti. | Да устремит мудрец свои усилия к достижению того, что является постоянным и бессмертным состоянием. | ||
| Ettāvatā sabbākārena dutiyasaṅgītivaṇṇanā niṭṭhitā hoti. | На этом всестороннее разъяснение Второго собора завершено. | ||
| Dutiyasaṅgītikathā niṭṭhitā | Рассказ о Первом великом соборе закончен. | ||
|
Рассказ о Третьем великом соборе (Tatiyasaṅgītikathā) Таблица Палийский оригинал |
|||
| Tissopi kho mahābrahmā brahmalokato cavitvā moggalibrāhmaṇassa gehe paṭisandhiṃ aggahesi. | И великий Брахма Тисса, покинув мир Брахмы, зачался в доме брахмана Моггали. | ||
| Siggavattheropi tassa paṭisandhiggahaṇato pabhuti satta vassāni brāhmaṇassa gehaṃ piṇḍāya pāvisi. | Тхера Сиггава со дня его зачатия в течение семи лет приходил к дому этого брахмана за подаянием. | ||
| Ekadivasampi uḷuṅkamattaṃ vā yāguṃ kaṭacchumattaṃ vā bhattaṃ nālattha. | Ни разу за все дни он не получил даже черпака похлёбки или ложки риса. | ||
| Sattannaṃ pana vassānaṃ accayena ekadivasaṃ "aticchatha, bhante"ti vacanamattaṃ alattha. | Но по прошествии семи лет в один из дней он услышал лишь слова: «Проходите мимо, почтенный». | ||
| Taṃdivasameva brāhmaṇopi bahiddhā kiñci karaṇīyaṃ katvā āgacchanto paṭipathe theraṃ disvā, "bho pabbajita, amhākaṃ gehaṃ agamitthā"ti āha. | В тот же день брахман, возвращаясь домой после каких-то дел, встретил тхеру на дороге и спросил: «О монах, заходил ли ты к нам в дом?». — | ||
| "Āma, brāhmaṇa, agamimhā"ti. | «Да, брахман, заходил». — | ||
| "Api kiñci labhitthā"ti? | «Получил ли ты что-нибудь?». — | ||
| "Āma, brāhmaṇa, labhimhā"ti. | «Да, брахман, получил». | ||
| So gehaṃ gantvā pucchi – "tassa pabbajitassa kiñci adatthā"ti? | Брахман пришёл домой и спросил домашних: «Дали ли вы что-нибудь тому монаху?». — | ||
| "Na kiñci adamhā"ti. | «Мы ничего ему не давали». | ||
| Brāhmaṇo dutiyadivase gharadvāreyeva nisīdi "ajja pabbajitaṃ musāvādena niggahessāmī"ti. | На следующий день брахман сел у дверей своего дома, думая: «Сегодня я уличу этого монаха во лжи». | ||
| Thero dutiyadivase brāhmaṇassa gharadvāraṃ sampatto. | На второй день тхера подошёл к дверям дома брахмана. | ||
| Brāhmaṇo theraṃ disvāva evamāha – "tumhe hiyyo amhākaṃ gehe kiñci aladdhāyeva 'labhimhā'ti avocuttha. | Увидев тхеру, брахман сказал ему: «Вчера вы ничего не получили в нашем доме, но сказали: „Получили“. | ||
| Vaṭṭati nu kho tumhākaṃ musāvādo"ti! | Достойно ли вам лгать?». | ||
| Thero āha – "mayaṃ, brāhmaṇa, tumhākaṃ gehe satta vassāni 'aticchathā'ti vacanamattampi alabhitvā hiyyo 'aticchathā'ti vacanamattaṃ labhimha; athetaṃ paṭisanthāraṃ upādāya evamavocumhā"ti. | Тхера ответил: «Брахман, в течение семи лет мы не слышали в твоём доме даже слов „Проходите мимо“, а вчера мы удостоились этих слов. Посему, имея в виду это вежливое приветствие, мы так и сказали». | ||
| Brāhmaṇo cintesi – "ime paṭisanthāramattampi labhitvā 'labhimhā'ti pasaṃsanti, aññaṃ kiñci khādanīyaṃ bhojanīyaṃ labhitvā kasmā na pasaṃsantī"ti pasīditvā attano atthāya paṭiyāditabhattato kaṭacchumattaṃ bhikkhaṃ tadupiyañca byañjanaṃ dāpetvā "imaṃ bhikkhaṃ sabbakālaṃ tumhe labhissathā"ti āha. | Брахман подумал: «Эти люди, получив лишь вежливое приветствие, радуются и говорят: „Получили“. Как же они будут радоваться, если получат настоящую еду и питьё!». Преисполнившись веры, он велел подать ложку риса из своей собственной доли и подходящую к нему приправу, и сказал: «Вы будете получать это подаяние всегда». | ||
| So punadivasato pabhuti upasaṅkamantassa therassa upasamaṃ disvā bhiyyosomattāya pasīditvā theraṃ niccakālaṃ attano ghare bhattavissaggakaraṇatthāya yāci. | Со следующего дня, видя умиротворение приходящего тхеры, он укрепился в вере ещё сильнее и попросил тхеру всегда принимать пищу в его доме. | ||
| Thero adhivāsetvā divase divase bhattakiccaṃ katvā gacchanto thokaṃ thokaṃ buddhavacanaṃ kathetvā gacchati. | Тхера согласился и изо дня в день совершал там трапезу, а уходя, всякий раз проповедовал немного из Слово Будды. | ||
| Sopi kho māṇavako soḷasavassuddesikoyeva tiṇṇaṃ vedānaṃ pāragū ahosi. | Тот юноша, когда ему исполнилось около шестнадцати лет, в совершенстве постиг три Веды. | ||
| Brahmalokato āgatasuddhasattassa āsane vā sayane vā añño koci nisajjitā vā nipajjitā vā natthi. | Поскольку он был чистым существом, пришедшим из мира Брахмы, никто другой не садился и не ложился на его сиденье или ложе. | ||
| So yadā ācariyagharaṃ gacchati, tadāssa mañcapīṭhaṃ setena vatthena paṭicchādetvā laggetvā ṭhapenti. | Когда он уходил в дом учителя, его ложе и стул накрывали белой тканью и подвешивали. | ||
| Thero cintesi – "samayo dāni māṇavakaṃ pabbājetuṃ, cirañca me idhāgacchantassa, na ca kāci māṇavakena saddhiṃ kathā uppajjati. | Тхера подумал: «Пришло время обратить юношу. Я прихожу сюда уже давно, но у меня так и не завязался разговор с ним. | ||
| Handa dāni iminā upāyena pallaṅkaṃ nissāya uppajjissatī"ti gehaṃ gantvā yathā tasmiṃ gehe ṭhapetvā māṇavakassa pallaṅkaṃ aññaṃ na kiñci āsanaṃ dissati tathā adhiṭṭhāsi. | Что ж, теперь я воспользуюсь этой уловкой, и благодаря его сиденью у нас начнётся беседа». Он пришёл в дом и силой решимости сделал так, чтобы в доме не было видно никакого другого сиденья, кроме сиденья юноши. | ||
| Brāhmaṇassa gehajano theraṃ disvā aññaṃ kiñci āsanaṃ apassanto māṇavakassa pallaṅkaṃ attharitvā therassa adāsi. | Домочадцы, увидев тхеру и не найдя другого места, застелили сиденье юноши и предложили его тхере. | ||
| Nisīdi thero pallaṅke. | Тхера сел на это сиденье. | ||
| Māṇavakopi kho taṅkhaṇaññeva ācariyagharā āgamma theraṃ attano pallaṅke nisinnaṃ disvā kupito anattamano "ko mama pallaṅkaṃ samaṇassa paññapesī"ti āha. | В тот же миг юноша, вернувшись из дома учителя, увидел тхеру, сидящего на его сиденье. Разгневанный и недовольный, он воскликнул: «Кто постелил моё сиденье этому отшельнику?». | ||
| Thero bhattakiccaṃ katvā vūpasante māṇavakassa caṇḍikkabhāve evamāha – "kiṃ pana tvaṃ, māṇavaka, kiñci mantaṃ jānāsī"ti? | Тхера, совершив трапезу, когда вспыльчивость юноши утихла, сказал так: «Знаешь ли ты, юноша, какую-нибудь мантру?» | ||
| Māṇavako "bho pabbajita, mayi dāni mante ajānante aññe ke jānissantī"ti vatvā, theraṃ pucchi – "tumhe pana mantaṃ jānāthā"ti? | Юноша [ответил]: «О почтенный странник, если уж я теперь не знаю мантр, то кто же другой будет знать их?» — и, сказав это, спросил тхеру: «А вы сами знаете какую-нибудь мантру?» — | ||
| "Puccha, māṇavaka, pucchitvā sakkā jānitu"nti. | «Спроси, юноша, спросив, сможешь узнать». | ||
| Atha kho māṇavako tīsu vedesu sanighaṇḍukeṭubhesu sākkharappabhedesu itihāsapañcamesu yāni yāni gaṇṭhiṭṭhānāni, yesaṃ yesaṃ nayaṃ neva attanā passati nāpissa ācariyo addasa, tesu tesu theraṃ pucchi. | Тогда юноша спросил тхеру о тех трудных местах в трех Ведах — вместе со словарями, ритуальными руководствами, фонетикой и историческими преданиями в качестве пятой части, — истинного смысла которых ни он сам не понимал, ни его учитель никогда не видел. | ||
| Thero "pakatiyāpi tiṇṇaṃ vedānaṃ pāragū, idāni pana paṭisambhidāppatto, tenassa natthi tesaṃ pañhānaṃ vissajjane bhāro"ti tāvadeva te pañhe vissajjetvā māṇavakaṃ āha – "māṇavaka, ahaṃ tayā bahuṃ pucchito; ahampi dāni taṃ ekaṃ pañhaṃ pucchāmi, byākarissasi me"ti? | Тхера же и прежде в совершенстве владел тремя Ведами, а теперь к тому же достиг аналитического знания, поэтому для него не составило никакого труда ответить на эти вопросы. Тотчас же разрешив эти вопросы, он сказал юноше: «Юноша, ты много спрашивал меня; теперь и я задам тебе один вопрос, ответишь ли ты мне?» — | ||
| "Āma, bho pabbajita, puccha byākarissāmī"ti. | «Да, почтенный странник, спрашивай, я отвечу». | ||
| Thero cittayamake imaṃ pañhaṃ pucchi – | Тогда тхера задал ему следующий вопрос из «Читта-ямаки» (Книги Пар об уме): | ||
| "Yassa cittaṃ uppajjati na nirujjhati tassa cittaṃ nirujjhissati nuppajjissati; yassa vā pana cittaṃ nirujjhissati nuppajjissati tassa cittaṃ uppajjati na nirujjhatī"ti? | «У того, чей ум возникает, но не прекращается, прекратится ли ум, но не возникнет? Или же у того, чей ум прекратится, но не возникнет, возникает ли ум, но не прекращается?» | ||
| Māṇavo uddhaṃ vā adho vā harituṃ asakkonto "kiṃ nāma, bho pabbajita, ida"nti āha. | Юноша, будучи не в состоянии связать этот вопрос ни с началом, ни с концом, спросил: «Что это за мантра, о почтенный странник?» — | ||
| "Buddhamanto nāmāyaṃ, māṇavā"ti. | «Это называется Будда-мантрой, юноша». — | ||
| "Sakkā panāyaṃ, bho, mayhampi dātu"nti. | «Можно ли, почтенный, передать её и мне?» — | ||
| "Sakkā māṇava, amhehi gahitapabbajjaṃ gaṇhantassa dātu"nti. | «Можно, юноша, но только тому, кто примет от нас монашеское пострижение». | ||
| Tato māṇavo mātāpitaro upasaṅkamitvā āha – "ayaṃ pabbajito buddhamantaṃ nāma jānāti, na ca attano santike apabbajitassa deti, ahaṃ etassa santike pabbajitvā mantaṃ uggaṇhissāmī"ti. | Тогда юноша пришел к своим родителям и сказал: «Этот странник знает так называемую Будда-мантру, но не дает её никому, кто не принял пострижения под его началом. Я приму у него пострижение и изучу эту мантру». | ||
| Athassa mātāpitaro "pabbajitvāpi no putto mante gaṇhatu, gahetvā punāgamissatī"ti maññamānā "uggaṇha, puttā"ti anujāniṃsu. | Тогда его родители, думая: «Пусть наш сын изучит мантры, даже приняв пострижение, а изучив их, он вернется назад», дали свое согласие, сказав: «Изучай, сын мой». | ||
| Thero dārakaṃ pabbājetvā dvattiṃsākārakammaṭṭhānaṃ tāva ācikkhi. | Тхера, дав мальчику посвящение, прежде всего обучил его медитации на тридцать две части тела (dvattiṃsākārakammaṭṭhāna). | ||
| So tattha parikammaṃ karonto nacirasseva sotāpattiphale patiṭṭhahi. | Тот, выполняя предварительную практику в этой медитации, вскоре утвердился в плоде вхождения в поток. | ||
| Tato thero cintesi – "sāmaṇero sotāpattiphale patiṭṭhito, abhabbo dāni sāsanato nivattituṃ. | Тогда тхера подумал: «Саманера утвердился в плоде вхождения в поток, и теперь он неспособен отпасть от Учения. | ||
| Sace panassāhaṃ kammaṭṭhānaṃ vaḍḍhetvā katheyyaṃ, arahattaṃ pāpuṇeyya, appossukko bhaveyya buddhavacanaṃ gahetuṃ, samayo dāni naṃ caṇḍavajjittherassa santikaṃ pesetu"nti. | Но если я сейчас разъясню ему медитацию более глубоко, он может достичь архатства и тогда потеряет рвение к изучению Слова Будды. Самое время отправить его к тхере Чандавадджи». | ||
| Tato āha – "ehi tvaṃ, sāmaṇera, therassa santikaṃ gantvā buddhavacanaṃ uggaṇha. | И он сказал ему: «Иди сюда, саманера, отправляйся к тхере и изучай Слово Будды. | ||
| Mama vacanena tañca ārogyaṃ puccha; evañca vadehi – 'upajjhāyo maṃ, bhante, tumhākaṃ santikaṃ pahiṇī'ti. | От моего имени спроси его о здоровье и скажи так: „Почтенный, мой наставник направил меня к вам“. | ||
| 'Ko nāma te upajjhāyo'ti ca vutte 'siggavatthero nāma, bhante'ti vadeyyāsi. | И когда он спросит: „Как зовут твоего наставника?“, ты должен ответить: „Его зовут тхера Сиггава, почтенный“. | ||
| 'Ahaṃ ko nāmā'ti vutte evaṃ vadeyyāsi – 'mama upajjhāyo, bhante, tumhākaṃ nāmaṃ jānātī"'ti. | Если же он спросит: „А как зовут меня?“, ты должен ответить так: „Мой наставник, почтенный, знает ваше имя“». | ||
| "Evaṃ, bhante"ti kho tisso sāmaṇero theraṃ abhivādetvā padakkhiṇaṃ katvā anupubbena caṇḍavajjittherassa santikaṃ gantvā vanditvā ekamantaṃ aṭṭhāsi. | «Так, почтенный», — ответил саманера Тисса. Почтительно поклонившись тхере и обойдя его справа, он со временем прибыл к тхере Чандавадджи, поклонился ему и встал в стороне. | ||
| Thero sāmaṇeraṃ pucchi – "kuto āgatosī"ti? | Тхера спросил саманеру: «Откуда ты пришел?» — | ||
| "Upajjhāyo maṃ, bhante, tumhākaṃ santikaṃ pahiṇī"ti. | «Почтенный, мой наставник направил меня к вам». — | ||
| "Ko nāma te upajjhāyo"ti? | «Как зовут твоего наставника?» — | ||
| "Siggavatthero nāma, bhante"ti. | «Его зовут тхера Сиггава, почтенный». — | ||
| "Ahaṃ ko nāmā"ti? | «А как зовут меня?» — | ||
| "Mama upajjhāyo, bhante, tumhākaṃ nāmaṃ jānātī"ti. | «Мой наставник, почтенный, знает ваше имя». — | ||
| "Pattacīvaraṃ dāni paṭisāmehī"ti. | «Убери теперь чашу и одеяния». — | ||
| "Sādhu, bhante"ti sāmaṇero pattacīvaraṃ paṭisāmetvā punadivase pariveṇaṃ sammajjitvā udakadantaponaṃ upaṭṭhāpesi. | «Хорошо, почтенный», — ответил саманера, убрал чашу и одеяния, а на следующий день подмел обитель и приготовил воду и палочку для чистки зубов. | ||
| Thero tassa sammajjitaṭṭhānaṃ puna sammajji. | Тхера снова подмел то место, которое подмел саманера. | ||
| Taṃ udakaṃ chaḍḍetvā aññaṃ udakaṃ āhari. | Вылив принесенную им воду, он принес другую воду. | ||
| Tañca dantakaṭṭhaṃ apanetvā aññaṃ dantakaṭṭhaṃ gaṇhi. | И отложив приготовленную им палочку для чистки зубов, взял другую палочку. | ||
| Evaṃ satta divasāni katvā sattame divase puna pucchi. | Поступая так в течение семи дней, на седьмой день он снова спросил его. | ||
| Sāmaṇero punapi pubbe kathitasadisameva kathesi. | Саманера и в этот раз ответил точно так же, как говорил прежде. | ||
| Thero "so vatāyaṃ brāhmaṇo"ti sañjānitvā "kimatthaṃ āgatosī"ti āha. | Тхера, поняв: «Это действительно тот самый брахман», спросил: «Для чего ты пришел?» — | ||
| "Buddhavacanaṃ uggaṇhatthāya, bhante"ti. | «Для изучения Слова Будды, почтенный». | ||
| Thero "uggaṇha dāni, sāmaṇerā"ti vatvā puna divasato pabhuti buddhavacanaṃ paṭṭhapesi. | Тхера [сказал]: «Изучай теперь, саманера», и со следующего дня начал обучать его Слову Будды. | ||
| Tisso sāmaṇerova hutvā, ṭhapetvā vinayapiṭakaṃ sabbaṃ buddhavacanaṃ uggaṇhi saddhiṃ aṭṭhakathāya. | Тисса, будучи еще саманерой, за исключением Виная-питаки, изучил все Слово Будды вместе с комментариями. | ||
| Upasampannakāle pana avassikova samāno tipiṭakadharo ahosi. | К моменту же своего полного посвящения, будучи еще без единого года монашества, он стал знатоком Типитаки. | ||
| Ācariyupajjhāyā moggaliputtatissattherassa hatthe sakalaṃ buddhavacanaṃ patiṭṭhāpetvā yāvatāyukaṃ ṭhatvā parinibbāyiṃsu. | Его учитель и наставник, передав все Слово Будды в руки тхеры Моггалипутта-Тиссы и прожив положенный срок жизни, ушли в париниббану. | ||
| Moggaliputtatissattheropi aparena samayena kammaṭṭhānaṃ vaḍḍhetvā arahattappatto bahūnaṃ dhammavinayaṃ vācesi. | Тхера Моггалипутта-Тисса впоследствии также развил медитацию, достиг архатства и обучал многих Дхамме и Винае. | ||
| Tena kho pana samayena bindusārassa rañño ekasataputtā ahesuṃ. | В то время у царя Биндусары был сто один сын. | ||
| Te sabbe asoko attanā saddhiṃ ekamātikaṃ tissakumāraṃ ṭhapetvā ghātesi. | Асока убил их всех, пощадив лишь своего единоутробного брата, царевича Тиссу. | ||
| Ghātento ca cattāri vassāni anabhisittova rajjaṃ kāretvā catunnaṃ vassānaṃ accayena tathāgatassa parinibbānato dvinnaṃ vassasatānaṃ upari aṭṭhārasame vasse sakalajambudīpe ekarajjābhisekaṃ pāpuṇi. | Убив их, он правил царством в течение четырех лет, будучи еще не коронованным, а по прошествии четырех лет, в двести восемнадцатом году после париниббаны Татхагаты, принял единоличное царское посвящение (коронацию) над всей Джамбудипой. | ||
| Abhisekānubhāvena cassa imā rājiddhiyo āgatā – mahāpathaviyā heṭṭhā yojanappamāṇe āṇā pavattati; tathā upari ākāse anotattadahato aṭṭhahi kājehi soḷasa pānīyaghaṭe divase divase devatā āharanti, yato sāsane uppannasaddho hutvā aṭṭha ghaṭe bhikkhusaṅghassa adāsi, dve ghaṭe saṭṭhimattānaṃ tipiṭakadharabhikkhūnaṃ, dve ghaṭe aggamahesiyā asandhimittāya, cattāro ghaṭe attanā paribhuñji; devatāeva himavante nāgalatādantakaṭṭhaṃ nāma atthi siniddhaṃ mudukaṃ rasavantaṃ taṃ divase divase āharanti, yena rañño ca mahesiyā ca soḷasannañca nāṭakitthisahassānaṃ saṭṭhimattānañca bhikkhusahassānaṃ devasikaṃ dantaponakiccaṃ nippajjati. | Благодаря силе его коронации явились следующие царские сверхъестественные силы: его власть распространялась под великой землей на расстояние одной йоджаны, и так же вверху в небесах. Божества ежедневно приносили из озера Анотатта шестнадцать кувшинов питьевой воды на восьми коромыслах. Обретя веру в Учение, царь отдавал восемь кувшинов общине бхиккху, два кувшина — шестидесяти тысячам бхиккху, знатокам Типитаки, два кувшина — главной царице Асандхимитте, а четыре кувшина употреблял сам. Божества ежедневно приносили из Гималаев палочки для чистки зубов из лианы Нагалата — маслянистые, мягкие и ароматные, благодаря чему ежедневно совершалось очищение зубов для царя, царицы, шестнадцати тысяч танцовщиц и шестидесяти тысяч бхиккху. | ||
| Devasikameva cassa devatā agadāmalakaṃ agadaharītakaṃ suvaṇṇavaṇṇañca gandharasasampannaṃ ambapakkaṃ āharanti. | Ежедневно божества приносили ему целебные [плоды] амалаки, целебную харитаки и спелые плоды манго золотистого цвета, полные аромата и вкуса. | ||
| Tathā chaddantadahato pañcavaṇṇanivāsanapāvuraṇaṃ pītakavaṇṇahatthapucchanapaṭakaṃ dibbañca pānakaṃ āharanti. | Также из озера Чадданта они приносили пятицветные нижние и верхние одежды, желтые полотенца для рук и божественные напитки. | ||
| Devasikameva panassa nhānagandhaṃ anuvilepanagandhaṃ pārupanatthāya asuttamayikaṃ sumanapupphapaṭaṃ mahārahañca añjanaṃ nāgabhavanato nāgarājāno āharanti. | Ежедневно цари нагов приносили ему из своей обители благовония для купания, благовония для умащения, не сотканую из нитей одежду с узором из цветов жасмина для ношения и драгоценную мазь для глаз. | ||
| Chaddantadaheva uṭṭhitassa sālino nava vāhasahassāni divase divase sukā āharanti. | Попугаи ежедневно приносили девять тысяч возов риса шали, выросшего у самого озера Чадданта. | ||
| Mūsikā nitthusakaṇe karonti, ekopi khaṇḍataṇḍulo na hoti, rañño sabbaṭṭhānesu ayameva taṇḍulo paribhogaṃ gacchati. | Мыши очищали его от шелухи и дробленого зерна, так что не оставалось ни единого сломанного зернышка, и во всех покоях царя употреблялся только этот рис. | ||
| Madhumakkhikā madhuṃ karonti. | Дикие пчелы делали мед. | ||
| Kammārasālāsu acchā kūṭaṃ paharanti. | В кузницах медведи ковали железо молотами. | ||
| Karavīkasakuṇā āgantvā madhurassaraṃ vikūjantā rañño balikammaṃ karonti. | Птицы каравики прилетали и, сладко распевая, несли царю свою службу. | ||
| Imāhi iddhīhi samannāgato rājā ekadivasaṃ suvaṇṇasaṅkhalikabandhanaṃ pesetvā catunnaṃ buddhānaṃ adhigatarūpadassanaṃ kappāyukaṃ kāḷaṃ nāma nāgarājānaṃ ānayitvā setacchattassa heṭṭhā mahārahe pallaṅke nisīdāpetvā anekasatavaṇṇehi jalaja thalajapupphehi suvaṇṇapupphehi ca pūjaṃ katvā sabbālaṅkārapaṭimaṇḍitehi soḷasahi nāṭakitthisahassehi samantato parikkhipitvā "anantañāṇassa tāva me saddhammavaracakkavattino sammāsambuddhassa rūpaṃ imesaṃ akkhīnaṃ āpāthaṃ karohī"ti vatvā tena nimmitaṃ sakalasarīravippakiṇṇapuññappabhāvanibbattāsītānubyañjanapaṭimaṇḍitadvattiṃsamahāpurisalakkhaṇasassirīkatāya vikasitakamaluppalapuṇḍarīkapaṭimaṇḍitamiva salilatalaṃ tārāgaṇarasmijālavisadavipphuritasobhāsamujjalitamiva gaganatalaṃ nīlapītalohitādibhedavicitravaṇṇaraṃsivinaddhabyāmappabhāparikkhepavilāsitāya sañcāppabhānurāgaindadhanuvijjulatāparikkhittamiva kanakagirisikharaṃ nānāvirāgavimalaketumālāsamujjalitacārumatthakasobhaṃ nayanarasāyatanamiva brahmadevamanujanāgayakkhagaṇānaṃ buddharūpaṃ passanto satta divasāni akkhipūjaṃ nāma akāsi. | Наделенный этими сверхъестественными силами царь в один из дней послал золотые оковы и привел царя нагов по имени Кала, который жил в течение целой кальпы и воочию видел облик четырех Будд. Усадив его под белым зонтом на драгоценный трон, царь совершил подношение многоцветными водными и сухопутными цветами, а также золотыми цветами. Окружив его со всех сторон шестнадцатью тысячами танцовщиц, украшенных всевозможными уборами, он сказал: «Яви же моим глазам облик Всеведущего, Владыки Колеса Благой Дхаммы, Совершенного Будды!» И, созерцая сотворенный царем нагов облик Будды, который благодаря великолепию тридцати двух признаков великого мужа, украшенных восьмидесятью второстепенными признаками, рожденными силой заслуг, разлитых по всему телу, был подобен водной глади, украшенной распустившимися лотосами, кувшинками и пундариками, или небосводу, сияющему чистым блеском созвездий; который благодаря изяществу окружавшего его на сажень сияния, сотканного из разноцветных лучей — синих, желтых, красных и других, — был подобен вершине золотой горы, окруженной вечерней зарей, радугой и вспышками молний; чья прекрасная голова сияла чистым венцом лучей различных оттенков, и который служил усладой для глаз брахм, божеств, людей, нагов и якхов, — царь в течение семи дней совершал «поклонение глазами». | ||
| Rājā kira abhisekaṃ pāpuṇitvā tīṇiyeva saṃvaccharāni bāhirakapāsaṇḍaṃ pariggaṇhi. | Как говорят, после коронации царь в течение трех лет поддерживал внешние учения. | ||
| Catutthe saṃvacchare buddhasāsane pasīdi. | На четвертый год он обрел веру в Учение Будды. | ||
| Tassa kira pitā bindusāro brāhmaṇabhatto ahosi, so brāhmaṇānañca brāhmaṇajātiyapāsaṇḍānañca paṇḍaraṅgaparibbājakādīnaṃ saṭṭhisahassamattānaṃ niccabhattaṃ paṭṭhapesi. | Его отец Биндусара почитал брахманов; он установил ежедневное подношение пищи для брахманов, сект брахманского толка, странников-пандарангов и других, числом около шестидесяти тысяч. | ||
| Asokopi pitarā pavattitaṃ dānaṃ attano antepure tatheva dadamāno ekadivasaṃ sīhapañjare ṭhito te upasamaparibāhirena ācārena bhuñjamāne asaṃyatindriye avinītairiyāpathe disvā cintesi – "īdisaṃ dānaṃ upaparikkhitvā yuttaṭṭhāne dātuṃ vaṭṭatī"ti. | Асока продолжал раздавать во дворце подношение пищи, установленное его отцом. В один из дней, стоя у окна, он увидел, как они едят, ведя себя совершенно невоздержанно, с необузданными чувствами и неблагопристойными манерами, и подумал: «Такое подношение следует давать, лишь проверив, и направлять его в надлежащее место». | ||
| Evaṃ cintetvā amacce āha – "gacchatha, bhaṇe, attano attano sādhusammate samaṇabrāhmaṇe antepuraṃ atiharatha, dānaṃ dassāmā"ti. | Подумав так, он сказал министрам: «Ступайте, любезные, пусть каждый из вас приведет во дворец тех саманов и брахманов, которых считает добродетельными, и мы сделаем им подношение». | ||
| Amaccā "sādhu, devā"ti rañño paṭissuṇitvā te te paṇḍaraṅgaparibbājakājīvakanigaṇṭhādayo ānetvā "ime, mahārāja, amhākaṃ arahanto"ti āhaṃsu. | Министры ответили царю: «Хорошо, владыка», и, приведя различных странников-пандарангов, адживиков, нигантх и других, сказали: «Вот, великий царь, наши архаты». | ||
| Atha rājā antepure uccāvacāni āsanāni paññapetvā "āgacchantū"ti vatvā āgatāgate āha – "attano attano patirūpe āsane nisīdathā"ti. | Тогда царь, приказав приготовить во дворце сиденья разной высоты, сказал: «Пусть они войдут», и вошедшим предложил: «Садитесь каждый на подходящее для вас сиденье». | ||
| Tesu ekacce bhaddapīṭhakesu, ekacce phalakapīṭhakesu nisīdiṃsu. | Некоторые из них сели на почетные плетеные стулья, а некоторые — на простые деревянные скамьи. | ||
| Te disvā rājā "natthi nesaṃ anto sāro"ti ñatvā tesaṃ anurūpaṃ khādanīyaṃ bhojanīyaṃ datvā uyyojesi. | Увидев это, царь понял: «Внутри них нет никакой сути», и, дав им соответствующее угощение, отпустил их. | ||
| Evaṃ gacchante kāle ekadivasaṃ rājā sīhapañjare ṭhito addasa nigrodhasāmaṇeraṃ rājaṅgaṇena gacchantaṃ dantaṃ guttaṃ santindriyaṃ iriyāpathasampannaṃ. | Так шло время, и в один из дней царь, стоя у окна, увидел саманеру Нигродху, который шел по царскому двору — усмиренный, сдержанный, с умиротворенными чувствами и исполненный благородных манер. | ||
| Ko panāyaṃ nigrodho nāma? | Кто же такой этот Нигродха? | ||
| Bindusārarañño jeṭṭhaputtassa sumanarājakumārassa putto. | Он был сыном старшего сына царя Биндусары, царевича Суманы. | ||
| Tatrāyaṃ anupubbikathā – | Вот последовательный рассказ об этом: | ||
| Bindusārarañño kira dubbalakāleyeva asokakumāro attanā laddhaṃ ujjenīrajjaṃ pahāya āgantvā sabbanagaraṃ attano hatthagataṃ katvā sumanarājakumāraṃ aggahesi. | Говорят, что когда царь Биндусара был при смерти, царевич Ашока, оставив доставшееся ему во владение царство Удджайни, прибыл в столицу, прибрал к своим рукам весь город и схватил царевича Суману. | ||
| Taṃdivasameva sumanassa rājakumārassa sumanā nāma devī paripuṇṇagabbhā ahosi. | В тот самый день Сумана, супруга царевича Суманы, была на сносях. | ||
| Sā aññātakavesena nikkhamitvā avidūre aññataraṃ caṇḍālagāmaṃ sandhāya gacchantī jeṭṭhakacaṇḍālassa gehato avidūre aññatarasmiṃ nigrodharukkhe adhivatthāya devatāya "ito ehi, sumane"ti vadantiyā saddaṃ sutvā tassā samīpaṃ gatā. | Бежав под чужим видом и направляясь к одной из деревень чандалов неподалеку, она услышала голос божества, обитавшего на дереве нигродха близ дома старшины чандалов, которое звало её: «Иди сюда, Сумана!» Услышав этот голос, она подошла к дереву. | ||
| Devatā attano ānubhāvena ekaṃ sālaṃ nimminitvā "ettha vasāhī"ti adāsi. | Божество силой своего могущества сотворило приют и предоставило его ей, сказав: «Живи здесь». | ||
| Sā taṃ sālaṃ pāvisi. | Она вошла в этот приют | ||
| Gatadivaseyeva ca puttaṃ vijāyi. | и в тот же день родила сына. | ||
| Sā tassa nigrodhadevatāya pariggahitattā "nigrodho" tveva nāmaṃ akāsi. | Поскольку его оберегало божество дерева нигродха, она назвала его Нигродхой. | ||
| Jeṭṭhakacaṇḍālo diṭṭhadivasato pabhuti taṃ attano sāmidhītaraṃ viya maññamāno nibaddhavattaṃ paṭṭhapesi. | Старшина чандалов со дня, когда впервые увидел её, относился к ней как к дочери своего господина и установил для неё постоянное снабжение. | ||
| Rājadhītā tattha satta vassāni vasi. | Царевна прожила там семь лет, | ||
| Nigrodhakumāropi sattavassiko jāto. | и царевичу Нигродхе исполнилось семь лет. | ||
| Tadā mahāvaruṇatthero nāma eko arahā dārakassa hetusampadaṃ disvā rakkhitvā tattha viharamāno "sattavassiko dāni dārako, kālo naṃ pabbājetu"nti cintetvā rājadhītāya ārocāpetvā nigrodhakumāraṃ pabbājesi. | В то время один арахант по имени тхера Махаваруна, узрев в мальчике созревшие условия для освобождения, оберегал его и, живя в тех местах, подумал: «Мальчику уже семь лет, пришло время посвятить его». Он известил об этом царевну и посвятил царевича Нигродху. | ||
| Kumāro khuraggeyeva arahattaṃ pāpuṇi. | Отрок достиг арахантства прямо под лезвием бритвы. | ||
| So ekadivasaṃ pātova sarīraṃ jaggitvā ācariyupajjhāyavattaṃ katvā pattacīvaramādāya "mātuupāsikāya gehadvāraṃ gacchāmī"ti nikkhami. | В один из дней, рано утром, совершив омовение, исполнив обязанности перед учителем и наставником, он взял чашу и монашеское облачение и вышел, подумав: «Пойду к дверям дома матери-мирянки». | ||
| Mātunivāsanaṭṭhānañcassa dakkhiṇadvārena nagaraṃ pavisitvā nagaramajjhena gantvā pācīnadvārena nikkhamitvā gantabbaṃ hoti. | А путь к жилищу его матери лежал так: нужно было войти в город через южные ворота, пройти через центр города и выйти через восточные ворота. | ||
| Tena ca samayena asoko dhammarājā pācīnadisābhimukho sīhapañjare caṅkamati. | В то время праведный царь Асока расхаживал по террасе у львиного окна, обратившись лицом к востоку. | ||
| Taṅkhaṇaññeva nigrodho rājaṅgaṇaṃ sampāpuṇi santindriyo santamānaso yugamattaṃ pekkhamāno. | В тот самый миг Нигродха вступил на царский двор — с умиротворенными чувствами, со спокойным умом, глядя перед собой на расстояние одного ярма. | ||
| Tena vuttaṃ – "ekadivasaṃ rājā sīhapañjare ṭhito addasa nigrodhasāmaṇeraṃ rājaṅgaṇena gacchantaṃ dantaṃ guttaṃ santindriyaṃ iriyāpathasampanna"nti. | Об этом сказано: «В один из дней царь, стоя у львиного окна, увидел саманеру Нигродху, идущего по царскому двору — укрощенного, сдержанного, с умиротворенными чувствами, совершенного в поведении». | ||
| Disvā panassa etadahosi – "ayaṃ jano sabbopi vikkhittacitto bhantamigappaṭibhāgo. | Увидев его, царь подумал: «Все эти люди вокруг рассеяны умом и подобны испуганным оленям. | ||
| Ayaṃ pana dārako avikkhittacitto ativiya cassa ālokitavilokitaṃ samiñjanapasāraṇañca sobhati. | Этот же отрок не рассеян умом, и сколь же прекрасны его взоры вперед и по сторонам, его движения, когда он сгибает и разгибает руки! | ||
| Addhā etassa abbhantare lokuttaradhammo bhavissatī"ti rañño saha dassaneneva sāmaṇere cittaṃ pasīdi, pemaṃ saṇṭhahi. | Несомненно, внутри него пребывает надмирская Дхамма». Едва завидев саманеру, сердце царя исполнилось веры и в нем укоренилась глубокая любовь. | ||
| Kasmā? | Почему так произошло? | ||
| Pubbe hi kira puññakaraṇakāle esa rañño jeṭṭhabhātā vāṇijako ahosi. | Говорят, что в прошлой жизни, когда они совершали благие дела, этот саманера был старшим братом царя, торговцем. | ||
| Vuttampi hetaṃ – | Об этом также сказано: | ||
| "Pubbe va sannivāsena, paccuppannahitena vā; | «Благодаря совместной жизни в прошлом или благодеяниям в настоящем — | ||
| Evaṃ taṃ jāyate pemaṃ, uppalaṃ va yathodake"ti. (jā. 1.2.174); | так рождается эта любовь, подобно лотосу в воде». | ||
| Atha rājā sañjātapemo sabahumāno "etaṃ sāmaṇeraṃ pakkosathā"ti amacce pesesi. | Тогда царь, преисполненный любви и глубокого почтения, послал советников, сказав: «Позовите этого саманеру». | ||
| "Te aticirāyantī"ti puna dve tayo pesesi – "turitaṃ āgacchatū"ti. | Подумав: «Они слишком долго медлят», он снова послал двух или трех советников со словами: «Пусть он придет поскорее». | ||
| Sāmaṇero attano pakatiyā eva agamāsi. | Саманера же шел своим обычным, размеренным шагом. | ||
| Rājā patirūpamāsanaṃ ñatvā "nisīdathā"ti āha. | Царь, указав на подходящее сиденье, сказал: «Присаживайся». | ||
| So ito cito ca viloketvā "natthi dāni aññe bhikkhū"ti samussitasetacchattaṃ rājapallaṅkaṃ upasaṅkamitvā pattaggahaṇatthāya rañño ākāraṃ dassesi. | Тот осмотрелся по сторонам и, поняв: «Сейчас здесь нет других бхиккху», подошел к царскому трону, над которым высился белый зонт, и подал царю знак принять его чашу. | ||
| Rājā taṃ pallaṅkasamīpaṃ upagacchantaṃyeva disvā cintesi – "ajjeva dāni ayaṃ sāmaṇero imassa gehassa sāmiko bhavissatī"ti sāmaṇero rañño hatthe pattaṃ datvā pallaṅkaṃ abhiruhitvā nisīdi. | Царь, видя, как тот приближается к трону, подумал: «Сегодня же этот саманера станет хозяином этого дворца». Саманера передал чашу в руки царя, поднялся на трон и сел. | ||
| Rājā attano atthāya sampāditaṃ sabbaṃ yāgukhajjakabhattavikatiṃ upanāmesi. | Царь поднес ему все виды каши, твердой пищи и яств, приготовленные для него самого. | ||
| Sāmaṇero attano yāpanīyamattakameva sampaṭicchi. | Саманера принял лишь столько, сколько было достаточно для поддержания сил. | ||
| Bhattakiccāvasāne rājā āha – "satthārā tumhākaṃ dinnovādaṃ jānāthā"ti? | По окончании трапезы царь спросил: «Знаешь ли ты наставление, данное вашим Учителем?» — | ||
| "Jānāmi, mahārāja, ekadesenā"ti. | «Знаю, о великий царь, в некоторой степени». — | ||
| "Tāta, mayhampi naṃ kathehī"ti. | «Дитя мое, поведай его и мне». — | ||
| "Sādhu, mahārājā"ti rañño anurūpaṃ dhammapade appamādavaggaṃ anumodanatthāya abhāsi. | «Хорошо, о великий царь», — ответил саманера и в качестве благодарственной проповеди прочитал царю подходящую главу о бдительности из Дхаммапады. | ||
| Rājā pana "appamādo amatapadaṃ, pamādo maccuno pada"nti sutvāva "aññātaṃ, tāta, pariyosāpehī"ti āha. | Царь же, едва услышав слова: «Бдительность — путь к бессмертию, беспечность — путь к смерти», сказал: «Понял я, дитя мое, завершай проповедь». | ||
| Anumodanāvasāne ca "aṭṭha te, tāta, dhuvabhattāni dammī"ti āha. | По окончании проповеди он сказал: «Дитя мое, я дарую тебе восемь постоянных порций пищи». | ||
| Sāmaṇero āha – "etāni ahaṃ upajjhāyassa dammi, mahārājā"ti. | Саманера ответил: «О великий царь, я отдаю их своему наставнику». — | ||
| "Ko ayaṃ, tāta, upajjhāyo nāmā"ti? | «Кто это, дитя мое, кого зовут наставником?» — | ||
| "Vajjāvajjaṃ disvā codetā sāretā ca, mahārājā"ti. | «Тот, кто, видя малые и большие проступки, указывает на них и напоминает о правилах, о великий царь». — | ||
| "Aññānipi te, tāta, aṭṭha dammī"ti. | «Дитя мое, я дарую тебе еще восемь порций». — | ||
| "Etāni ācariyassa dammi, mahārājā"ti. | «Их я отдаю своему учителю, о великий царь». — | ||
| "Ko ayaṃ, tāta, ācariyo nāmā"ti? | «Кто это, дитя мое, кого зовут учителем?» — | ||
| "Imasmiṃ sāsane sikkhitabbakadhammesu patiṭṭhāpetā, mahārājā"ti. | «Тот, кто утверждает в правилах поведения, которым надлежит обучаться в этом Учении, о великий царь». — | ||
| "Sādhu, tāta, aññānipi te aṭṭha dammī"ti. | «Хорошо, дитя мое, я дарую тебе еще восемь порций». — | ||
| "Etānipi bhikkhusaṅghassa dammi, mahārājā"ti. | «Их я отдаю общине бхиккху, о великий царь». — | ||
| "Ko ayaṃ, tāta, bhikkhusaṅgho nāmā"ti? | «Кто это, дитя мое, кого зовут общиной бхиккху?» — | ||
| "Yaṃ nissāya, mahārāja, amhākaṃ ācariyupajjhāyānañca mama ca pabbajjā ca upasampadā cā"ti. | «Те, благодаря кому, о великий царь, состоялось посвящение наших учителей, наставников и меня самого». | ||
| Rājā bhiyyoso mattāya tuṭṭhacitto āha – "aññānipi te, tāta, aṭṭha dammī"ti. | Царь, чье сердце исполнилось еще большей радости, сказал: «Дитя мое, я дарую тебе еще восемь порций». | ||
| Sāmaṇero "sādhū"ti sampaṭicchitvā punadivase dvattiṃsa bhikkhū gahetvā rājantepuraṃ pavisitvā bhattakiccamakāsi. | Саманера согласился, сказав: «Хорошо», и на следующий день, взяв с собой тридцать два бхиккху, вошел во внутренние покои дворца и совершил трапезу. | ||
| Rājā "aññepi dvattiṃsa bhikkhū tumhehi saddhiṃ sve bhikkhaṃ gaṇhantū"ti eteneva upāyena divase divase vaḍḍhāpento saṭṭhisahassānaṃ brāhmaṇaparibbājakādīnaṃ bhattaṃ upacchinditvā antonivesane saṭṭhisahassānaṃ bhikkhūnaṃ niccabhattaṃ paṭṭhapesi nigrodhatthere gateneva pasādena. | Царь сказал: «Пусть завтра еще тридцать два бхиккху примут пищу вместе с вами», и, увеличивая число монахов день ото дня таким образом, прекратил раздачу пищи шестидесяти тысячам брахманов, странствующих аскетов и прочих, и установил во дворце постоянное подношение пищи для шестидесяти тысяч бхиккху благодаря вере, возникшей у него к тхере Нигродхе. | ||
| Nigrodhattheropi rājānaṃ saparisaṃ tīsu saraṇesu pañcasu ca sīlesu patiṭṭhāpetvā buddhasāsane pothujjanikena pasādena acalappasādaṃ katvā patiṭṭhāpesi. | Тхера же Нигродха утвердил царя вместе с его свитой в Трех Прибежищах и Пяти Обителях Добродетели, превратив его обычную мирскую веру в непоколебимую веру в Учение Будды. | pañcasu ca sīlesu = Пяти Обителях Добродетели
Ужос Все комментарии (1) |
|
| Puna rājā asokārāmaṃ nāma mahāvihāraṃ kāretvā saṭṭhisahassānaṃ bhikkhūnaṃ niccabhattaṃ paṭṭhapesi. | Затем царь, построив великую обитель под названием Асокарама, установил там постоянное подношение пищи для шестидесяти тысяч бхиккху. | ||
| Sakalajambudīpe caturāsītiyā nagarasahassesu caturāsītivihārasahassāni kārāpesi caturāsītisahassacetiyapaṭimaṇḍitāni dhammeneva, no adhammena. | По всему острову Джамбудипа в восьмидесяти четырех тысячах городов он повелел воздвигнуть восемьдесят четыре тысячи обителей, украшенных восемьюдесятью четырьмя тысячами ступ — праведным путем, а не неправедным. | ||
| Ekadivasaṃ kira rājā asokārāme mahādānaṃ datvā saṭṭhisahassabhikkhusaṅghassa majjhe nisajja saṅghaṃ catūhi paccayehi pavāretvā imaṃ pañhaṃ pucchi – "bhante, bhagavatā desitadhammo nāma kittako hotī"ti? | Говорят, в один из дней царь, устроив великое подношение в Асокараме, сел посреди общины из шестидесяти тысяч бхиккху, предложил общине любые из четырех видов подношений и задал такой вопрос: «Достопочтенные, каков объем Дхаммы, возвещенной Благословенным?» — | ||
| "Aṅgato, mahārāja, navaṅgāni, khandhato caturāsītidhammakkhandhasahassānī"ti. | «По разделам, о великий царь, она состоит из девяти частей, а по группам — из восьмидесяти четырех тысяч групп Дхаммы». | ||
| Rājā dhamme pasīditvā "ekekaṃ dhammakkhandhaṃ ekekavihārena pūjessāmī"ti ekadivasameva channavutikoṭidhanaṃ visajjetvā amacce āṇāpesi – "etha, bhaṇe, ekamekasmiṃ nagare ekamekaṃ vihāraṃ kārāpentā caturāsītiyā nagarasahassesu caturāsītivihārasahassāni kārāpethā"ti. | Царь, исполнившись веры в Дхамму, подумал: «Я почту каждую группу Дхаммы строительством одной обители», и в тот же день, выделив девяносто шесть коти богатств, повелел советникам: «Ступайте, мужи, постройте по одной обители в каждом городе, воздвигнув восемьдесят четыре тысячи обителей в восьмидесяти четырех тысячах городов». | ||
| Sayañca asokārāme asokamahāvihāratthāya kammaṃ paṭṭhapesi. | Сам же он начал работы по строительству великой обители Асоки в Асокараме. | ||
| Saṅgho indaguttattheraṃ nāma mahiddhikaṃ mahānubhāvaṃ khīṇāsavaṃ navakammādhiṭṭhāyakaṃ adāsi. | Община назначила руководителем строительных работ тхеру по имени Индагутта, обладавшего великими сверхспособностями, могуществом и уничтожившего все омрачения. | ||
| Thero yaṃ yaṃ na niṭṭhāti taṃ taṃ attano ānubhāvena niṭṭhāpesi. | Тхера силой своего могущества завершал все то, что не удавалось закончить обычными средствами. | ||
| Evampi tīhi saṃvaccharehi vihārakammaṃ niṭṭhāpesi. | Таким образом, за три года он завершил строительство обители. | ||
| Ekadivasameva sabbanagarehi paṇṇāni āgamiṃsu. | И в один и тот же день изо всех городов пришли письма с известием о завершении работ. | ||
| Amaccā rañño ārocesuṃ – "niṭṭhitāni, deva, caturāsītivihārasahassānī"ti. | Советники доложили царю: «О владыка, восемьдесят четыре тысячи обителей завершены». | ||
| Rājā nagare bheriṃ carāpesi – "ito sattannaṃ divasānaṃ accayena vihāramaho bhavissati. | Царь повелел объявить в городе под бой барабанов: «Через семь дней от сего дня состоится праздник освящения обителей. | ||
| Sabbe aṭṭha sīlaṅgāni samādiyitvā antonagare ca bahinagare ca vihāramahaṃ paṭiyādentū"ti. | Пусть все примут восемь правил добродетели и приготовят празднование как внутри города, так и за его пределами». | ||
| Tato sattannaṃ divasānaṃ accayena sabbālaṅkāravibhūsitāya anekasatasahassasaṅkhyāya caturaṅginiyā senāya parivuto devaloke amaravatiyā rājadhāniyā sirito adhikatarasassirīkaṃ viya nagaraṃ kātukāmena ussāhajātena mahājanena alaṅkatapaṭiyattaṃ nagaraṃ anuvicaranto vihāraṃ gantvā bhikkhusaṅghassa majjhe aṭṭhāsi. | По прошествии семи дней, в сопровождении четырехчастного войска численностью во многие сотни тысяч воинов, украшенного всевозможными убранствами, царь обходил нарядный город, который воодушевленный народ стремился сделать еще более великолепным, нежели небесная столица Амаравати в мире богов. Прибыв в обитель, он встал посреди общины бхиккху. | ||
| Tasmiñca khaṇe sannipatitā asīti bhikkhukoṭiyo ahesuṃ, bhikkhunīnañca channavutisatasahassāni. | В тот миг собралось 800.000.000 (asīti...koṭiyo) и 96.000.000 (channavutisatasahassāni) бхиккхуни. | ||
| Tattha khīṇāsavabhikkhūyeva satasahassasaṅkhyā ahesuṃ. | Среди них одних лишь бхиккху, уничтоживших омрачения, было сто тысяч. | ||
| Tesaṃ etadahosi – "sace rājā attano adhikāraṃ anavasesaṃ passeyya ativiya buddhasāsane pasīdeyyā"ti. | У них возникла такая мысль: «Если царь увидит плоды своего великого подношения во всей полноте, он преисполнится еще большей веры в Учение Будды». | ||
| Tato lokavivaraṇaṃ nāma pāṭihāriyaṃ akaṃsu. | Тогда они совершили чудо, называемое «открытием мира». | ||
| Rājā asokārāme ṭhitova catuddisā anuvilokento samantato samuddapariyantaṃ jambudīpaṃ passati caturāsītiñca vihārasahassāni uḷārāya vihāramahapūjāya virocamānāni. | Царь, стоя прямо в Асокараме и озирая четыре стороны света, увидел всю Джамбудипу вплоть до океанских пределов и все восемьдесят четыре тысячи обителей, сияющих великолепием праздничных подношений. | ||
| So taṃ vibhūtiṃ passamāno uḷārena pītipāmojjena samannāgato "atthi pana aññassapi kassaci evarūpaṃ pītipāmojjaṃ uppannapubba"nti cintento bhikkhusaṅghaṃ pucchi – "bhante, amhākaṃ lokanāthassa dasabalassa sāsane ko mahāpariccāgaṃ pariccaji. | Взирая на это великолепие, он преисполнился величайшего восторга и радости, и, размышляя: «Испытывал ли кто-либо прежде подобный восторг и радость?», спросил общину бхиккху: «Достопочтенные, кто в Учении нашего Покровителя мира, Обладающего десятью силами, совершал столь великое даяние? | ||
| Kassa pariccāgo mahantoti? | Чье даяние было самым великим?» | ||
| Bhikkhusaṅgho moggaliputtatissattherassa bhāraṃ akāsi. | Община бхиккху возложила обязанность ответить на тхеру Моггалипутта Тиссу. | ||
| Thero āha – "mahārāja, dasabalassa sāsane paccayadāyako nāma tayā sadiso dharamānepi tathāgate na koci ahosi, taveva pariccāgo mahā"ti. | Тхера сказал: «О великий царь, в Учении Обладающего десятью силами не было дарителя, подобного тебе, даже при жизни Татхагаты. Твое даяние воистину самое великое». | ||
| Rājā therassa vacanaṃ sutvā uḷārena pītipāmojjena nirantaraṃ phuṭṭhasarīro hutvā cintesi – "natthi kira mayā sadiso paccayadāyako, mayhaṃ kira pariccāgo mahā, ahaṃ kira deyyadhammena sāsanaṃ paggaṇhāmi. | Царь, услышав слова тхеры, ощутил, как великий восторг и радость пронизывают все его тело, и подумал: «Говорят, нет дарителя, подобного мне; говорят, мое даяние велико; говорят, я поддерживаю Учение своими дарами. | ||
| Kiṃ panāhaṃ evaṃ sati sāsanassa dāyādo homi, na homī"ti. | Но являюсь ли я при этом наследником Учения или нет?» | ||
| Tato bhikkhusaṅghaṃ pucchi – "bhavāmi nu kho ahaṃ, bhante, sāsanassa dāyādo"ti? | И тогда он спросил общину бхиккху: «Являюсь ли я, достопочтенные, наследником Учения?» | ||
| Tato moggaliputtatissatthero rañño idaṃ vacanaṃ sutvā rājaputtassa mahindassa upanissayasampattiṃ sampassamāno "sace ayaṃ kumāro pabbajissati sāsanassa ativiya vuḍḍhi bhavissatī"ti cintetvā rājānaṃ etadavoca – "na kho, mahārāja, ettāvatā sāsanassa dāyādo hoti; apica kho paccayadāyakoti vā upaṭṭhākoti vā saṅkhyaṃ gacchati. | Тогда тхера Моггалипутта Тисса, услышав эти слова царя и прозрев наличие условий для духовного созревания у царского сына Махинды, подумал: «Если этот царевич примет монашество, это послужит величайшему процветанию Учения». Он обратился к царю с такими словами: «О великий царь, лишь благодаря этому человек еще не становится наследником Учения. Напротив, он именуется лишь дарителем подношений или служителем. | ||
| Yopi hi, mahārāja, pathavito yāva brahmalokaparimāṇaṃ paccayarāsiṃ dadeyya sopi 'sāsane dāyādo'ti saṅkhyaṃ na gacchatī"ti. | Ведь даже тот, о великий царь, кто пожертвует гору подношений высотой от земли до самого мира Брахмы, все равно не будет зваться наследником Учения». — | ||
| "Atha kathaṃ carahi, bhante, sāsanassa dāyādo hotī"ti? | «Но как же тогда, достопочтенный, становятся наследником Учения?» — | ||
| "Yo hi koci, mahārāja, aḍḍho vā daliddo vā attano orasaṃ puttaṃ pabbājeti – ayaṃ vuccati, mahārāja, dāyādo sāsanassā"ti. | «Тот, о великий царь, будь он богат или беден, кто отдает своего собственного родного сына в монахи — именно такой человек, о великий царь, зовется наследником Учения». | ||
| Evaṃ vutte asoko rājā "ahaṃ kira evarūpaṃ pariccāgaṃ katvāpi neva sāsanassa dāyādabhāvaṃ patto"ti sāsane dāyādabhāvaṃ patthayamāno ito cito ca viloketvā addasa mahindakumāraṃ avidūre ṭhitaṃ. | Когда это было сказано, царь Асока, желая стать наследником Учения, подумал: «Я, совершив даже такое великое пожертвование, всё ещё не стал наследником Учения». Оглядевшись вокруг, он увидел царевича Махинду, стоявшего неподалеку. | ||
| Disvānassa etadahosi – "kiñcāpi ahaṃ imaṃ kumāraṃ tissakumārassa pabbajitakālato pabhuti oparajje ṭhapetukāmo, atha kho oparajjatopi pabbajjāva uttamā"ti. | Увидев его, он подумал: «Хотя я и желал назначить этого царевича на должность наследного принца с тех пор, как царевич Тисса ушел в монахи, однако же монашество превосходнее даже положения наследного принца». | ||
| Tato kumāraṃ āha – "sakkhasi tvaṃ, tāta, pabbajitu"nti? | Тогда он сказал царевичу: «Сможешь ли ты, дорогой, принять монашество?» | ||
| Kumāro pakatiyāpi tissakumārassa pabbajitakālato pabhuti pabbajitukāmova rañño vacanaṃ sutvā ativiya pāmojjajāto hutvā āha – "pabbajāmi, deva, maṃ pabbājetvā tumhe sāsanadāyādā hothā"ti. | Царевич же, который и сам по себе желал принять монашество с тех пор, как ушел в монахи царевич Тисса, услышав слова царя, преисполнился великой радости и сказал: «Я приму монашество, о владыка! Позвольте мне уйти в монахи, и станьте же вы наследниками Учения!» | ||
| Tena ca samayena rājadhītā saṅghamittāpi tasmiṃyeva ṭhāne ṭhitā hoti. | В то время царская дочь Сангхамитта также стояла на том самом месте. | ||
| Tassā ca sāmiko aggibrahmā nāma kumāro yuvarājena tissakumārena saddhiṃ pabbajito hoti. | А её муж, царевич по имени Аггибрахма, уже принял монашество вместе с наследным принцем царевичем Тиссой. | ||
| Rājā taṃ disvā āha – "tvampi, amma, pabbajituṃ sakkhasī"ti? | Царь, увидев её, спросил: «И ты, дочка, сможешь ли принять монашество?» — | ||
| "Sādhu, tāta, sakkomī"ti. | «Да, отец, я смогу», — ответила она. | ||
| Rājā puttānaṃ manaṃ labhitvā pahaṭṭhacitto bhikkhusaṅghaṃ etadavoca – "bhante, ime dārake pabbājetvā maṃ sāsane dāyādaṃ karothā"ti. | Царь, узнав желание своих детей, преисполнился радости и обратился к общине бхиккху: «Достопочтенные, посвятите этих детей в монахи и сделайте меня наследником Учения!» | ||
| Saṅgho rañño vacanaṃ sampaṭicchitvā kumāraṃ moggaliputtatissattherena upajjhāyena mahādevattherena ca ācariyena pabbājesi. | Сангха, вняв словам царя, посвятила царевича в монахи под руководством тхеры Моггалипутта Тиссы в качестве наставника и тхеры Махадевы в качестве учителя. | ||
| Majjhantikattherena ācariyena upasampādesi. | Тхера Мадджхантика в качестве учителя провел его полное посвящение. | ||
| Tadā kira kumāro paripuṇṇavīsativassova hoti. | В то время царевичу как раз исполнилось полных двадцать лет. | ||
| So tasmiṃyeva upasampadasīmamaṇḍale saha paṭisambhidāhi arahattaṃ pāpuṇi. | Прямо там же, в границах посвящения, он достиг арахантства вместе с аналитическими знаниями. | ||
| Saṅghamittāyapi rājadhītāya ācariyā āyupālittherī nāma, upajjhāyā pana dhammapālittherī nāma ahosi. | У царской дочери Сангхамитты учительницей была тхери по имени Аюпали, а наставницей — тхери по имени Дхаммапали. | ||
| Tadā saṅghamittā aṭṭhārasavassā hoti. | В то время Сангхамитте было восемнадцать лет. | ||
| Taṃ pabbajitamattaṃ tasmiṃyeva sīmamaṇḍale sikkhāya patiṭṭhāpesuṃ. | Как только она приняла монашество, её прямо в тех же границах посвящения утвердили в обучении. | ||
| Ubhinnaṃ pabbajitakāle rājā chabbassābhiseko hoti. | Ко времени посвящения обоих детей прошло шесть лет с момента коронации царя. | ||
| Atha mahindatthero upasampannakālato pabhuti attano upajjhāyasseva santike dhammañca vinayañca pariyāpuṇanto dvepi saṅgītiyo ārūḷhaṃ tipiṭakasaṅgahitaṃ sāṭṭhakathaṃ sabbaṃ theravādaṃ tiṇṇaṃ vassānaṃ abbhantare uggahetvā attano upajjhāyassa antevāsikānaṃ sahassamattānaṃ bhikkhūnaṃ pāmokkho ahosi. | Затем тхера Махинда, с момента своего полного посвящения изучая Дхамму и Винаю у своего наставника, в течение трех лет полностью усвоил все учение Тхеравады вместе с комментариями, вошедшее в Типитаку и утвержденное на обоих соборах, и стал главой среди примерно тысячи учеников своего наставника. | ||
| Tadā asoko dhammarājā navavassābhiseko hoti. | В то время праведный царь Асока правил уже девятый год после коронации. | ||
| Rañño pana aṭṭhavassābhisekakāleyeva kontaputtatissatthero byādhipaṭikammatthaṃ bhikkhācāravattena āhiṇḍanto pasatamattaṃ sappiṃ alabhitvā byādhibalena parikkhīṇāyusaṅkhāro bhikkhusaṅghaṃ appamādena ovaditvā ākāse pallaṅkena nisīditvā tejodhātuṃ samāpajjitvā parinibbāyi. | На восьмом же году после коронации царя тхера Контапутта Тисса, обходя дома ради сбора подаяния, чтобы излечить свой недуг, не смог получить даже горсти топлёного масла. Из-за силы болезни его жизненные силы иссякли; дав общине бхиккху наставление о прилежании, он сел в воздухе в позу лотоса, вошел в медитацию стихии огня и ушел в париниббану. | ||
| Rājā taṃ pavattiṃ sutvā therassa sakkāraṃ katvā "mayi nāma rajjaṃ kārente evaṃ bhikkhūnaṃ paccayā dullabhā"ti nagarassa catūsu dvāresu pokkharaṇiyo kārāpetvā bhesajjassa pūrāpetvā dāpesi. | Царь, услышав об этом событии, совершил почтение памяти тхеры и, подумав: «Неужели во время моего правления бхиккху так трудно получить необходимые вещи?», приказал вырыть пруды у четырех ворот города, наполнить их лекарствами и раздавать их. | ||
| Tena kira samayena pāṭaliputtassa catūsu dvāresu cattāri satasahassāni, sabhāyaṃ satasahassanti divase divase pañcasatasahassāni rañño uppajjanti. | В то время у четырех ворот Паталипутты собиралось четыреста тысяч монет, а в зале собраний — сто тысяч, так что ежедневно царь получал доход в пятьсот тысяч. | ||
| Tato rājā nigrodhattherassa devasikaṃ satasahassaṃ visajjesi. | Из этой суммы царь ежедневно выделял сто тысяч для тхеры Нигродхи. | ||
| Buddhassa cetiye gandhamālādīhi pūjanatthāya satasahassaṃ. | Сто тысяч — для подношения благовоний, гирлянд и прочего у четии Будды. | ||
| Dhammassa satasahassaṃ, taṃ dhammadharānaṃ bahussutānaṃ catupaccayatthāya upanīyati. | Сто тысяч — для Дхаммы, и эти средства направлялись на обеспечение четырьмя видами поддержки знатоков Дхаммы и многознающих монахов. | ||
| Saṅghassa satasahassaṃ, catūsu dvāresu bhesajjatthāya satasahassaṃ. | Сто тысяч — для Сангхи, и сто тысяч — на лекарства у четырех ворот. | ||
| Evaṃ sāsane uḷāro lābhasakkāro nibbatti. | Так в Учении возникли обильные дары и почести. | ||
| Titthiyā parihīnalābhasakkārā antamaso ghāsacchādanampi alabhantā lābhasakkāraṃ patthayamānā sāsane pabbajitvā sakāni sakāni diṭṭhigatāni "ayaṃ dhammo, ayaṃ vinayo"ti dīpenti. | Иноверцы, лишившись даров и почестей и не получая даже пищи и одежды, желая обрести дары и почести, принимали монашество в Учении и выдавали свои собственные ложные воззрения за истину, говоря: «Это Дхамма, это Виная». | ||
| Pabbajjaṃ alabhamānāpi sayameva muṇḍetvā kāsāyāni vatthāni acchādetvā vihāresu vicarantā uposathampi pavāraṇampi saṅghakammampi gaṇakammampi pavisanti. | Те же, кто не получал посвящения, сами брили головы, надевали шафрановые одежды и, бродя по монастырям, проникали на собрания упосатхи, павараны, на общие дела общины и дела групп. | ||
| Bhikkhū tehi saddhiṃ uposathaṃ na karonti. | Бхиккху не совершали упосатху вместе с ними. | ||
| Tadā moggaliputtatissatthero "uppannaṃ dāni idaṃ adhikaraṇaṃ, taṃ nacirasseva kakkhaḷaṃ bhavissati. | Тогда тхера Моггалипутта Тисса подумал: «Ныне возник этот спор, и вскоре он примет суровый оборот. | ||
| Na kho panetaṃ sakkā imesaṃ majjhe vasantena vūpasametu"nti mahindattherassa gaṇaṃ nīyyātetvā attanā phāsuvihārena viharitukāmo ahogaṅgapabbataṃ agamāsi. | Невозможно уладить его, живя среди этих людей». Передав руководство общиной тхере Махинде и желая пребывать в уединении и покое, он ушел на гору Ахоганга. | ||
| Tepi kho titthiyā bhikkhusaṅghena dhammena vinayena satthusāsanena niggayhamānāpi dhammavinayānulomāya paṭipattiyā asaṇṭhahantā anekarūpaṃ sāsanassa abbudañca malañca kaṇṭakañca samuṭṭhāpesuṃ. | Но и те иноверцы, хотя община бхиккху и сдерживала их с помощью Дхаммы, Винаи и Учения Учителя, не следовали практике, согласующейся с Дхаммой и Винаей, и породили множество различных искажений, скверны и терний в Учении. | ||
| Keci aggiṃ paricaranti, keci pañcātapena tāpenti, keci ādiccaṃ anuparivattanti, keci "dhammañca vinayañca vobhindissāmā"ti paggaṇhiṃsu. | Некоторые из них служили огню, некоторые истязали себя пятью видами огня, некоторые следовали за солнцем, а некоторые заявляли: «Мы разрушим Дхамму и Винаю», отстаивая свои воззрения. | ||
| Tadā bhikkhusaṅgho na tehi saddhiṃ uposathaṃ vā pavāraṇaṃ vā akāsi. | Тогда община бхиккху не совершала вместе с ними ни упосатхи, ни павараны. | ||
| Asokārāme sattavassāni uposatho upacchijji. | В монастыре Асокарама проведение упосатхи прекратилось на семь лет. | ||
| Raññopi etamatthaṃ ārocesuṃ. | Об этом сообщили и царю. | ||
| Rājā ekaṃ amaccaṃ āṇāpesi – "vihāraṃ gantvā adhikaraṇaṃ vūpasametvā uposathaṃ kārāpehī"ti. | Царь приказал одному министру: «Ступай в монастырь, уладь этот спор и вели провести упосатху». | ||
| Amacco rājānaṃ paṭipucchituṃ avisahanto aññe amacce upasaṅkamitvā āha – "rājā maṃ 'vihāraṃ gantvā adhikaraṇaṃ vūpasametvā uposathaṃ kārāpehī'ti pahiṇi. | Министр, не осмеливаясь переспросить царя, подошел к другим министрам и спросил: «Царь послал меня со словами: „Ступай в монастырь, уладь этот спор и вели провести упосатху“. | ||
| Kathaṃ nu kho adhikaraṇaṃ vūpasammatī"ti? | Как же уладить этот спор?» | ||
| Te āhaṃsu – "mayaṃ evaṃ sallakkhema – 'yathā nāma paccantaṃ vūpasamentā core ghātenti, evameva ye uposathaṃ na karonti, te māretukāmo rājā bhavissatī"'ti. | Те ответили: «Мы думаем так: подобно тому, как при усмирении мятежа на окраинах убивают разбойников, так и царь, должно быть, желает казнить тех, кто не совершает упосатху». | ||
| Atha so amacco vihāraṃ gantvā bhikkhusaṅghaṃ sannipātetvā āha – "ahaṃ raññā 'uposathaṃ kārāpehī'ti pesito. | Тогда этот министр отправился в монастырь, собрал общину бхиккху и сказал: «Я послан царем с приказом: „Проведите упосатху“. | ||
| Karotha dāni, bhante, uposatha"nti. | Проводите же теперь упосатху, достопочтенные!» | ||
| Bhikkhū "na mayaṃ titthiyehi saddhiṃ uposathaṃ karomā"ti āhaṃsu. | Бхиккху ответили: «Мы не совершаем упосатху вместе с иноверцами». | ||
| Atha amacco therāsanato paṭṭhāya asinā sīsāni pātetuṃ āraddho. | Тогда министр, начав с места тхеры, принялся мечом отрубать им головы. | ||
| Addasā kho tissatthero taṃ amaccaṃ tathā vippaṭipannaṃ. | Тхера Тисса увидел, что министр поступает столь неправедно. | ||
| Tissatthero nāma na yo vā so vā, rañño ekamātiko bhātā tissakumāro nāma, taṃ kira rājā pattābhiseko oparajje ṭhapesi. | Этот тхера Тисса был не кем-то случайным, а единоутробным братом царя, царевичем Тиссой, которого царь после своей коронации назначил наследным принцем. | ||
| So ekadivasaṃ vanacāraṃ gato addasa mahantaṃ migasaṅghaṃ cittakīḷāya kīḷantaṃ. | Однажды, отправившись на прогулку в лес, он увидел большое стадо оленей, весело резвящихся. | ||
| Disvānassa etadahosi – "ime tāva tiṇabhakkhā migā evaṃ kīḷanti, ime pana samaṇā rājakule paṇītāni bhojanāni bhuñjitvā mudukāsu seyyāsu sayamānā kiṃ nāma kīḷitaṃ na kīḷissantī"ti! | Увидев это, он подумал: «Если даже эти олени, питающиеся травой, так резвятся, то почему бы не резвиться этим отшельникам, которые вкушают изысканные яства во дворце и спят на мягких ложах?!» | ||
| So tato āgantvā imaṃ attano vitakkaṃ rañño ārocesi. | Вернувшись оттуда, он поведал об этой своей мысли царю. | ||
| Rājā "aṭṭhāne kukkuccāyitaṃ kumārena! | Царь подумал: «Царевич сомневается в неподобающем! | ||
| Handa, naṃ evaṃ saññāpessāmī"ti ekadivasaṃ kenaci kāraṇena kuddho viya hutvā "ehi sattadivasena rajjaṃ sampaṭiccha, tato taṃ ghātessāmī"ti maraṇabhayena tajjetvā tamatthaṃ saññāpesi. | Что ж, я дам ему понять это», и однажды, притворившись разгневанным по какому-то поводу, он пригрозил ему смертью, сказав: «Ступай, прими царство на семь дней, а после этого я тебя казню!» — и так заставил его осознать истину. | ||
| So kira kumāro "sattame maṃ divase māressatī"ti na cittarūpaṃ nhāyi, na bhuñji, na supi, ativiya lūkhasarīro ahosi. | Царевич, думая: «На седьмой день меня убьют», не мог толком ни помыться, ни поесть, ни уснуть, и его тело сильно иссохло. | ||
| Tato naṃ rājā pucchi – "kissa tvaṃ evarūpo jāto"ti? | Тогда царь спросил его: «Почему ты стал таким?» — | ||
| "Maraṇabhayena, devā"ti. | «Из-за страха смерти, о владыка». | ||
| "Are, tvaṃ nāma paricchinnamaraṇaṃ sampassamāno vissattho na kīḷasi? | «Глупец! Ты, предвидя свою смерть в точно определенный срок, потерял покой и не можешь резвиться. | ||
| Bhikkhū assāsapassāsanibaddhaṃ maraṇaṃ pekkhamānā kathaṃ kīḷissantī"ti! | Как же могут резвиться бхиккху, которые видят смерть связанной с каждым вдохом и выдохом?!» | ||
| Tato pabhuti kumāro sāsane pasīdi. | С тех пор царевич обрел веру в Учение. | ||
| So puna ekadivasaṃ migavaṃ nikkhamitvā araññe anuvicaramāno addasa yonakamahādhammarakkhitattheraṃ aññatarena hatthināgena sālasākhaṃ gahetvā bījiyamānaṃ nisinnaṃ. | В другой день он снова отправился на охоту и, бродя по лесу, увидел тхеру Йонаку Махадхаммараккхиту, сидевшего под деревом, в то время как некий благородный слон держал ветку сала и обмахивал его, словно веером. | ||
| Disvā pāmojjajāto cintesi – "kadā nu kho ahampi ayaṃ mahāthero viya pabbajeyyaṃ! | Увидев это, он преисполнился радости и подумал: «Когда же и я приму монашество, подобно этому великому тхере? | ||
| Siyā nu kho so divaso"ti. | Наступит ли когда-нибудь этот день?» | ||
| Thero tassāsayaṃ viditvā tassa passantasseva ākāse uppatitvā asokārāme pokkharaṇiyā udakatale ṭhatvā cīvarañca uttarāsaṅgañca ākāse laggetvā nhāyituṃ āraddho. | Тхера, постигнув его намерение, прямо на его глазах поднялся в воздух, перенесся к пруду в монастыре Асокарама, и, зависнув над поверхностью воды, повесил свои одежды в воздухе и начал омываться. | ||
| Kumāro therassānubhāvaṃ disvā ativiya pasanno "ajjeva pabbajissāmī"ti nivattitvā rañño ārocesi – "pabbajissāmahaṃ, devā"ti. | Царевич, увидев могущество тхеры, преисполнился глубокой веры и решил: «Я приму монашество прямо сегодня!» Вернувшись, он объявил царю: «Я уйду в монахи, о владыка!» | ||
| Rājā anekappakāraṃ yācitvāpi taṃ nivattetuṃ asakkonto asokārāmagamanīyamaggaṃ alaṅkārāpetvā kumāraṃ chaṇavesaṃ gāhāpetvā alaṅkatāya senāya parivārāpetvā vihāraṃ nesi. | Царь, хотя и умолял его всячески, не смог отговорить его. Он приказал украсить дорогу, ведущую к монастырю Асокарама, велел царевичу облачиться в праздничные одежды и в сопровождении украшенного войска доставил его в монастырь. | ||
| "Yuvarājā kira pabbajissatī"ti sutvā bahū bhikkhū pattacīvarāni paṭiyādesuṃ. | Услышав, что наследный принц принимает монашество, многие бхиккху приготовили чаши для подаяния и монашеские одежды. | ||
| Kumāro padhānagharaṃ gantvā mahādhammarakkhitattherasseva santike pabbaji saddhiṃ purisasatasahassena. | Царевич отправился в обитель для медитации и принял монашество у самого тхеры Махадхаммараккхиты вместе со ста тысячами человек. | ||
| Kumārassa pana anupabbajitānaṃ gaṇanaparicchedo natthi. | Числу же тех, кто последовал за царевичем и принял монашество, не было предела. | ||
| Kumāro rañño catuvassābhisekakāle pabbajito. | Царевич принял монашество на четвертом году после коронации царя. | ||
| Athaññopi rañño bhāgineyyo saṅghamittāya sāmiko aggibrahmā nāma kumāro atthi. | Был также другой царевич по имени Аггибрахма, племянник царя и муж Сангхамитты. | ||
| Saṅghamittā taṃ paṭicca ekameva puttaṃ vijāyi. | Сангхамитта родила от него единственного сына. | ||
| Sopi "yuvarājā pabbajito"ti sutvā rājānaṃ upasaṅkamitvā – "ahampi, deva, pabbajissāmī"ti yāci. | Он тоже, услышав, что наследный принц принял монашество, пришел к царю и попросил: «Я тоже, о владыка, приму монашество». | ||
| "Pabbaja, tātā"ti ca raññā anuññāto taṃdivasameva pabbaji. | Получив дозволение царя: «Принимай, дорогой», он ушел в монахи в тот же самый день. | ||
| Evaṃ anupabbajito, uḷāravibhavena khattiyajanena; | Ушедший вслед [в монашество] таким образом вместе с благородным сословием кшатриев, [обладавшим] колоссальным богатством; | ||
| Rañño kaniṭṭhabhātā, tissattheroti viññeyyo. | должен быть узнан как тхера Тисса — младший брат царя. | ||
| So taṃ amaccaṃ tathā vippaṭipannaṃ disvā cintesi – "na rājā there mārāpetuṃ pahiṇeyya; addhā imassevetaṃ amaccassa duggahitaṃ bhavissatī"ti gantvā sayaṃ tassa āsanne āsane nisīdi. | Увидев, что этот министр поступает столь неправедно, тхера Тисса подумал: «Царь не мог послать его убивать тхер. Несомненно, это неверное понимание самого министра». Он пошел и сам сел на сиденье рядом с ним. | ||
| So theraṃ sañjānitvā satthaṃ nipātetuṃ avisahanto gantvā rañño ārocesi – "ahaṃ, deva, uposathaṃ kātuṃ anicchantānaṃ ettakānaṃ nāma bhikkhūnaṃ sīsāni pātesiṃ; atha ayyassa tissattherassa paṭipāṭi sampattā, kinti karomī"ti? | Министр, узнав тхеру, не осмелился опустить на него меч и, отправившись к царю, доложил: «О владыка, я отсек головы стольким бхиккху, не желавшим совершать упосатху. Теперь подошла очередь почтенного тхеры Тиссы. Что мне делать?» | ||
| Rājā sutvāva – "are! | Царь, едва услышав это, воскликнул: «Эй! | ||
| Kiṃ pana, tvaṃ, mayā bhikkhū ghātetuṃ pesito"ti tāvadeva sarīre uppannadāho hutvā vihāraṃ gantvā there bhikkhū pucchi – "ayaṃ, bhante, amacco mayā anāṇattova evaṃ akāsi, kassa nu kho iminā pāpena bhavitabba"nti? | Разве я посылал тебя убивать бхиккху?» В тот же миг его тело охватил сильный жар. Он поспешил в монастырь и спросил тхер-бхиккху: «Досточтимые, этот министр поступил так без моего приказа. На ком же лежит это злодеяние?» | ||
| Ekacce therā, "ayaṃ tava vacanena akāsi, tuyhetaṃ pāpa"nti āhaṃsu. | Некоторые тхеры сказали: «Он сделал это по твоему слову, это твое злодеяние». | ||
| Ekacce "ubhinnampi vo etaṃ pāpa"nti āhaṃsu. | Другие сказали: «Это злодеяние вас обоих». | ||
| Ekacce evamāhaṃsu – "kiṃ pana te, mahārāja, atthi cittaṃ 'ayaṃ gantvā bhikkhū ghātetū"'ti? | Некоторые же спросили так: «Но было ли у тебя, великий царь, намерение: „Пусть он пойдет и убьет бхиккху“?» — | ||
| "Natthi, bhante, kusalādhippāyo ahaṃ pesesiṃ – 'samaggo bhikkhusaṅgho uposathaṃ karotū"'ti. | «Нет, досточтимые, я посылал его с благим намерением: „Пусть сплоченная община бхиккху совершит упосатху“». — | ||
| "Sace tvaṃ kusalādhippāyo, natthi tuyhaṃ pāpaṃ, amaccassevetaṃ pāpa"nti. | «Если у тебя было благое намерение, то на тебе нет зла, это злодеяние принадлежит лишь самому министру». | ||
| Rājā dveḷhakajāto āha – "atthi nu kho, bhante, koci bhikkhu mametaṃ dveḷhakaṃ chinditvā sāsanaṃ paggahetuṃ samattho"ti? | Царь, охваченный сомнением, спросил: «Досточтимые, есть ли какой-нибудь бхиккху, способный рассеять мое сомнение и возвысить Учение?» — | ||
| "Atthi, mahārāja, moggaliputtatissatthero nāma, so te imaṃ dveḷhakaṃ chinditvā sāsanaṃ paggaṇhituṃ samattho"ti. | «Есть, великий царь, по имени тхера Моггалипутта Тисса. Он способен рассеять твое сомнение и возвысить Учение». | ||
| Rājā tadaheva cattāro dhammakathike ekekabhikkhusahassaparivāre, cattāro ca amacce ekekapurisasahassaparivāre "theraṃ gaṇhitvā āgacchathā"ti pesesi. | В тот же день царь отправил четырех проповедников Дхаммы, каждого в сопровождении тысячи бхиккху, и четырех министров, каждого в сопровождении тысячи человек, наказав им: «Пригласите тхеру и возвращайтесь». | ||
| Te gantvā "rājā pakkosatī"ti āhaṃsu. | Они пришли и сказали: «Царь призывает вас». | ||
| Thero nāgacchi. | Тхера не пошел. | ||
| Dutiyampi kho rājā aṭṭha dhammakathike, aṭṭha ca amacce sahassasahassaparivāreyeva pesesi – "'rājā, bhante, pakkosatī'ti vatvā gaṇhitvāva āgacchathā"ti. | Во второй раз царь отправил восемь проповедников Дхаммы и восемь министров, также с тысячным сопровождением каждого, сказав: «Скажите: „Царь призывает вас, досточтимый“, и непременно приведите его». | ||
| Te tatheva āhaṃsu. | Они сказали то же самое. | ||
| Dutiyampi thero nāgacchi. | Во второй раз тхера тоже не пошел. | ||
| Rājā there pucchi – "ahaṃ, bhante, dvikkhattuṃ pahiṇiṃ; kasmā thero nāgacchatī"ti? | Царь спросил тхер: «Досточтимые, я посылал дважды. Почему тхера не идет?» — | ||
| "'Rājā pakkosatī'ti vuttattā, mahārāja, nāgacchati. | «Великий царь, он не идет потому, что ему было сказано: „Царь призывает“. | ||
| Evaṃ pana vutte āgaccheyya 'sāsanaṃ, bhante, osīdati, amhākaṃ sāsanaṃ paggahatthāya sahāyakā hothā"'ti. | Но если сказать так: „Досточтимый, Учение приходит в упадок, будьте нашим помощником в возвышении Учения“, то он придет». | ||
| Atha rājā tathā vatvā soḷasa dhammakathike, soḷasa ca amacce sahassasahassaparivāre pesesi. | Тогда царь, передав эти слова, отправил шестнадцать проповедников Дхаммы и шестнадцать министров с тысячным сопровождением каждого. | ||
| Bhikkhū ca paṭipucchi – "mahallako nu kho, bhante, thero daharo nu kho"ti? | Он также спросил бхиккху: «Досточтимые, стар ли тхера или молод?» — | ||
| "Mahallako, mahārājā"ti. | «Он стар, великий царь». — | ||
| "Vayhaṃ vā sivikaṃ vā abhiruhissati, bhante"ti? | «Сядет ли он в повозку или в паланкин, досточтимые?» — | ||
| "Nābhiruhissati, mahārājā"ti. | «Не сядет, великий царь». — | ||
| "Kuhiṃ, bhante, thero vasatī"ti? | «Где живет тхера, досточтимые?» — | ||
| "Upari gaṅgāya, mahārājā"ti. | «В верховьях Ганга, великий царь». | ||
| Rājā āha – "tena hi, bhaṇe, nāvāsaṅghāṭaṃ bandhitvā tattheva theraṃ nisīdāpetvā dvīsupi tīresu ārakkhaṃ saṃvidhāya theraṃ ānethā"ti. | Царь сказал: «В таком случае, люди мои, свяжите лодки вместе, усадите тхеру на этот плот, устройте охрану на обоих берегах и доставьте тхеру». | ||
| Bhikkhū ca amaccā ca therassa santikaṃ gantvā rañño sāsanaṃ ārocesuṃ. | Бхиккху и министры отправились к тхере и передали ему послание царя. | ||
| Thero sutvā "yaṃ kho ahaṃ mūlato paṭṭhāya sāsanaṃ paggaṇhissāmīti pabbajitomhi. | Услышав это, тхера подумал: «Я принял монашество с мыслью: „Я буду возвышать Учение с самого начала“. | ||
| Ayaṃ dāni me so kālo anuppatto"ti cammakhaṇḍaṃ gaṇhitvāva uṭṭhahi. | Теперь для меня настало это время». Взяв свою кожаную подстилку, он поднялся. | ||
| Atha "thero sve pāṭaliputtaṃ sampāpuṇissatī"ti rattibhāge rājā supinaṃ addasa. | Ночью, думая: «Завтра тхера прибудет в Паталипутту», царь увидел сон. | ||
| Evarūpo supino ahosi – "sabbaseto hatthināgo āgantvā rājānaṃ sīsato paṭṭhāya parāmasitvā dakkhiṇahatthe aggahesī"ti. | Сон был таков: «Пришел совершенно белый благородный слон, погладил царя, начиная с головы, и взял его за правую руку». | ||
| Punadivase rājā supinajjhāyake pucchi – "mayā evarūpo supino diṭṭho, kiṃ me bhavissatī"ti? | На следующий день царь спросил толкователей снов: «Я видел такой сон, что меня ожидает?» | ||
| Eko taṃ, "mahārāja, samaṇanāgo dakkhiṇahatthe gaṇhissatī"ti. | Один из них ответил: «Великий царь, благородный отшельник возьмет тебя за правую руку». | ||
| Atha rājā tāvadeva "thero āgato"ti sutvā gaṅgātīraṃ gantvā nadiṃ otaritvā abbhuggacchanto jāṇumatte udake theraṃ sampāpuṇitvā therassa nāvāto otarantassa hatthaṃ adāsi. | Тогда царь, тотчас услышав: «Тхера прибыл», отправился к берегу Ганга, вошел в реку навстречу ему и, достигнув тхеры в воде по колено, протянул руку тхере, сходившему с лодки. | ||
| Thero rājānaṃ dakkhiṇahatthe aggahesi. | Тхера взял царя за правую руку. | ||
| Taṃ disvā asiggāhā "therassa sīsaṃ pātessāmā"ti kosato asiṃ abbāhiṃsu. | Увидев это, телохранители с мечами обнажили свои мечи из ножен, думая: «Мы отсечем голову тхере». | ||
| Kasmā? | Почему? | ||
| Etaṃ kira cārittaṃ rājakulesu – "yo rājānaṃ hatthe gaṇhati tassa asinā sīsaṃ pātetabba"nti. | Говорят, таков был обычай в царских родах: «Тому, кто берет царя за руку, следует отсечь голову мечом». | ||
| Rājā chāyaṃyeva disvā āha – "pubbepi ahaṃ bhikkhūsu viraddhakāraṇā assādaṃ na vindāmi, mā kho there virajjhitthā"ti. | Царь, заметив лишь тень их движения, сказал: «И прежде из-за своей ошибки в отношении бхиккху я не знал покоя. Не причиняйте вреда тхере!» | ||
| Thero pana kasmā rājānaṃ hatthe aggahesīti? | Но почему тхера взял царя за руку? | ||
| Yasmā raññā pañhaṃ pucchanatthāya pakkosāpito tasmā "antevāsiko me aya"nti aggahesi. | Поскольку он был призван царем для расспросов, он взял его за руку с мыслью: «Это мой ученик». | ||
| Rājā theraṃ attano uyyānaṃ netvā bāhirato tikkhattuṃ parivārāpetvā ārakkhaṃ ṭhapetvā sayameva therassa pāde dhovitvā telena makkhetvā therassa santike nisīditvā "paṭibalo nu kho thero mama kaṅkhaṃ chinditvā uppannaṃ adhikaraṇaṃ vūpasametvā sāsanaṃ paggaṇhitu"nti vīmaṃsanatthāya "ahaṃ, bhante, ekaṃ pāṭihāriyaṃ daṭṭhukāmo"ti āha. | Царь привел тхеру в свой сад, окружил его снаружи тройным кольцом стражи, сам вымыл ноги тхере, умастил их маслом, сел рядом с ним и, чтобы проверить его, думая: «Способен ли тхера рассеять мое сомнение, уладить возникший спор и возвысить Учение?», сказал: «Досточтимый, я желаю увидеть чудо». — | ||
| "Kataraṃ pāṭihāriyaṃ daṭṭhukāmosi, mahārājā"ti? | «Какое чудо ты желаешь увидеть, великий царь?» — | ||
| "Pathavīkampanaṃ, bhante"ti. | «Землетрясение, досточтимый». — | ||
| "Sakalapathavīkampanaṃ daṭṭhukāmosi, mahārāja, padesapathavīkampana"nti? | «Желаешь ли ты увидеть сотрясение всей земли, великий царь, или сотрясение лишь ее части?» — | ||
| "Kataraṃ panettha, bhante, dukkara"nti? | «А какое из них, досточтимый, труднее совершить?» — | ||
| "Kiṃ nu kho, mahārāja, kaṃsapātiyā udakapuṇṇāya sabbaṃ udakaṃ kampetuṃ dukkaraṃ; udāhu upaḍḍha"nti? | «Как ты думаешь, великий царь, труднее ли всколыхнуть всю воду в бронзовой чаше, наполненной водой, или только половину?» — | ||
| "Upaḍḍhaṃ, bhante"ti. | «Половину, досточтимый». — | ||
| "Evameva kho, mahārāja, padesapathavīkampanaṃ dukkara"nti. | «Точно так же, великий царь, труднее совершить сотрясение части земли». — | ||
| "Tena hi, bhante, padesapathavīkampanaṃ passissāmī"ti. | «В таком случае, досточтимый, я желаю увидеть сотрясение части земли». — | ||
| "Tena hi, mahārāja, samantato yojane puratthimāya disāya ekena cakkena sīmaṃ akkamitvā ratho tiṭṭhatu; dakkhiṇāya disāya dvīhi pādehi sīmaṃ akkamitvā asso tiṭṭhatu; pacchimāya disāya ekena pādena sīmaṃ akkamitvā puriso tiṭṭhatu; uttarāya disāya upaḍḍhabhāgena sīmaṃ akkamitvā ekā udakapāti tiṭṭhatū"ti. | «Тогда, великий царь, пусть на расстоянии одной йоджаны к востоку встанет колесница, наступив на границу одним колесом; к югу пусть встанет конь, наступив на границу двумя ногами; к западу пусть встанет человек, наступив на границу одной ногой; к северу пусть встанет чаша с водой, наступив на границу половиной своего дна». | ||
| Rājā tathā kārāpesi. | Царь велел сделать так. | ||
| Thero abhiññāpādakaṃ catutthajjhānaṃ samāpajjitvā tato vuṭṭhāya "rājā passatū"ti yojanappamāṇapathavīcalanaṃ adhiṭṭhahi. | Тхера вошел в четвертую джхану, служащую основой для сверхзнания, вышел из нее и, пожелав: «Пусть царь увидит», совершил волевое решение вызвать землетрясение протяженностью в одну йоджану. | ||
| Puratthimāya disāya rathassa antosīmāya ṭhito pādova cali, itaro na cali. | На восточной стороне задрожало лишь то колесо колесницы, что находилось внутри границы, другое же не дрогнуло. | ||
| Evaṃ dakkhiṇapacchimadisāsu assapurisānaṃ antosīmāya ṭhitapādāyeva caliṃsu, upaḍḍhupaḍḍhaṃ sarīrañca. | Точно так же на юге и западе задрожали лишь те ноги коня и человека, что находились внутри границы, и половина их тел. | ||
| Uttaradisāya udakapātiyāpi antosīmāya ṭhitaṃ upaḍḍhabhāgagatameva udakaṃ cali, avasesaṃ niccalamahosīti. | На севере в чаше с водой задрожала лишь та половина воды, что находилась внутри границы, остальная же осталась неподвижной. | ||
| Rājā taṃ pāṭihāriyaṃ disvā "sakkhati dāni thero sāsanaṃ paggaṇhitu"nti niṭṭhaṃ gantvā attano kukkuccaṃ pucchi – "ahaṃ, bhante, ekaṃ amaccaṃ 'vihāraṃ gantvā adhikaraṇaṃ vūpasametvā uposathaṃ kārāpehī'ti pahiṇiṃ, so vihāraṃ gantvā ettake bhikkhū jīvitā voropesi, etaṃ pāpaṃ kassa hotī"ti? | Увидев это чудо, царь пришел к твердому убеждению: «Теперь тхера способен возвысить Учение», и спросил о своем раскаянии: «Досточтимый, я послал министра, сказав: „Ступай в монастырь, уладь спор и вели совершить упосатху“. Он же, придя в монастырь, лишил жизни стольких бхиккху. На ком лежит это злодеяние?» | ||
| "Kiṃ pana te, mahārāja, atthi cittaṃ 'ayaṃ vihāraṃ gantvā bhikkhū ghātetū"'ti? | «Но было ли у тебя, великий царь, намерение: „Пусть он пойдет в монастырь и убьет бхиккху“?» — | ||
| "Natthi, bhante"ti. | «Нет, досточтимый». — | ||
| "Sace te, mahārāja, natthi evarūpaṃ cittaṃ, natthi tuyhaṃ pāpa"nti. | «Если у тебя, великий царь, не было такого намерения, то на тебе нет зла». | ||
| Atha thero rājānaṃ etamatthaṃ iminā suttena saññāpesi – "cetanāhaṃ, bhikkhave, kammaṃ vadāmi. | Тогда тхера разъяснил царю это положение с помощью следующей сутты: «Монахи, намерение я называю действием. | ||
| Cetayitvā kammaṃ karoti – kāyena vācāya manasā"ti (a. ni. 6.63). | Вознамерившись, человек совершает действие телом, речью или умом». | ||
| Tamevatthaṃ paridīpetuṃ tittirajātakaṃ (jā. 1.4.75) āhari – "atīte, mahārāja, dīpakatittiro tāpasaṃ pucchi – | Чтобы проиллюстрировать это же положение, он привел Титтира-джатаку: «В прошлом, великий царь, приманка-куропатка спросила отшельника: | ||
| 'Ñātako no nisinnoti, bahu āgacchatī jano; | «Думая: 'Там сидит наш сородич', слетается множество птиц. | ||
| Paṭicca kammaṃ phusati, tasmiṃ me saṅkate mano'ti. | Из-за меня охотник совершает злодеяние. Мой ум сомневается в этом». | ||
| Tāpaso āha – 'atthi pana te cittaṃ mama saddena ca rūpadassanena ca āgantvā ete pakkhino bajjhantu vā haññantu vā'ti? | Отшельник спросил: «„Но есть ли у тебя намерение: 'Пусть эти птицы прилетают на мой голос и вид моего облика, и пусть их связывают или убивают'?“» — | ||
| 'Natthi, bhante'ti tittiro āha. | «„Нет, досточтимый“, — ответила куропатка. | ||
| Tato naṃ tāpaso saññāpesi – 'sace te natthi cittaṃ, natthi pāpaṃ; cetayantameva hi pāpaṃ phusati, nācetayantaṃ. | Тогда отшельник разъяснил ей: „Если у тебя нет такого намерения, то нет и зла. Ибо зло касается лишь того, кто намеревается, а не того, кто не имеет намерения“». | ||
| 'Na paṭicca kammaṃ phusati, mano ce nappadussati; | «Злое действие не касается человека из-за этого, если его ум не осквернен. | ||
| Appossukkassa bhadrassa, na pāpamupalimpatī"'ti. | К благому человеку, не стремящемуся к злу, зло не пристает». | ||
| Evaṃ thero rājānaṃ saññāpetvā tattheva rājuyyāne satta divasāni vasanto rājānaṃ samayaṃ uggaṇhāpesi. | Так старший монах, оповестив правителя, в том же самом парке отдыха прожив семь дней сообщил правителю подходящее время. | Так тхера разъяснил это царю и, оставаясь в том же царском саду в течение семи дней, обучал царя Учению. | |
| Rājā sattame divase asokārāme bhikkhusaṅghaṃ sannipātāpetvā sāṇipākāraṃ parikkhipāpetvā sāṇipākārantare nisinno ekaladdhike ekaladdhike bhikkhū ekato ekato kārāpetvā ekamekaṃ bhikkhusamūhaṃ pakkosāpetvā pucchi – "kiṃvādī sammāsambuddho"ti? | Правитель на седьмой день собрал в монастыре Асоки монашескую общину, сделал ширму и сел за ней. Затем он выбрал по одному монаху каждой школы, и, вызывая из группы по одному монаху спрашивал "о досточтимый, чему учит постигший в совершенстве?". | На седьмой день царь собрал общину бхиккху в Асокараме, велел установить занавес и, сидя внутри занавеса, собрал вместе бхиккху одинаковых воззрений. Призывая каждую группу бхиккху по отдельности, он спрашивал: «Каково было учение Всепросветленного?» | |
| Tatosassatavādino "sassatavādī"ti āhaṃsu. | Тогда те, кто верили в вечных существ, отвечали "он учит вечности существа". | Тогда этерналисты ответили: «Он учил вечности». | |
| Ekaccasassatikā - pe - antānantikā… amarāvikkhepikā… adhiccasamuppannikā… saññīvādā… asaññīvādā… nevasaññīnāsaññīvādā … ucchedavādā… diṭṭhadhammanibbānavādā "diṭṭhadhammanibbānavādī"ti āhaṃsu. | Те, кто верили в вечность некоторых... в бесконечность мира... в теорию постоянного уклонения от ответа... в теорию самопроизвольного возрикновения... в наличие восприятия после смерти... в отсутствие восприятия... в ни наличие ни отсутствие... в полное уничтожение существа... в ниббану в этой жизни, отвечали "он учит ниббане в этой жизни". | Частичные этерналисты... и так далее... сторонники конечности и бесконечности... изворотливые, подобно угрю... сторонники случайного возникновения... утверждающие наличие восприятия... утверждающие отсутствие восприятия... утверждающие ни наличие, ни отсутствие восприятия... сторонники уничтожения... утверждающие ниббану в этой жизни, сказали: «Он учил ниббане в этой жизни». | |
| Rājā paṭhamameva samayassa uggahitattā "nayime bhikkhū, aññatitthiyā ime"ti ñatvā tesaṃ setakāni vatthāni datvā uppabbājesi. | Правитель с самого первого отвечающего заключил "это не монахи, это последователи других учений". Он вручил каждому такому монаху белые одежды и размонашил. | Царь, заранее изучивший Учение, понял: «Это не бхиккху, это иноверцы». Он дал им белые одежды и расстриг их. | |
| Te sabbepi saṭṭhisahassā ahesuṃ. | Всего их было 60000. | Все они в совокупности насчитывали шестьдесят тысяч. | |
| Athaññe bhikkhū pakkosāpetvā pucchi – "kiṃvādī, bhante, sammāsambuddho"ti? | Затем он пригласил других монахов и спросил "о досточтимые, чему учит постигший в совершенстве?". | Затем он призвал других бхиккху и спросил: «Досточтимые, каково было учение Всепросветленного?» — | |
| "Vibhajjavādī, mahārājā"ti. | "О великий правитель, постигший в совершенстве учил доктрине анализа." | «Он был вибхадджавадином, великий царь». | |
| Evaṃ vutte rājā theraṃ pucchi – "vibhajjavādī, bhante, sammāsambuddho"ti? | Тогда правитель спросил старейшину: "о досточтимый, постигший в совершенстве учил доктрине анализа?" | Когда это было сказано, царь спросил тхеру: «Досточтимый, был ли Всепросветленный вибхаджжавадином?» — | |
| "Āma, mahārājā"ti. | "Да, великий правитель." | «Да, великий царь». | |
| Tato rājā "suddhaṃ dāni, bhante, sāsanaṃ; karotu bhikkhusaṅgho uposatha"nti ārakkhaṃ datvā nagaraṃ pāvisi. | Он сказал "О досточтимый, теперь система Будды чиста, пусть монашеская община проведёт Упосатху". Организовав их защиту он ушёл в город. | Тогда царь сказал: «Досточтимые, теперь Учение чисто. Пусть община бхиккху совершит упосатху». Обеспечив охрану, он вернулся в город. | |
| Samaggo saṅgho sannipatitvā uposathaṃ akāsi. | Община, собравшись в согласии, повела Упосатху. | Сплоченная община собралась и совершила упосатху. | |
| Tasmiṃ sannipāte saṭṭhi bhikkhusatasahassāni ahesuṃ. | На том собрании было 60 сотен тысяч монахов. | На этом собрании присутствовало шесть миллионов бхиккху. | |
| Tasmiṃ samāgame moggaliputtatissatthero parappavādaṃ maddamāno kathāvatthuppakaraṇaṃ abhāsi. | На этом собрании монах Моггалипутта Тисса зачитал книгу "спорные вопросы", чтобы опровергнуть ложные учения. | На этой встрече тхера Моггалипутта Тисса, сокрушая чужие лжеучения, изложил книгу «Катхаваттху». | |
| Tato saṭṭhisatasahassasaṅkhyesu bhikkhūsu uccinitvā tipiṭakapariyattidharānaṃ pabhinnapaṭisambhidānaṃ tevijjādibhedānaṃ bhikkhūnaṃ sahassamekaṃ gahetvā yathā mahākassapatthero ca kākaṇḍakaputto yasatthero ca dhammañca vinayañca saṅgāyiṃsu; evameva dhammañca vinayañca saṅgāyanto sabbaṃ sāsanamalaṃ visodhetvā tatiyasaṅgītiṃ akāsi. | Тогда выбрав из 6 миллионов монахов тысячу хранителей текстов Типитаки, обладающих толкующими знаниями, тройным знанием и прочих, подобно Махакассапе и Ясе Какандакапутте они зачитали доктрину и дисциплину. Так они, вычистив всю скверну из системы Будды, провели третий собор зачитывая доктрину и дисциплину. | Затем, выбрав из шести миллионов бхиккху одну тысячу тех, кто владел Типитакой, обладал аналитическим знанием и тремя ведениями, он, подобно тому как тхера Махакассапа и тхера Яса, сын Какандаки, декламировали Дхамму и Винаю, точно так же декламировал Дхамму и Винаю, очистил Учение от всей скверны и провел Третий собор. | |
| Saṅgītipariyosāne anekappakāraṃ pathavī akampittha. | По окончании собора земля несколько раз сотрясалась. | По завершении собора земля содрогнулась многократно. | |
| Ayaṃ saṅgīti navahi māsehi niṭṭhitā. | Этот собор был завершён через девять месяцев. | Этот собор завершился за девять месяцев. | |
| Yā loke – | И то, что в мире | В мире он... | |
| Katā bhikkhusahassena, tasmā sahassikāti ca; | было совершено тысячей монахов, поэтому зовётся "тысячный" | «Поскольку он был проведен тысячей бхиккху, он зовется 'Собором тысячи', | |
| Purimā dve upādāya, tatiyāti ca vuccatīti. | с учётом первых двух зовётся "третий" собор. | а по отношению к первым двум он зовется 'Третьим'». | |
| Ayaṃ tatiyasaṅgīti. | Это третий собор. | «Это Третий собор». | |
| Ettāvatā ca "kenābhata"nti etassa pañhassa vissajjanatthaṃ yaṃ avocumha – "jambudīpe tāva upālittheramādiṃ katvā ācariyaparamparāya yāva tatiyasaṅgīti tāva ābhataṃ. | И в качестве заключения: то, что мы сказали до сих пор для ответа на вопрос «Кем это было принесено?», а именно: «Вначале на острове Джамбудипа, начиная с тхеры Упали, это передавалось по преемственности учителей вплоть до Третьего собора». | ||
| Tatrāyaṃ ācariyaparamparā – | И вот эта преемственность учителей: | ||
| "Upāli dāsako ceva, soṇako siggavo tathā; | «Упали, Дасака, Сонака, а также Сиггава | ||
| Tisso moggaliputto ca, pañcete vijitāvino. | и Тисса Моггалипутта — эти пятеро одержали победу [над омрачениями]. | ||
| "Paramparāya vinayaṃ, dīpe jambusirivhaye; | Непрерывную линию преемственности Винаи на прославленных землях Джамбудипы | ||
| Acchijjamānamānesuṃ, tatiyo yāva saṅgaho"ti. | они оберегали от прерывания вплоть до самого Третьего собора. | ||
| Tassattho pakāsitova hoti. | Смысл этого [изречения] уже разъяснен. | ||
| Tatiyasaṅgahato pana uddhaṃ imaṃ dīpaṃ mahindādīhi ābhataṃ. | После же Третьего собора это [учение] было принесено на этот остров [Ланку] тхерой Махиндой и другими. | ||
| Mahindato uggahetvā kañci kālaṃ ariṭṭhattherādīhi ābhataṃ. | Переняв его от Махинды, в течение некоторого времени его сохраняли тхера Ариттха и другие. | ||
| Tato yāvajjatanā tesaṃyeva antevāsikaparamparabhūtāya ācariyaparamparāya ābhatanti veditabbaṃ. | С тех пор и до сегодняшнего дня следует понимать, что оно передавалось по преемственности учителей, состоящей из учеников тех самых [первых] учителей. | ||
| Yathāhu porāṇā – | Как говорили древние: | ||
| "Tato mahindo iṭṭiyo, uttiyo sambalo tathā; | «Затем Махинда, Иттия, Уттия, Самбала, | ||
| Bhaddanāmo ca paṇḍito. | а также мудрый Бхаддасала. | ||
| "Ete nāgā mahāpaññā, jambudīpā idhāgatā; | Эти великие мудрецы (наги) прибыли сюда из Джамбудипы. | ||
| Vinayaṃ te vācayiṃsu, piṭakaṃ tambapaṇṇiyā. | Они обучали Виная-питаке на острове Тамбапанни. | ||
| "Nikāye pañca vācesuṃ, satta ceva pakaraṇe; | Они обучали пяти Никаям и семи книгам [Абхидхаммы]. | ||
| Tato ariṭṭho medhāvī, tissadatto ca paṇḍito. | После них были мудрый Ариттха и ученый Тиссадатта. | ||
| "Visārado kāḷasumano, thero ca dīghanāmako; | Уверенный в себе Каласумана, тхера по имени Дигха | ||
| Dīghasumano ca paṇḍito. | и ученый Дигхасумана. | ||
| "Punadeva kāḷasumano, nāgatthero ca buddharakkhito; | Затем снова Каласумана, тхера Нага и Буддхараккхита, | ||
| Tissatthero ca medhāvī, devatthero ca paṇḍito. | мудрый тхера Тисса и ученый тхера Дева. | ||
| "Punadeva sumano medhāvī, vinaye ca visārado; | Затем снова мудрый Сумана, искусный в Винае, | ||
| Bahussuto cūḷanāgo, gajova duppadhaṃsiyo. | и многознающий Чуланага, неодолимый, словно могучий слон. | ||
| "Dhammapālitanāmo ca, rohaṇe sādhupūjito; | И тхера по имени Дхаммапалита, почитаемый праведниками в Рохане. | ||
| Tassa sisso mahāpañño, khemanāmo tipeṭako. | Его учеником был великий мудрец по имени Кхема, знаток трех Питак. | ||
| "Dīpe tārakarājāva, paññāya atirocatha; | Который сиял на острове своей мудростью, подобно луне — царице звезд. | ||
| Upatisso ca medhāvī, phussadevo mahākathī. | А также мудрый Упатисса и великий проповедник Пхуссадева. | ||
| "Punadeva sumano medhāvī, pupphanāmo bahussuto; | Затем снова мудрый Сумана, многознающий [Махападума], чье имя означает цветок лотоса, | ||
| Mahākathī mahāsivo, piṭake sabbattha kovido. | Великий проповедник Махасива, сведущий во всех Питаках | ||
| "Punadeva upāli medhāvī, vinaye ca visārado; | Затем снова мудрый Упали, искусный в Винае, | ||
| Mahānāgo mahāpañño, saddhammavaṃsakovido. | и великий мудрец Маханага, знаток преемственности истинного Учения. | ||
| "Punadeva abhayo medhāvī, piṭake sabbattha kovido; | Затем снова мудрый Абхая, сведущий во всех Питаках, | ||
| Tissatthero ca medhāvī, vinaye ca visārado. | и мудрый тхера Тисса, искусный в Винае. | ||
| "Tassa sisso mahāpañño, pupphanāmo bahussuto; | Его учеником был великий мудрец, многознающий [Сумана], чье имя означает цветок жасмина; | ||
| Sāsanaṃ anurakkhanto, jambudīpe patiṭṭhito. | оберегая Учение, он пребывал в Джамбудипе. | ||
| "Cūḷābhayo ca medhāvī, vinaye ca visārado; | И мудрый Чулабхая, искусный в Винае, | ||
| Tissatthero ca medhāvī, saddhammavaṃsakovido. | и мудрый тхера Тисса, знаток преемственности истинного Учения. | ||
| "Cūḷadevo ca medhāvī, vinaye ca visārado; | И мудрый Чуладева, искусный в Винае, | ||
| Sivatthero ca medhāvī, vinaye sabbattha kovido. | и мудрый тхера Сива, всесторонне сведущий в Винае. | ||
| "Ete nāgā mahāpaññā, vinayaññū maggakovidā; | «Эти великие мудрецы (наги), знатоки Винаи, сведущие в Пути [к небесам и Ниббане], | ||
| Vinayaṃ dīpe pakāsesuṃ, piṭakaṃ tambapaṇṇiyā"ti. | разъясняли Виная-питаку на острове Тамбапанни». | ||
| Tatrāyaṃ anupubbikathā – moggaliputtatissatthero kira imaṃ tatiyadhammasaṅgītiṃ katvā evaṃ cintesi – "kattha nu kho anāgate sāsanaṃ suppatiṭṭhitaṃ bhaveyyā"ti? | И вот какое здесь следующее повествование. Якобы Моггалипутта Тисса проведя этот праведный третий собор подумал: "Как бы сделать, чтобы в будущем был надёжный оплот системы Будды?" | Вот последовательное изложение этих событий: как повествуется, тхера Моггалипутта Тисса, проведя этот Третий собор Учения, задумался: «Где же в будущем Учение (Сасана) утвердится наилучшим образом?» | |
| Athassa upaparikkhato etadahosi – "paccantimesu kho janapadesu suppatiṭṭhitaṃ bhavissatī"ti. | В процессе обдумывания этой темы ему пришло на ум: "В далёких странах будёт её надёжный оплот". | Затем, когда он размышлял об этом, ему пришла мысль: «Оно хорошо утвердится в пограничных землях». | |
| So tesaṃ tesaṃ bhikkhūnaṃ bhāraṃ katvā te te bhikkhū tattha tattha pesesi. | Он назначил каждому монаху зону ответственности и отправил их в разные места. | Возложив эту обязанность на различных монахов, он разослал их в разные края. | |
| Majjhantikattheraṃ kasmīragandhāraraṭṭhaṃ pesesi – "tvaṃ etaṃ raṭṭhaṃ gantvā ettha sāsanaṃ patiṭṭhāpehī"ti. | Монаха Маджжанику он послал в страну Кашмир - Гандхару с заданием: "Ты иди в эту страну и там создай оплот системы Будды". | Тхеру Мадджхантику он отправил в страну Кашмир и Гандхара, сказав: «Отправляйся в эту страну и утверди там Учение». | |
| Mahādevattheraṃ tatheva vatvā mahiṃsakamaṇḍalaṃ pesesi. | Тхеру Махадеву он отправил в область Махисакамандала с таким же напутствием. | ||
| Rakkhitattheraṃ vanavāsiṃ. | Тхеру Раккхиту — в Ванаваси. | ||
| Yonakadhammarakkhitattheraṃ aparantakaṃ. | Тхеру Йонаку Дхаммараккхиту — в Апарантаку. | ||
| Mahādhammarakkhitattheraṃ mahāraṭṭhaṃ. | Тхеру Махадхаммараккхиту — в Махараттху. | ||
| Mahārakkhitattheraṃ yonakalokaṃ. | Тхеру Махараккхиту — в страну Йонака. | ||
| Majjhimattheraṃ himavantadesabhāgaṃ. | Тхеру Мадджхиму — в предгорья Гималаев. | ||
| Soṇattherañca uttarattherañca suvaṇṇabhūmiṃ. | Тхеру Сону и тхеру Уттару — в Суваннабхуми. | ||
| Attano saddhivihārikaṃ mahindattheraṃ iṭṭiyattherena uttiyattherena sambalattherena bhaddasālattherena ca saddhiṃ tambapaṇṇidīpaṃ pesesi – "tumhe tambapaṇṇidīpaṃ gantvā ettha sāsanaṃ patiṭṭhāpethā"ti. | Своего сотоварища по обучению тхеру Махинду вместе с тхерами Иттией, Уттией, Самбалой и Бхаддасалой он отправил на остров Тамбапанни, сказав: «Отправляйтесь на остров Тамбапанни и утвердите там Учение». | ||
| Sabbepi taṃ taṃ disābhāgaṃ gacchantā attapañcamā agamaṃsu "paccantimesu janapadesu pañcavaggo gaṇo alaṃ upasampadakammāyā"ti maññamānā. | Все они, отправляясь в свои края, шли группами по пять человек во главе с собой, полагая: «В пограничных землях группы из пяти монахов достаточно для проведения обряда упасампады». | ||
| Tena kho pana samayena kasmīragandhāraraṭṭhe sassapākasamaye aravāḷo nāma nāgarājā karakavassaṃ nāma vassāpetvā sassaṃ harāpetvā mahāsamuddaṃ pāpeti. | В то время в стране Кашмир и Гандхара во время созревания урожая царь нагов по имени Аравала вызывал град, губящий посевы, и смывал их в великий океан. | ||
| Majjhantikatthero pana pāṭaliputtato vehāsaṃ abbhuggantvā himavati aravāḷadahassa upari otaritvā aravāḷadahapiṭṭhiyaṃ caṅkamatipi tiṭṭhatipi nisīdatipi seyyampi kappeti. | Тхера же Мадджхантика, поднявшись в воздух из Паталипутты, спустился в Гималаях над озером Аравала и стал ходить взад-вперед, стоять, сидеть и лежать на поверхности озера Аравала. | ||
| Nāgamāṇavakā taṃ disvā aravāḷassa nāgarājassa ārocesuṃ – "mahārāja, eko chinnabhinnapaṭadharo bhaṇḍu kāsāvavasano amhākaṃ udakaṃ dūsetī"ti. | Молодые наги, увидев его, сообщили царю нагов Аравале: «О великий царь, некий бритоголовый человек в рваных лохмотьях, одетый в шафрановые одежды, оскверняет нашу воду». | ||
| Nāgarājā tāvadeva kodhābhibhūto nikkhamitvā theraṃ disvā makkhaṃ asahamāno antalikkhe anekāni bhiṃsanakāni nimmini. | Царь нагов, тотчас охваченный гневом, вышел и, увидев тхеру, не в силах сдержать злобу, сотворил в небесах множество ужасающих явлений. | ||
| Tato tato bhusā vātā vāyanti, rukkhā chijjanti, pabbatakūṭāni patanti, meghā gajjanti, vijjulatā niccharanti, asaniyo phalanti, bhinnaṃ viya gaganatalaṃ udakaṃ paggharati. | Со всех сторон подули яростные ветры, ломались деревья, рушились горные вершины, гремел гром, сверкали молнии, ударяли громы, и небо изливало воду, словно расколовшись надвое. | ||
| Bhayānakarūpā nāgakumārā sannipatanti. | Собрались наги в устрашающих обличьях. | ||
| Sayampi dhūmāyati, pajjalati, paharaṇavuṭṭhiyo vissajjeti. | Сам [царь нагов] испускал дым, полыхал пламенем и метал град из оружия. | ||
| "Ko ayaṃ muṇḍako chinnabhinnapaṭadharo"tiādīhi pharusavacanehi theraṃ santajjesi. | Он угрожал тхере грубыми словами: «Кто этот бритоголовый в рваных лохмотьях?» | ||
| "Etha gaṇhatha hanatha niddhamatha imaṃ samaṇa"nti nāgabalaṃ āṇāpesi. | и приказал своему воинству нагов: «Идите, схватите, убейте и изгоните этого отшельника!» | ||
| Thero sabbaṃ taṃ bhiṃsanakaṃ attano iddhibalena paṭibāhitvā nāgarājānaṃ āha – | Тхера же, отразив все эти ужасы силой своих сверхспособностей, сказал царю нагов: | ||
| "Sadevakopi ce loko, āgantvā tāsayeyya maṃ; | «Даже если весь мир вместе с богами придет, чтобы напугать меня, | ||
| Na me paṭibalo assa, janetuṃ bhayabheravaṃ. | никто не сможет вызвать во мне ни малейшего страха или трепета. | ||
| "Sacepi tvaṃ mahiṃ sabbaṃ, sasamuddaṃ sapabbataṃ; | Даже если ты всю землю вместе с океанами и горами | ||
| Ukkhipitvā mahānāga, khipeyyāsi mamūpari. | Подняв на воздух, о великий наг, обрушишь сверху на меня | ||
| "Neva me sakkuṇeyyāsi, janetuṃ bhayabheravaṃ; | Ты все равно не сможешь вызвать во мне страха или трепета. | ||
| Aññadatthu tavevassa, vighāto uragādhipā"ti. | Напротив, о владыка змей, это принесет лишь гибель тебе самому». | ||
| Evaṃ vutte nāgarājā vihatānubhāvo nipphalavāyāmo dukkhī dummano ahosi. | После этих слов царь нагов, чье могущество было сокрушено, а усилия оказались тщетными, опечалился и пал духом. | ||
| Taṃ thero taṅkhaṇānurūpāya dhammiyā kathāya sandassetvā samādapetvā samuttejetvā sampahaṃsetvā tīsu saraṇesu pañcasu ca sīlesu patiṭṭhāpesi saddhiṃ caturāsītiyā nāgasahassehi. | Тхера, наставив его подобающей случаю проповедью Учения, побудив принять благие качества, воодушевив и порадовав его, утвердил его в Трех Прибежищах и Пяти добродетелях вместе с восемьюдесятью четырьмя тысячами нагов. | ||
| Aññepi bahū himavantavāsino yakkhā ca gandhabbā ca kumbhaṇḍā ca therassa dhammakathaṃ sutvā saraṇesu ca sīlesu ca patiṭṭhahiṃsu. | И многие другие обитатели Гималаев — яккхи, гандхаббы и кумбханды, — услышав проповедь тхеры, утвердились в Прибежищах и добродетелях. | ||
| Pañcakopi yakkho saddhiṃ bhariyāya yakkhiniyā pañcahi ca puttasatehi paṭhame phale patiṭṭhito. | Также и яккха по имени Панчака вместе со своей женой-яккхини и пятьюстами сыновьями утвердился в первом плоде [вхождения в поток]. | ||
| Athāyasmā majjhantikatthero sabbepi nāgayakkharakkhase āmantetvā evamāha – | Затем почтенный тхера Мадджхантика обратился ко всем нагам, яккхам и раккхасам со следующими словами: | ||
| "Mā dāni kodhaṃ janayittha, ito uddhaṃ yathā pure; | «Отныне не порождайте гнев и впредь не губите посевы, как делали это прежде. | ||
| Sassaghātañca mā kattha, sukhakāmā hi pāṇino; | ведь все живые существа желают счастья! | ||
| Karotha mettaṃ sattesu, vasantu manujā sukha"nti. | Культивируйте метту ко всем созданиям, и пусть люди живут в счастье и покое! | ||
| Te sabbepi "sādhu bhante"ti therassa paṭissuṇitvā yathānusiṭṭhaṃ paṭipajjiṃsu. | Все они ответили тхере: «Хорошо, почтенный!», и стали поступать согласно его наставлению. | ||
| Taṃdivasameva ca nāgarājassa pūjāsamayo hoti. | В тот же самый день у царь нагов должно было состояться празднество подношения. | ||
| Atha nāgarājā attano ratanamayaṃ pallaṅkaṃ āharāpetvā therassa paññapesi. | Тогда царь нагов велел принести свой трон, украшенный драгоценными камнями, и приготовил его для тхеры. | ||
| Nisīdi thero pallaṅke. | Тхера сел на трон. | ||
| Nāgarājāpi theraṃ bījayamāno samīpe aṭṭhāsi. | Царь нагов стоял рядом, обмахивая тхеру веером. | ||
| Tasmiṃ khaṇe kasmīragandhāraraṭṭhavāsino āgantvā theraṃ disvā "amhākaṃ nāgarājatopi thero mahiddhikataro"ti therameva vanditvā nisinnā. | В этот момент жители страны Кашмир и Гандхара, придя туда и увидев тхеру, подумали: «Этот тхера обладает еще большим могуществом, чем наш царь нагов», и, выразив почтение тхере, сели рядом. | ||
| Thero tesaṃ āsīvisopamasuttaṃ kathesi. | Тхера проповедал им Асивисопама-сутту. | ||
| Suttapariyosāne asītiyā pāṇasahassānaṃ dhammābhisamayo ahosi, kulasatasahassaṃ pabbaji. | В конце проповеди восемьдесят тысяч существ постигли Истину (Дхамму), и сто тысяч семей приняли монашество. | ||
| Tato pabhuti ca kasmīragandhārā yāvajjatanā kāsāvapajjotā isivātapaṭivātā eva. | С тех пор и до сегодняшнего дня страны Кашмир и Гандхара сияют шафрановыми одеждами монахов и овеяны благодатным дыханием мудрецов. | ||
| Gantvā kasmīragandhāraṃ, isi majjhantiko tadā; | «Отправившись тогда в Кашмир и Гандхару, мудрец Мадджхантика | ||
| Duṭṭhaṃ nāgaṃ pasādetvā, mocesi bandhanā bahūti. | умиротворил злобного нага и освободил многих существ из оков [сансары]». | ||
| Mahādevattheropi mahiṃsakamaṇḍalaṃ gantvā devadūtasuttaṃ kathesi. | Тхера Махадева, отправившись в область Махисакамандала, проповедал Девадута-сутту. | ||
| Suttapariyosāne cattālīsa pāṇasahassāni dhammacakkhuṃ paṭilabhiṃsu, cattālīsaṃyeva pāṇasahassāni pabbajiṃsu. | В конце проповеди сорок тысяч существ обрели Око Дхаммы, и еще сорок тысяч приняли монашество. | ||
| Gantvāna raṭṭhaṃ mahiṃsaṃ, mahādevo mahiddhiko; | «Прибыв в страну Махиса, великий чудотворец Махадева, | ||
| Codetvā devadūtehi, mocesi bandhanā bahūti. | вразумив людей вестью о божественных вестниках, освободил многих существ из оков [сансары]». | ||
| Rakkhitatthero pana vanavāsiṃ gantvā ākāse ṭhatvā anamataggapariyāyakathāya vanavāsike pasādesi. | Тхера же Раккхита, отправившись в Ванаваси, стоя в воздухе, умиротворил жителей Ванаваси проповедью Анаматагга-повествования. | ||
| Kathāpariyosāne panassa saṭṭhisahassānaṃ dhammābhisamayo ahosi. | В конце его проповеди шестьдесят тысяч существ постигли Дхамму. | ||
| Sattatisahassamattā pabbajiṃsu, pañcavihārasatāni patiṭṭhahiṃsu. | Около семидесяти тысяч человек приняли монашество, и было основано пятьсот монастырей. | ||
| Evaṃ so tattha sāsanaṃ patiṭṭhāpesi. | Так он утвердил там Учение. | ||
| Gantvāna rakkhitatthero, vanavāsiṃ mahiddhiko; | «Прибыв в Ванаваси, великий чудотворец тхера Раккхита, | ||
| Antalikkhe ṭhito tattha, desesi anamataggiyanti. | стоя в воздухе, проповедал там учение об Анаматагге [безначальности сансары]». | ||
| Yonakadhammarakkhitattheropi aparantakaṃ gantvā aggikkhandhopamasuttantakathāya aparantake pasādetvā sattati pāṇasahassāni dhammāmataṃ pāyesi. | Тхера же Йонака Дхаммараккхита, отправившись в Апарантаку, умиротворил жителей Апарантаки проповедью Аггиккхандопама-сутты и напоил нектаром Дхаммы семьдесят тысяч существ. | ||
| Khattiyakulato eva purisasahassāni pabbajiṃsu, samadhikāni ca cha itthisahassāni. | Только из сословия кшатриев тысяча мужчин приняли монашество, а также более шести тысяч женщин. | ||
| Evaṃ so tattha sāsanaṃ patiṭṭhāpesi. | Так он утвердил там Учение. | ||
| Aparantaṃ vigāhitvā, yonako dhammarakkhito; | «Прибыв в Апаранту, Йонака Дхаммараккхита | ||
| Aggikkhandhopamenettha, pasādesi jane bahūti. | умиротворил здесь множество людей проповедью об огненном столпе [Аггиккхандопама-суттой]». | ||
| Mahādhammarakkhitatthero pana mahāraṭṭhaṃ gantvā mahānāradakassapajātakakathāya mahāraṭṭhake pasādetvā caturāsīti pāṇasahassāni maggaphalesu patiṭṭhāpesi. | Тхера же Махадхаммараккхита, отправившись в Махараттху, умиротворил жителей Махараттхи проповедью Маханарада-Кассапа-джатаки и утвердил восемьдесят четыре тысячи существ в Путях и Плодах. | ||
| Terasasahassāni pabbajiṃsu. | Тринадцать тысяч человек приняли монашество. | ||
| Evaṃ so tattha sāsanaṃ patiṭṭhāpesi. | Так он утвердил там Учение. | ||
| Mahāraṭṭhaṃ isi gantvā, so mahādhammarakkhito; | «Прибыв в Махараттху, мудрец Махадхаммараккхита | ||
| Jātakaṃ kathayitvāna, pasādesi mahājananti. | проповедовал джатаку и умиротворил множество людей». | ||
| Mahārakkhitattheropi yonakaraṭṭhaṃ gantvā kāḷakārāmasuttantakathāya yonakalokaṃ pasādetvā sattatisahassādhikassa pāṇasatasahassassa maggaphalālaṅkāraṃ adāsi. | Тхера же Махараккхита, отправившись в страну Йонака, умиротворил жителей Йонаки проповедью Калакарама-сутты и даровал украшение Путей и Плодов ста семидесяти тысячам существ. | ||
| Santike cassa dasasahassāni pabbajiṃsu. | В его присутствии десять тысяч человек приняли монашество. | ||
| Evaṃ sopi tattha sāsanaṃ patiṭṭhāpesi. | Так и он утвердил там Учение. | ||
| Yonaraṭṭhaṃ tadā gantvā, so mahārakkhito isi; | «Отправившись тогда в страну Йона, мудрец Махараккхита | ||
| Kāḷakārāmasuttena te pasādesi yonaketi. | умиротворил жителей Йонаки проповедью Калакарама-сутты». | ||
| Majjhimatthero pana kassapagottattherena aḷakadevattherena dundubhissarattherena mahādevattherena ca saddhiṃ himavantadesabhāgaṃ gantvā dhammacakkappavattanasuttantakathāya taṃ desaṃ pasādetvā asītipāṇakoṭiyo maggaphalaratanāni paṭilābhesi. | Тхера же Мадджхима вместе с тхерами Кассапаготтой, Алакадевой, Дундубхиссарой и Махадевой, отправившись в предгорья Гималаев, умиротворил этот край проповедью Дхаммачаккапаваттана-сутты и помог восьмидесяти коти [восьмистам миллионам] существ обрести драгоценные Пути и Плоды. | ||
| Pañcapi ca therā pañca raṭṭhāni pasādesuṃ. | Эти пять тхер умиротворили пять областей. | ||
| Ekamekassa santike satasahassamattā pabbajiṃsu. | В присутствии каждого из них около ста тысяч человек приняли монашество. | ||
| Evaṃ te tattha sāsanaṃ patiṭṭhāpesuṃ. | Так они утвердили там Учение. | ||
| Gantvāna majjhimatthero, himavantaṃ pasādayi; | «Прибыв в Гималаи, тхера Мадджхима | ||
| Yakkhasenaṃ pakāsento, dhammacakkapavattananti. | умиротворил воинство яккхов, проповедуя Дхаммачаккапаваттана-сутту». | ||
| Soṇattheropi saddhiṃ uttarattherena suvaṇṇabhūmiṃ agamāsi. | Тхера Сона также вместе с тхерой Уттарой отправился в Суваннабхуми. | ||
| Tena ca samayena tattha ekā rakkhasī samuddato nikkhamitvā rājakule jāte jāte dārake khādati. | В то время одна раккхаси, выходя из океана, пожирала каждого новорожденного младенца в царской семье. | ||
| Taṃdivasameva ca rājakule eko dārako jāto hoti. | И в тот самый день в царской семье родился мальчик. | ||
| Manussā theraṃ disvā "rakkhasānaṃ sahāyako eso"ti maññamānā āvudhāni gahetvā theraṃ paharitukāmā āgacchanti. | Люди, увидев тхеру и подумав: "Он — сообщник раккхаси", взяли оружие и пришли, желая напасть на тхеру. | ||
| Thero "kiṃ tumhe āvudhahatthā āgacchathā"ti āha. | Тхера спросил: "Зачем вы идете с оружием в руках?" | ||
| Te āhaṃsu – "rājakule jāte jāte dārake rakkhasā khādanti, tesaṃ tumhe sahāyakā"ti. | Они ответили: "Раккхаси пожирают каждого новорожденного младенца в царской семье, а вы — их сообщники". | ||
| Thero "na mayaṃ rakkhasānaṃ sahāyakā, samaṇā nāma mayaṃ viratā pāṇātipātā - pe - viratā majjapānā ekabhattikā sīlavanto kalyāṇadhammā"ti āha. | Тхера сказал: "Мы не сообщники раккхаси. Мы — саманы, воздерживающиеся от уничтожения живых существ... [и т.д.]... воздерживающиеся от употребления опьяняющих напитков, принимающие пищу один раз в день, добродетельные и обладающие благой Дхаммой". | ||
| Tasmiṃyeva ca khaṇe sā rakkhasī saparivārā samuddato nikkhami "rājakule dārako jāto taṃ khādissāmī"ti. | И в тот самый миг та раккхаси со своей свитой вышла из океана, думая: "В царской семье родился ребенок, я съем его". | ||
| Manussā taṃ disvā "esā, bhante, rakkhasī āgacchatī"ti bhītā viraviṃsu. | Люди, увидев её, испугались и закричали: "О почтенный, вот идет раккхаси!" | ||
| Thero rakkhasehi diguṇe attabhāve nimminitvā tehi attabhāvehi taṃ rakkhasiṃ saparisaṃ majjhe katvā ubhosu passesu parikkhipi. | Тхера сотворил силой мысли призрачные тела числом вдвое больше, чем раккхаси, и этими телами окружил раккхаси с её свитой с обеих сторон, зажав их посередине. | ||
| Tassā saparisāya etadahosi – "addhā imehi idaṃ ṭhānaṃ laddhaṃ bhavissati. | У неё и её свиты возникла мысль: "Несомненно, эти существа захватили это место. | ||
| Mayaṃ pana imesaṃ bhakkhā bhavissāmā"ti. | А мы теперь станем для них добычей". | ||
| Sabbe rakkhasā bhītā vegasā palāyiṃsu. | Все раккхаси испугались и быстро побежали прочь. | ||
| Theropi te yāva adassanaṃ tāva palāpetvā dīpassa samantato rakkhaṃ ṭhapesi. | Тхера же обратил их в бегство так, что они скрылись из виду, и установил защиту вокруг всего острова. | ||
| Tasmiñca samaye sannipatitaṃ mahājanakāyaṃ brahmajālasuttantakathāya pasādetvā saraṇesu ca sīlesu ca patiṭṭhāpesi. | И в то время он умиротворил собравшуюся толпу людей проповедью Брахмаджала-сутты и утвердил их в прибежищах и обетах нравственности. | ||
| Saṭṭhisahassānaṃ panettha dhammābhisamayo ahosi. | И шестьдесят тысяч существ обрели здесь постижение Дхаммы. | ||
| Kuladārakānaṃ aḍḍhuḍḍhāni sahassāni pabbajiṃsu, kuladhītānaṃ diyaḍḍhasahassaṃ. | Три с половиной тысячи юношей из благородных семей приняли монашество, и полторы тысячи благородных дев. | ||
| Evaṃ so tattha sāsanaṃ patiṭṭhāpesi. | Так он утвердил там Учение. | ||
| Tato pabhuti rājakule jātadārakānaṃ soṇuttaranāmameva karonti. | С тех пор новорожденным младенцам в царской семье давали имя Сона-Уттара. | ||
| Suvaṇṇabhūmiṃ gantvāna, soṇuttarā mahiddhikā; | «Прибыв в Суваннабхуми, Сона и Уттара, обладающие великим могуществом, | ||
| Pisāce niddhametvāna, brahmajālaṃ adesisunti. | изгнали демонов (pisācе) и проповедали Брахмаджалу». | ||
| Mahindatthero pana "tambapaṇṇidīpaṃ gantvā sāsanaṃ patiṭṭhāpehī"ti upajjhāyena ca bhikkhusaṅghena ca ajjhiṭṭho cintesi – "kālo nu kho me tambapaṇṇidīpaṃ gantuṃ no"ti. | Тхера же Махинда, побуждаемый своим наставником и общиной бхиккху: "Ступай на остров Тамбапанни и утверди там Учение", размышлял: "Пришло ли время для меня отправиться на остров Тамбапанни или нет?" | ||
| Athassa vīmaṃsato "na tāva kālo"ti ahosi. | И когда он размышлял об этом, он понял: "Время еще не пришло". | ||
| Kiṃ panassa disvā etadahosi? | Что же он увидел, из-за чего так подумал? | ||
| Muṭasivarañño mahallakabhāvaṃ. | Преклонный возраст царя Мутасивы. | ||
| Tato cintesi – "ayaṃ rājā mahallako, na sakkā imaṃ gaṇhitvā sāsanaṃ paggahetuṃ. | Тогда он подумал: "Этот царь стар, невозможно с его помощью поддержать Учение. | ||
| Idāni panassa putto devānaṃpiyatisso rajjaṃ kāressati. | Но вскоре его сын Деванампиятисса будет править царством. | ||
| Taṃ gaṇhitvā sakkā bhavissati sāsanaṃ paggahetuṃ. | С его помощью можно будет поддержать Учение. | ||
| Handa yāva so samayo āgacchati, tāva ñātake olokema. | Что ж, пока это время не пришло, навестим родственников. | ||
| Puna dāni mayaṃ imaṃ janapadaṃ āgaccheyyāma vā na vā"ti. | Вернемся ли мы еще когда-нибудь в эти края или нет?" | ||
| So evaṃ cintetvā upajjhāyañca bhikkhusaṅghañca vanditvā asokārāmato nikkhamma tehi iṭṭiyādīhi catūhi therehi saṅghamittāya puttena sumanasāmaṇerena bhaṇḍukenaca upāsakena saddhiṃ rājagahanagaraparivattakena dakkhiṇāgirijanapade cārikaṃ caramāno ñātake olokento cha māse atikkāmesi. | Подумав так, он выразил почтение своему наставнику и общине бхиккху, покинул Асокараму и вместе с четырьмя тхерами, начиная с Иттии, а также с саманерой Суманой, сыном Сангхамитты и упасакой Бхандукой, обходя город Раджагаху по часовой стрелке, отправился странствовать по области Даккхинагири. Навещая родственников, он провел так шесть месяцев. | ||
| Athānupubbena mātu nivesanaṭṭhānaṃ vedisanagaraṃ nāma sampatto. | Затем постепенно он прибыл в город Ведиса, где жила его мать. | ||
| Asoko kira kumārakāle janapadaṃ labhitvā ujjeniṃ gacchanto vedisanagaraṃ patvā vedisaseṭṭhissa dhītaraṃ aggahesi. | Рассказывают, что Асока в бытность свою царевичем, получив во владение эту область, по пути в Удджайни прибыл в город Ведиса и взял в жены дочь ведисийского купца. | ||
| Sā taṃdivasameva gabbhaṃ gaṇhitvā ujjeniyaṃ mahindakumāraṃ vijāyi. | В тот же день она зачала и в Удджайни родила царевича Махинду. | ||
| Kumārassa cuddasavassakāle rājā abhisekaṃ pāpuṇi. | Когда царевичу было четырнадцать лет, царь прошел обряд коронации. | ||
| Sā tassa mātā tena samayena ñātighare vasati. | Его мать в то время жила в доме своих родственников. | ||
| Tena vuttaṃ – "athānupubbena mātu nivesanaṭṭhānaṃ veṭisanagaraṃ nāma sampatto"ti. | Поэтому сказано: "Затем постепенно он прибыл в город Ведиса, где жила его мать". | ||
| Sampattañca pana theraṃ disvā theramātā devī pādesu sirasā vanditvā bhikkhaṃ datvā theraṃ attanā kataṃ vedisagirimahāvihāraṃ nāma āropesi. | Увидев прибывшего тхеру, его мать, царица, склонилась головой к его стопам, поднесла ему подаяние и препроводила тхеру в построенный ею великий монастырь Ведисагири-махавихара. | ||
| Thero tasmiṃ vihāre nisinno cintesi – "amhākaṃ idha kattabbakiccaṃ niṭṭhitaṃ, samayo nu kho idāni laṅkādīpaṃ gantu"nti. | Сидя в этом монастыре, тхера размышлял: "Наше дело здесь завершено. Пришло ли время отправиться на остров Ланка?" | ||
| Tato cintesi – "anubhavatu tāva me pitarā pesitaṃ abhisekaṃ devānaṃpiyatisso, ratanattayaguṇañca suṇātu, chaṇatthañca nagarato nikkhamitvā missakapabbataṃ abhiruhatu, tadā taṃ tattha dakkhissāmā"ti. | Затем он подумал: "Пусть сначала Деванампиятисса примет царское помазание, присланное моим отцом, пусть услышит о достоинствах Трех Драгоценностей и ради празднества выйдет из города и поднимется на гору Миссака. Тогда мы и встретимся с ним там". | ||
| Athāparaṃ ekamāsaṃ tattheva vāsaṃ kappesi. | И он провел там еще один месяц. | ||
| Māsātikkamena ca jeṭṭhamūlamāsapuṇṇamāyaṃ uposathadivase sannipatitā sabbepi – "kālo nu kho amhākaṃ tambapaṇṇidīpaṃ gamanāya, udāhu no"ti mantayiṃsu. | По прошествии месяца, в день полнолуния месяца Джеттхамула, в день упосатхи, все они собрались и стали совещаться: "Пришло ли время для нашего отправления на остров Тамбапанни или нет?" | ||
| Tenāhu porāṇā – | Поэтому древние сказали: | ||
| "Mahindo nāma nāmena, saṅghatthero tadā ahu; | «Тогда главой общины был тот, кого звали Махинда; | ||
| Iṭṭiyo uttiyo thero, bhaddasālo ca sambalo. | а также тхера Иттия, тхера Уттия, Бхаддасала и Самбала. | ||
| "Sāmaṇero ca sumano, chaḷabhiñño mahiddhiko; | И саманера Сумана, обладающий шестью видами сверхзнания и великим могуществом, | ||
| Bhaṇḍuko sattamo tesaṃ, diṭṭhasacco upāsako; | и седьмым среди них — упасака Бхандука, узревший истину. | ||
| Iti hete mahānāgā, mantayiṃsu rahogatā"ti. | Так эти великие мужи держали совет в уединении». | ||
| Tadā sakko devānamindo mahindattheraṃ upasaṅkamitvā etadavoca – "kālaṅkato, bhante, muṭasivarājā; idāni devānaṃpiyatissamahārājā rajjaṃ kāreti. | Тогда Сакка, владыка богов, приблизился к тхере Махинде и сказал ему: "Почтенный, царь Мутасива скончался. Теперь великий царь Деванампиятисса правит царством. | ||
| Sammāsambuddhena ca tumhe byākatā – 'anāgate mahindo nāma bhikkhu tambapaṇṇidīpaṃ pasādessatī'ti. | И вы были предсказаны Совершенным Буддой: "В будущем бхиккху по имени Махинда обратит к вере остров Тамбапанни". | ||
| Tasmātiha vo, bhante, kālo dīpavaraṃ gamanāya; ahampi vo sahāyo bhavissāmī"ti. | Поэтому, почтенный, пришло время для вашего отправления на этот прекрасный остров. Я также буду вашим помощником". | ||
| Kasmā pana sakko evamāha? | Почему же Сакка сказал так? | ||
| Bhagavā kirassa bodhimūleyeva buddhacakkhunā lokaṃ voloketvā anāgate imassa dīpassa sampattiṃ disvā etamatthaṃ ārocesi – "tadā tvampi sahāyo bhaveyyāsī"ti ca āṇāpesi. | Рассказывают, что Благословенный еще у подножия древа Бодхи, окинув мир оком Будды и узрев будущее процветание этого острова, поведал ему об этом и повелел: "Тогда и ты будь ему помощником". | ||
| Tasmā evamāha. | Вот почему он так сказал. | ||
| Thero tassa vacanaṃ sampaṭicchitvā attasattamo veṭisakapabbatā vehāsaṃ uppatitvā anurādhapurassa puratthimadisāya missakapabbate patiṭṭhahi. | Тхера принял его слова и, будучи седьмым в своей группе, поднялся в воздух с горы Ведисака и опустился на гору Миссака к востоку от Анурадхапуры. | ||
| Yaṃ panetarahi "cetiyapabbato"tipi sañjānanti. | Эту гору ныне называют также Четияпаббата. | ||
| Tenāhu porāṇā – | Поэтому древние сказали: | ||
| "Veṭisagirimhi rājagahe, vasitvā tiṃsarattiyo; | «Проведя тридцать ночей на горе Ведисагири в Раджагахе, | ||
| Kālova gamanassāti, gacchāma dīpamuttamaṃ. | они решили: "Пришло время для отправления, отправимся же на этот прекрасный остров". | ||
| "Paḷīnā jambudīpā te, haṃsarājāva ambare; | Словно царственные лебеди в небесах, они улетели из Джамбудипы. | ||
| Evamuppatitā therā, nipatiṃsu naguttame. | Так поднявшиеся в воздух тхеры опустились на лучшую из гор. | ||
| "Purato puraseṭṭhassa, pabbate meghasannibhe; | Перед великим городом, на горе, подобной грозовому облаку, | ||
| Patiṃsu sīlakūṭamhi, haṃsāva nagamuddhanī"ti. | они опустились на вершину Силакута, словно лебеди на вершину горы». | ||
| Evaṃ iṭṭiyādīhi saddhiṃ āgantvā patiṭṭhahanto ca āyasmā mahindatthero sammāsambuddhassa parinibbānato dvinnaṃ vassasatānaṃ upari chattiṃsatime vasse imasmiṃ dīpe patiṭṭhahīti veditabbo. | Следует знать, что достопочтенный тхера Махинда, прибыв вместе с Иттией и другими тхерами, утвердился на этом острове на тридцать шестом году после истечения двухсот лет со дня париниббаны Совершенного Будды. | ||
| Ajātasattussa hi aṭṭhame vasse sammāsambuddho parinibbāyi. | Ведь Совершенный Будда ушел в париниббану на восьмом году правления Аджатасатту. | ||
| Tasmiṃyeva vasse sīhakumārassa putto tambapaṇṇidīpassa ādirājā vijayakumāro imaṃ dīpamāgantvā manussāvāsaṃ akāsi. | В тот же самый год царевич Виджая, сын Сихакумары и первый царь острова Тамбапанни, прибыл на этот остров и основал здесь человеческое поселение. | ||
| Jambudīpe udayabhaddassa cuddasame vasse idha vijayo kālamakāsi. | На четырнадцатом году правления Удаябхадды в Джамбудипе здесь скончался Виджая. | ||
| Udayabhaddassa pañcadasame vasse paṇḍuvāsudevo nāma imasmiṃ dīpe rajjaṃ pāpuṇi. | На пятнадцатом году правления Удаябхадды царь по имени Пандувасудева унаследовал царство на этом острове. | ||
| Tattha nāgadāsakarañño vīsatime vasse idha paṇḍuvāsudevo kālamakāsi. | Там, на двадцатом году правления царя Нагадасаки, здесь скончался Пандувасудева. | ||
| Tasmiṃyeva ca vasse abhayo nāma rājakumāro imasmiṃ dīpe rajjaṃ pāpuṇi. | И в тот же самый год царский сын по имени Абхая унаследовал царство на этом острове. | ||
| Tattha susunāgarañño sattarasame vasse idha abhayarañño vīsativassāni paripūriṃsu. | Там, на семнадцатом году правления царя Сусунаги, здесь исполнилось двадцать лет правления царя Абхаи. | ||
| Atha abhayassa vīsatime vasse paṇḍukābhayo nāma dāmariko rajjaṃ aggahesi. | Затем, на двадцатом году правления Абхаи, мятежник по имени Пандукабхая захватил власть. | ||
| Tattha kāḷāsokassa soḷasame vasse idha paṇḍukassa sattarasavassāni paripūriṃsu. | Там, на шестнадцатом году правления Каласоки, здесь исполнилось семнадцать лет правления Пандукабхаи. | ||
| Tāni heṭṭhā ekena vassena saha aṭṭhārasa honti. | Вместе с одним годом ранее это составляет восемнадцать лет. | ||
| Tattha candaguttassa cuddasame vasse idha paṇḍukābhayo kālamakāsi. | Там, на четырнадцатом году правления Чандагутты, здесь скончался Пандукабхая, | ||
| Muṭasivarājā rajjaṃ pāpuṇi. | и царь Мутасива унаследовал царство. | ||
| Tattha asokadhammarājassa sattarasame vasse idha muṭasivarājā kālamakāsi. | Там, на семнадцатом году правления праведного царя Асоки, здесь скончался царь Мутасива, | ||
| Devānampiyatisso rajjaṃ pāpuṇi. | и Деванампиятисса унаследовал царство. | ||
| Parinibbute ca sammāsambuddhe ajātasattu catuvīsati vassāni rajjaṃ kāresi. | После париниббаны Совершенного Будды Аджатасатту правил двадцать четыре года. | ||
| Udayabhaddo soḷasa, anuruddho ca muṇḍo ca aṭṭha, nāgadāsako catuvīsati, susunāgo aṭṭhārasa, tasseva putto kāḷāsoko aṭṭhavīsati, tato tassa puttakā dasa bhātukarājāno dvevīsati vassāni rajjaṃ kāresuṃ. | Удаябхадда — шестнадцать лет, Ануруддха и Мунда — восемь лет, Нагадасака — двадцать четыре года, Сусунага — восемнадцать лет, его сын Каласока — двадцать восемь лет, затем его сыновья, десять братьев-царей, правили двадцать два года. | ||
| Tesaṃ pacchato nava nandā dvevīsatimeva, candagutto catuvīsati, bindusāro aṭṭhavīsati. | После них девять Нандов правили также двадцать два года, Чандагутта — двадцать четыре года, Биндусара — двадцать восемь лет. | ||
| Tassāvasāne asoko rajjaṃ pāpuṇi. | После его кончины Асока унаследовал царство. | ||
| Tassa pure abhisekā cattāri abhisekato aṭṭhārasame vasse imasmiṃ dīpe mahindatthero patiṭṭhito. | До его коронации прошло четыре года, а на восемнадцатом году после его коронации тхера Махинда утвердился на этом острове. | ||
| Evametena rājavaṃsānusārena veditabbametaṃ – "sammāsambuddhassa parinibbānato dvinnaṃ vassasatānaṃ upari chattiṃsatime vasse imasmiṃ dīpe patiṭṭhahī"ti. | Таким образом, согласно этой царской родословной, следует понимать, что он утвердился на этом острове на тридцать шестом году после истечения двухсот лет со дня париниббаны Совершенного Будды. | ||
| Tasmiñca divase tambapaṇṇidīpe jeṭṭhamūlanakkhattaṃ nāma hoti. | И в тот день на острове Тамбапанни праздновалось созвездие Джеттхамула. | ||
| Rājā nakkhattaṃ ghosāpetvā "chaṇaṃ karothā"ti amacce ca āṇāpetvā cattālīsapurisasahassaparivāro nagaramhā nikkhamitvā yena missakapabbato tena pāyāsi migavaṃ kīḷitukāmo. | Царь, объявив о празднике и приказав министрам: «Устраивайте празднество!», в сопровождении сорока тысяч человек вышел из города и направился к горе Миссака, желая поохотиться на оленей. | ||
| Atha tasmiṃ pabbate adhivatthā ekā devatā "rañño there dassessāmī"ti rohitamigarūpaṃ gahetvā avidūre tiṇapaṇṇāni khādamānā viya carati. | Тогда божество, обитавшее на этой горе, подумав: «Я покажу царю тхер», приняло облик красного оленя и бродило неподалеку, словно щипля траву и листья. | ||
| Rājā taṃ disvā "ayuttaṃ dāni pamattaṃ vijjhitu"nti jiyaṃ phoṭesi. | Царь, увидев его, подумав: «Негоже стрелять в него, когда он беспечен», натянул тетиву. | ||
| Migo ambatthalamaggaṃ gahetvā palāyituṃ ārabhi. | Олень бросился бежать по тропе к Амбаттхале. | ||
| Rājā piṭṭhito piṭṭhito anubandhanto ambatthalameva abhiruhi. | Царь преследовал его по пятам и поднялся на саму Амбаттхалу. | ||
| Migopi therānaṃ avidūre antaradhāyi. | Олень же исчез неподалеку от тхер. | ||
| Mahindatthero rājānaṃ avidūre āgacchantaṃ disvā "mamaṃyeva rājā passatu, mā itare"ti adhiṭṭhahitvā "tissa, tissa, ito ehī"ti āha. | Тхера Махинда, увидев приближающегося царя, мысленно пожелал: «Пусть царь увидит только меня одного, а не других», и позвал: «Тисса, Тисса, иди сюда!» | ||
| Rājā sutvā cintesi – "imasmiṃ dīpe jāto maṃ 'tissā'ti nāmaṃ gahetvā ālapituṃ samattho nāma natthi. | Услышав это, царь подумал: «На этом острове нет никого, кто осмелился бы назвать меня по имени "Тисса". | ||
| Ayaṃ pana chinnabhinnapaṭadharo bhaṇḍu kāsāvavasano maṃ nāmena ālapati, ko nu kho ayaṃ bhavissati manusso vā amanusso vā"ti? | Но этот человек в рваном лоскутном одеянии, бритый, одетый в шафрановые одежды, называет меня по имени. Кто же это может быть — человек или нечеловек?» | ||
| Thero āha – | Тхера сказал: | ||
| "Samaṇā mayaṃ mahārāja, dhammarājassa sāvakā; | «Мы — саманы, о великий царь, ученики Царя Дхаммы. | ||
| Taveva anukampāya, jambudīpā idhāgatā"ti. | Из сострадания к тебе мы прибыли сюда из Джамбудипы». | ||
| Tena ca samayena devānampiyatissamahārājā ca asokadhammarājā ca adiṭṭhasahāyakā honti. | В то время великий царь Деванампиятисса и праведный царь Асока были друзьями, хотя никогда не видели друг друга. | ||
| Devānampiyatissamahārājassa ca puññānubhāvena chātapabbatapāde ekamhi veḷugumbe tisso veḷuyaṭṭhiyo rathayaṭṭhippamāṇā uppajjiṃsu – ekā latāyaṭṭhi nāma, ekā pupphayaṭṭhi nāma, ekā sakuṇayaṭṭhi nāma. | Силой заслуг великого царя Деванампиятиссы у подножия горы Чата в одной бамбуковой заросли возникли три бамбуковых стебля размером с дышло колесницы: один — по имени «стебель-лиана», другой — «цветочный стебель», третий — «птичий стебель». | ||
| Tāsu latāyaṭṭhi rajatavaṇṇā hoti, taṃ alaṅkaritvā uppannalatā kañcanavaṇṇā khāyati. | Из них стебель-лиана был серебряного цвета, а обвивавшая его лиана казалась золотой. | ||
| Pupphayaṭṭhiyaṃ pana nīlapītalohitodātakāḷavaṇṇāni pupphāni suvibhattavaṇṭapattakiñjakkhāni hutvā khāyanti. | На цветочном же стебле красовались синие, желтые, красные, белые и черные цветы с прекрасно различимыми цветоножками, лепестками и тычинками. | ||
| Sakuṇayaṭṭhiyaṃ haṃsakukkuṭajīvajīvakādayo sakuṇā nānappakārāni ca catuppadāni sajīvāni viya khāyanti. | На птичьем стебле лебеди, дикие куры, фазаны-дживандживаки и другие птицы, а также различные четвероногие животные казались словно живыми. | ||
| Vuttampi cetaṃ dīpavaṃse – | Об этом сказано и в Дипавамсе: | ||
| "Chātapabbatapādamhi, veḷuyaṭṭhī tayo ahu; | «У подножия горы Чата возникли три бамбуковых стебля: | ||
| Setā rajatayaṭṭhīva, latā kañcanasannibhā. | белый был подобен серебряному шесту, а лиана сияла словно золото. | ||
| "Nīlādi yādisaṃ pupphaṃ, pupphayaṭṭhimhi tādisaṃ; | Каковы бы ни были в мире цветы — синие и другие, такие же цветы были на цветочном стебле; | ||
| Sakuṇā sakuṇayaṭṭhimhi, sarūpeneva saṇṭhitā"ti. | птицы же на птичьем стебле пребывали словно в своем живом облике». | ||
| Samuddatopissa muttāmaṇiveḷuriyādi anekavihitaṃ ratanaṃ uppajji. | Из океана для него также возникли жемчуг, драгоценные камни, лазурит и другие многочисленные сокровища. | ||
| Tambapaṇṇiyaṃ pana aṭṭha muttā uppajjiṃsu – hayamuttā, gajamuttā, rathamuttā, āmalakamuttā, valayamuttā, aṅguliveṭhakamuttā, kakudhaphalamuttā, pākatikamuttāti. | На Тамбапанни же возникли восемь видов жемчуга: конский жемчуг, слоновий жемчуг, колесничный жемчуг, жемчуг в форме плодов амалаки, браслетный жемчуг, перстневой жемчуг, жемчуг в форме плодов какудха и обычный жемчуг. | ||
| So tā ca yaṭṭhiyo tā ca muttā aññañca bahuṃ ratanaṃ asokassa dhammarañño paṇṇākāratthāya pesesi. | Он отправил эти стебли, этот жемчуг и многие другие сокровища в качестве даров праведному царю Асоке. | ||
| Asoko pasīditvā tassa pañca rājakakudhabhaṇḍāni pahiṇi – chattaṃ, cāmaraṃ, khaggaṃ, moḷiṃ, ratanapādukaṃ, aññañca abhisekatthāya bahuvidhaṃ paṇṇākāraṃ; seyyathidaṃ – saṅkhaṃ, gaṅgodakaṃ, vaḍḍhamānaṃ, vaṭaṃsakaṃ, bhiṅgāraṃ, nandiyāvaṭṭaṃ, sivikaṃ, kaññaṃ, kaṭacchuṃ, adhovimaṃ dussayugaṃ, hatthapuñchanaṃ, haricandanaṃ, aruṇavaṇṇamattikaṃ, añjanaṃ, harītakaṃ, āmalakanti. | Асока, обрадовавшись, отправил ему пять царских регалий: белый зонт, опахало из хвоста яка, меч, тюрбан и драгоценные сандалии, а также другие разнообразные дары для помазания на царство, а именно: правозакрученную раковину, воду из Ганга, косметическую пудру, головное украшение, золотой кувшин, золотую чашу нандияварта, паланкин, царскую деву, золотую ложку, пару одеяний, не требующих стирки, полотенце для рук, желтый сандал, глину цвета зари, мазь для глаз, плоды харитаки и плоды амалаки. | ||
| Vuttampi cetaṃ dīpavaṃse – | Об этом сказано и в Дипавамсе: | ||
| "Vālabījanimuṇhīsaṃ, chattaṃ khaggañca pādukaṃ; | «Опахало из хвоста яка, лобную повязку, белый зонт, меч и сандалии, | ||
| Veṭhanaṃ sārapāmaṅgaṃ, bhiṅgāraṃ nandivaṭṭakaṃ. | тюрбан, драгоценный пояс, золотой кувшин и гирлянду из Табернемонтаны (nandivaṭṭaka), | ||
| "Sivikaṃ saṅkhaṃ vaṭaṃsañca, adhovimaṃ vatthakoṭikaṃ; | паланкин, раковину и головное украшение, пару одеяний, не требующих стирки, | ||
| Sovaṇṇapātiṃ kaṭacchuṃ, mahagghaṃ hatthapuñchanaṃ. | золотую чашу, ложку и драгоценное полотенце для рук, | ||
| "Anotattodakaṃ kaññaṃ, uttamaṃ haricandanaṃ; | воду из озера Анотатта, деву, превосходный желтый сандал, | ||
| Aruṇavaṇṇamattikaṃ, añjanaṃ nāgamāhaṭaṃ. | глину цвета зари и мазь для глаз, принесенную нагами, | ||
| "Harītakaṃ āmalakaṃ, mahagghaṃ amatosadhaṃ; | плоды харитаки и амалаки, драгоценное лекарство бессмертия, — | ||
| Saṭṭhivāhasataṃ sāliṃ, sugandhaṃ suvakāhaṭaṃ; | шесть тысяч телег ароматного риса шали, принесенного попугаями, | ||
| Puññakammābhinibbattaṃ, pāhesi asokavhayo"ti. | все это, возникшее силой заслуг, отправил тот, кого зовут Асока». | ||
| Na kevalañcetaṃ āmisapaṇṇākāraṃ, imaṃ kira dhammapaṇṇākārampi pesesi – | И он отправил не только этот материальный дар, но, как говорят, отправил и этот духовный дар: | ||
| "Ahaṃ buddhañca dhammañca, saṅghañca saraṇaṃ gato; | «Я принял прибежище в Будде, Дхамме и Сангхе; | ||
| Upāsakattaṃ desesiṃ, sakyaputtassa sāsane. | я объявил себя мирянином в Учении Сына Сакьев. | ||
| "Imesu tīsu vatthūsu, uttame jinasāsane; | В этих трех Драгоценностях, в превосходном Учении Победителя, | ||
| Tvampi cittaṃ pasādehi, saddhā saraṇamupehī"ti. | ты тоже устреми свой разум и с верой прими прибежище!» | ||
| Svāyaṃ rājā taṃ divasaṃ asokaraññā pesitena abhisekena ekamāsābhisitto hoti. | Этот царь в тот день был помазан на царство принадлежностями, присланными царем Асокой, спустя один месяц после своего первого помазания. | ||
| Visākhapuṇṇamāyaṃ hissa abhisekamakaṃsu. | Ибо его помазание совершили в полнолуние месяца Весак. | ||
| So acirassutaṃ – taṃ sāsanappavattiṃ anussaramāno taṃ therassa "samaṇā mayaṃ mahārāja dhammarājassa sāvakā"ti vacanaṃ sutvā "ayyā nu kho āgatā"ti tāvadeva āvudhaṃ nikkhipitvā ekamantaṃ nisīdi sammodanīyaṃ kathaṃ kathayamāno. | Он, непрестанно размышляя о вести об Учении, которую услышал незадолго до этого, и услышав слова тхеры: «Мы — саманы, о великий царь, ученики Царя Дхаммы», подумал: «Неужели прибыли благородные отцы?» — и тотчас же отложил оружие, сел в стороне и повел дружественную беседу. | ||
| Yathāha – | Как сказано: | ||
| "Āvudhaṃ nikkhipitvāna, ekamantaṃ upāvisi; | «Отложив оружие, он сел в стороне. | ||
| Nisajja rājā sammodi, bahuṃ atthūpasañhita"nti. | Сев, царь дружески беседовал о многом, что связано с благом». | ||
| Sammodanīyakathañca kurumāneyeva tasmiṃ tānipi cattālīsapurisasahassāni āgantvā samparivāresuṃ. | И пока он вел эту дружественную беседу, те сорок тысяч человек подошли и окружили его. | ||
| Tadā thero itarepi cha jane dassesi. | Тогда тхера явил и остальных шестерых спутников. | ||
| Rājā disvā "ime kadā āgatā"ti āha. | Царь, увидев их, спросил: «Когда они прибыли?» — | ||
| "Mayā saddhiṃyeva, mahārājā"ti. | «Вместе со мной, о великий царь», | ||
| "Idāni pana jambudīpe aññepi evarūpā samaṇā santī"ti? | «А есть ли сейчас в Джамбудипе другие подобные саманы?» — | ||
| "Santi, mahārāja; etarahi jambudīpo kāsāvapajjoto isivātapaṭivāto. | «Есть, о великий царь. Ныне Джамбудипа сияет желтыми одеждами и овевается ветром мудрецов. | ||
| Tasmiṃ – | Там — | ||
| "Tevijjā iddhipattā ca, cetopariyāyakovidā; | «Обладающие тройственным знанием, достигшие сверхъестественных сил, искусные в чтении чужих мыслей, | ||
| Khīṇāsavā arahanto, bahū buddhassa sāvakāti. | уничтожившие влечения араханты — много таких учеников Будды». | ||
| "Bhante, kena āgatatthā"ti? | «Достопочтенный, каким путем вы прибыли?» — | ||
| "Neva, mahārāja, udakena na thalenā"ti. | «Ни по воде, о великий царь, ни по суше». | ||
| "Rājā ākāsena āgatā"ti aññāsi. | Царь понял: «Они прибыли по воздуху». | ||
| Thero "atthi nu kho rañño paññāveyattiya"nti vīmaṃsanatthāya āsannaṃ ambarukkhaṃ ārabbha pañhaṃ pucchi – "kiṃ nāmo ayaṃ, mahārāja, rukkho"ti? | Тхера, чтобы проверить, обладает ли царь острым умом, задал вопрос, указав на росшее поблизости манговое дерево: «Как называется это дерево, о великий царь?» — | ||
| "Ambarukkho nāma, bhante"ti. | «Это манговое дерево, достопочтенный». — | ||
| "Imaṃ pana, mahārāja, ambaṃ muñcitvā añño ambo atthi, natthī"ti? | «А помимо этого мангового дерева, о великий царь, есть ли другие манговые деревья или нет?» — | ||
| "Atthi, bhante, aññepi bahū ambarukkhā"ti. | «Есть, достопочтенный, много других манговых деревьев». — | ||
| "Imañca ambaṃ te ca ambe muñcitvā atthi nu kho, mahārāja, aññe rukkhā"ti? | «А помимо этого мангового дерева и тех других манговых деревьев, есть ли, о великий царь, другие деревья?» — | ||
| "Atthi, bhante, te pana na ambarukkhā"ti. | «Есть, достопочтенный, но это не манговые деревья». — | ||
| "Aññe ambe ca anambe ca muñcitvā atthi pana añño rukkho"ti? | «А помимо других манговых деревьев и не-манговых деревьев, есть ли еще какое-то дерево?» — | ||
| "Ayameva, bhante, ambarukkho"ti. | «Только это самое манговое дерево, достопочтенный». — | ||
| "Sādhu, mahārāja, paṇḍitosi. | «Превосходно, о великий царь, ты мудр! | ||
| Atthi pana te, mahārāja, ñātakā"ti? | А есть ли у тебя, о великий царь, родственники?» — | ||
| "Atthi, bhante, bahū janā"ti. | «Есть, достопочтенный, много людей». — | ||
| "Te muñcitvā aññe keci aññātakāpi atthi, mahārājā"ti? | «А помимо них, есть ли другие люди, которые не являются твоими родственниками, о великий царь?» — | ||
| "Aññātakā, bhante, ñātakehi bahutarā"ti. | «Тех, кто не являются родственниками, достопочтенный, гораздо больше, чем родственников». — | ||
| "Tava ñātake ca aññātake ca muñcitvā atthañño koci, mahārājā"ti ? | «А помимо твоих родственников и не-родственников, есть ли еще кто-то, о великий царь?» — | ||
| "Ahameva, aññātako"ti. | «Только я сам». | ||
| Atha thero "paṇḍito rājā sakkhissati dhammaṃ aññātu"nti cūḷahatthipadopamasuttaṃ kathesi. | Тогда тхера, подумав: «Царь мудр, он сможет понять Дхамму», проповедал Чулахаттхипадопама-сутту. | ||
| Kathāpariyosāne rājā tīsu saraṇesu patiṭṭhahi saddhiṃ cattālīsāya pāṇasahassehi. | В конце проповеди царь вместе с сорока тысячами живых существ утвердился в Трех Прибежищах. | ||
| Taṃ khaṇaññeva ca rañño bhattaṃ āhariyittha. | В тот самый миг царю принесли еду. | ||
| Rājā ca suttantaṃ suṇanto eva aññāsi – "na imesaṃ imasmiṃ kāle bhojanaṃ kappatī"ti. | И царь, еще слушая сутту, понял: «Этим достопочтенным в это время принимать пищу не подобает». | ||
| "Apucchitvā pana bhuñjituṃ ayutta"nti cintetvā "bhuñjissatha, bhante"ti pucchi. | Однако, подумав: «Не спросив их, приступать к еде негоже», он спросил: «Будете ли вы есть, достопочтенные?» — | ||
| "Na, mahārāja, amhākaṃ imasmiṃ kāle bhojanaṃ kappatī"ti. | «Нет, о великий царь, нам в это время принимать пищу не подобает». — | ||
| "Kasmiṃ kāle, bhante, kappatī"ti? | «В какое же время, достопочтенные, подобает?» — | ||
| "Aruṇuggamanato paṭṭhāya yāva majjhanhikasamayā, mahārājā"ti. | «Начиная с рассвета и до полудня, о великий царь». — | ||
| "Gacchāma, bhante, nagara"nti? | «Отправимся ли мы в город, достопочтенные?» — | ||
| "Alaṃ, mahārāja, idheva vasissāmā"ti. | «Довольно, о великий царь, мы останемся здесь». — | ||
| "Sace, bhante, tumhe vasatha, ayaṃ dārako āgacchatū"ti. | «Если вы, достопочтенные, остаетесь здесь, пусть этот отрок пойдет со мной». — | ||
| "Mahārāja, ayaṃ dārako āgataphalo viññātasāsano pabbajjāpekkho idāni pabbajissatī"ti. | «О великий царь, этот отрок уже достиг плода, постиг Учение и желает пострига; он примет постриг прямо сейчас». | ||
| Rājā "tena hi, bhante, sve rathaṃ pesessāmi; taṃ abhiruhitvā āgaccheyyāthā"ti vatvā vanditvā pakkāmi. | Царь сказал: «В таком случае, достопочтенные, завтра я пришлю колесницу. Сев в нее, соблаговолите приехать». С этими словами он поклонился им и удалился. | ||
| Thero acirapakkantassa rañño sumanasāmaṇeraṃ āmantesi – "ehi tvaṃ, sumana, dhammasavanassa kālaṃ ghosehī"ti. | Вскоре после ухода царя тхера обратился к саманере Сумане: «Приди, Сумана, и провозгласи время слушания Дхаммы!» — | ||
| "Bhante, kittakaṃ ṭhānaṃ sāvento ghosemī"ti? | «Достопочтенный, на какое расстояние должен разнестись мой голос при провозглашении?» — | ||
| "Sakalaṃ tambapaṇṇidīpa"nti. | «На весь остров Тамбапанни». — | ||
| "Sādhu, bhante"ti sāmaṇero abhiññāpādakaṃ catutthajjhānaṃ samāpajjitvā vuṭṭhāya adhiṭṭhahitvā samāhitena cittena sakalaṃ tambapaṇṇidīpaṃ sāvento tikkhattuṃ dhammasavanassa kālaṃ ghosesi. | «Хорошо, достопочтенный», — ответил послушник. Войдя в четвертую джхану, служащую основой для сверхзнания, выйдя из нее и совершив волевое решение, он с сосредоточенным умом трижды провозгласил время слушания Дхаммы, сделав так, чтобы его голос услышали на всем острове Тамбапанни. | ||
| Rājā taṃ saddaṃ sutvā therānaṃ santikaṃ pesesi – "kiṃ, bhante, atthi koci upaddavo"ti. | Царь, услышав этот звук, отправил вестника к тхерам с вопросом: «Достопочтенные, не случилось ли какой-нибудь беды?» — | ||
| "Natthamhākaṃ koci upaddavo, dhammasavanassa kālaṃ ghosāpayimha buddhavacanaṃ kathetukāmamhā"ti. | «Никакой беды у нас нет. Мы лишь велели провозгласить время слушания Дхаммы, ибо желаем проповедовать Слово Будды». | ||
| Tañca pana sāmaṇerassa saddaṃ sutvā bhummā devatā saddamanussāvesuṃ. | Услышав этот голос послушника, земные божества подхватили и разнесли этот зов. | ||
| Etenupāyena yāva brahmalokā saddo abbhuggacchi. | Таким образом этот звук поднялся вплоть до мира Брахмы. | ||
| Tena saddena mahā devatāsannipāto ahosi. | Из-за этого звука собралось великое множество божеств. | ||
| Thero mahantaṃ devatāsannipātaṃ disvā samacittasuttantaṃ kathesi. | Тхера, увидев это великое собрание божеств, проповедал Самачитта-суттанту. | ||
| Kathāpariyosāne asaṅkhyeyyānaṃ devatānaṃ dhammābhisamayo ahosi. | В конце проповеди бесчисленное множество божеств постигло Дхамму. | ||
| Bahū nāgā ca supaṇṇā ca saraṇesu patiṭṭhahiṃsu. | Многие наги и гаруды утвердились в Прибежищах. | ||
| Yādisova sāriputtattherassa imaṃ suttantaṃ kathayato devatāsannipāto ahosi, tādiso mahindattherassāpi jāto. | Какое великое собрание божеств было тогда, когда эту суттанту проповедовал тхера Сарипутта, такое же собралось и для тхеры Махинды. | ||
| Atha tassā rattiyā accayena rājā therānaṃ rathaṃ pesesi. | Затем, по прошествии той ночи, царь отправил колесницу за тхерами. | ||
| Sārathī rathaṃ ekamante ṭhapetvā therānaṃ ārocesi – "āgato, bhante, ratho; abhiruhatha gacchissāmā"ti. | Возница, остановив колесницу в стороне, сообщил тхерам: «Колесница прибыла, достопочтенные. Садитесь, поедем». | ||
| Therā "na mayaṃ rathaṃ abhiruhāma; gaccha tvaṃ, pacchā mayaṃ āgacchissāmā"ti vatvā vehāsaṃ abbhuggantvā anurādhapurassa puratthimadisāyaṃ paṭhamakacetiyaṭṭhāne otariṃsu. | Тхеры сказали: «Мы не сядем в колесницу. Ступай вперед, мы прибудем позже». Поднявшись в воздух, они спустились на восточной стороне города Анурадхапуры, на месте будущей Патхамака-четии. | ||
| Tañhi cetiyaṃ therehi paṭhamaṃ otiṇṇaṭṭhāne katattāyeva "paṭhamakacetiya"nti vuccati. | Ибо эта четия зовется «Патхамака-четия» именно потому, что она была построена на месте, где тхеры впервые спустились на землю. | ||
| Rājāpi sārathiṃ pesetvā "antonivesane maṇḍapaṃ paṭiyādethā"ti amacce āṇāpesi. | Царь же, отправив возницу, приказал министрам: «Приготовьте павильон во внутреннем дворце». | ||
| Tāvadeva sabbe haṭṭhatuṭṭhā ativiya pāsādikaṃ maṇḍapaṃ paṭiyādesuṃ. | Тотчас же все они, радостные и довольные, приготовили чрезвычайно красивый павильон. | ||
| Puna rājā cintesi – "hiyyo thero sīlakkhandhaṃ kathayamāno 'uccāsayanamahāsayanaṃ na kappatī'ti āha; 'nisīdissanti nu kho ayyā āsanesu, na nisīdissantī"'ti? | Затем царь подумал: «Вчера тхера, проповедуя о нравственности, сказал: „Высокие и просторные ложа не подобают“. Сядут ли благородные отцы на сиденья или не сядут?» | ||
| Tassevaṃ cintayantasseva so sārathi nagaradvāraṃ sampatto. | Пока он так размышлял, возница прибыл к городским воротам. | ||
| Tato addasa there paṭhamataraṃ āgantvā kāyabandhanaṃ bandhitvā cīvaraṃ pārupante. | Там он увидел тхер, которые прибыли раньше него и теперь завязывали свои пояса и запахивали монашеские накидки. | ||
| Disvā ativiya pasannacitto hutvā āgantvā rañño ārocesi – "āgatā, deva, therā"ti. | Увидев это, он исполнился великой радости и веры, вернулся и доложил царю: «Тхеры прибыли, о владыка!» | ||
| Rājā "rathaṃ ārūḷhā"ti pucchi. | Царь спросил: «Сели ли они в колесницу?» — | ||
| "Na ārūḷhā, deva, api ca mama pacchato nikkhamitvā paṭhamataraṃ āgantvā pācīnadvāre ṭhitā"ti. | «Не сели, о владыка. Однако они вышли вслед за мной, прибыли раньше меня и теперь стоят у восточных ворот». | ||
| Rājā "rathampi nābhirūhiṃsū"ti sutvā "na dāni ayyā uccāsayanamahāsayanaṃ sādiyissantī"ti cintetvā "tena hi, bhaṇe, therānaṃ bhūmattharaṇasaṅkhepena āsanāni paññapethā"ti vatvā paṭipathaṃ agamāsi. | Царь, услышав, что они не сели даже в колесницу, подумал: «Теперь благородные отцы точно не примут высоких и просторных сидений». И сказав: «В таком случае, друзья, приготовьте для тхер сиденья прямо на земле, постелив ковры», он отправился им навстречу. | ||
| Amaccā pathaviyaṃ taṭṭikaṃ paññapetvā upari kojavakādīni cittattharaṇāni paññapesuṃ. | Министры постелили на землю циновки, а поверх них — ковры и другие узорчатые покрывала. | ||
| Uppātapāṭhakā disvā "gahitā dāni imehi pathavī, ime tambapaṇṇidīpassa sāmikā bhavissantī"ti byākariṃsu. | Толкователи знамений, увидев это, предсказали: «Земля ныне занята ими. Они станут владыками острова Тамбапанни». | ||
| Rājāpi gantvā there vanditvā mahindattherassa hatthato pattaṃ gahetvā mahatiyā pūjāya ca sakkārena ca there nagaraṃ pavesetvā antonivesanaṃ pavesesi. | Царь же, подойдя, поклонился тхерам, взял чашу для подаяний из рук тхеры Махинды и с великими почестями и уважением ввел тхер в город, а затем во внутренний дворец. | ||
| Thero āsanapaññattiṃ disvā "amhākaṃ sāsanaṃ sakalalaṅkādīpe pathavī viya patthaṭaṃ niccalañca hutvā patiṭṭhahissatī"ti cintento nisīdi. | Тхера, увидев приготовленные сиденья, сел, думая: «Наше Учение распространится по всему острову Ланка подобно земле и утвердится непоколебимо». | ||
| Rājā there paṇītena khādanīyena bhojanīyena sahatthā santappetvā sampavāretvā "anuḷādevīpamukhāni pañca itthisatāni therānaṃ abhivādanaṃ pūjāsakkārañca karontū"ti pakkosāpetvā ekamantaṃ nisīdi. | Царь своими руками щедро угостил тхер превосходной твердой и мягкой пищей, насытив их, а затем призвал пятьсот женщин во главе с царицей Анулой, сказав: «Пусть они выразят почтение и поднесут дары тхерам», и сам сел в стороне. | ||
| Thero bhattakiccāvasāne rañño saparijanassa dhammaratanavassaṃ vassento petavatthuṃvimānavatthuṃ saccasaṃyuttañca kathesi. | Тхера по окончании трапезы, проливая на царя и его свиту дождь драгоценной Дхаммы, проповедал Петаваттху, Виманаваттху и Сачча-саньютту. | ||
| Taṃ therassa dhammadesanaṃ sutvā tāni pañcapi itthisatāni sotāpattiphalaṃ sacchākaṃsu. | Услышав эту проповедь Дхаммы от тхеры, все те пятьсот женщин достигли плода вхождения в поток. | ||
| Yepi te manussā purimadivase missakapabbate there addasaṃsu, te tesu tesu ṭhānesu therānaṃ guṇe kathenti. | Те люди, которые в предыдущий день видели тхер на горе Миссака, рассказывали в тех или иных местах о достоинствах тхер. | ||
| Tesaṃ sutvā mahājanakāyo rājaṅgaṇe sannipatitvā mahāsaddaṃ akāsi. | Услышав их, множество людей собралось на дворцовой площади и подняло сильный шум. | ||
| Rājā "kiṃ eso saddo"ti pucchi. | Царь спросил: «Что это за шум?» | ||
| "Nāgarā, deva, 'there daṭṭhuṃ na labhāmā'ti viravantī"ti. | «О владыка, горожане кричат: „Мы не получаем возможности увидеть тхер!“» | ||
| Rājā "sace idha pavisissanti, okāso na bhavissatī"ti cintetvā "gacchatha, bhaṇe, hatthisālaṃ paṭijaggitvā vālukaṃ ākiritvā pañcavaṇṇāni pupphāni vikiritvā celavitānaṃ bandhitvā maṅgalahatthiṭṭhāne therānaṃ āsanāni paññapethā"ti āha. | Царь [подумал]: «Если они войдут сюда, то не хватит места», и сказал: «Ступайте, любезные, приберите слоновий стойло, посыпьте песком, разбросайте пятицветные цветы, натяните тканевый навес и приготовьте сиденья для тхер на месте праздничного слона». | ||
| Amaccā tathā akaṃsu. | Советники так и сделали. | ||
| Thero tattha gantvā nisīditvā devadūtasuttantaṃ kathesi. | Тхера пришел туда, сел и проповедовал Девадута-сутту. | ||
| Kathāpariyosāne pāṇasahassaṃ sotāpattiphale patiṭṭhahi. | В конце проповеди тысяча живых существ утвердилась в плоде вхождения в поток. | ||
| Tato "hatthisālā atisambādhā"ti dakkhiṇadvāre nandanavanuyyāne āsanaṃ paññapesuṃ. | После этого, рассудив, что слоновий стойло слишком тесно, они приготовили сиденье в парке Нандана у южных ворот. | ||
| Thero tattha nisīditvā āsīvisopamasuttaṃ kathesi. | Тхера сел там и проповедовал Асивисопама-сутту. | ||
| Tampi sutvā pāṇasahassaṃ sotāpattiphalaṃ paṭilabhi. | Услышав её, тысяча живых существ также обрела плод вхождения в поток. | ||
| Evaṃ āgatadivasato dutiyadivase aḍḍhateyyasahassānaṃ dhammābhisamayo ahosi. | Таким образом, на второй день после их прибытия произошло постижение Дхаммы двумя с половиной тысячами живых существ. | ||
| Therassa nandanavane āgatāgatāhi kulitthīhi kulasuṇhāhi kulakumārīhi saddhiṃ sammodamānasseva sāyanhasamayo jāto. | Пока тхера в парке Нандана радостно беседовал с приходившими знатными женщинами, невестками и девушками из благородных семей, наступил вечер. | ||
| Thero kālaṃ sallakkhetvā "gacchāma dāni missakapabbata"nti uṭṭhahi. | Тхера, заметив время, поднялся со словами: «Теперь мы отправимся на гору Миссака». | ||
| Amaccā – "kattha, bhante, gacchathā"ti? | Советники [спросили]: «Куда вы идете, почтенный?» — | ||
| "Amhākaṃ nivāsanaṭṭhāna"nti. | «В наше жилище», | ||
| Te rañño saṃviditaṃ katvā rājānumatena āhaṃsu – "akālo, bhante, idāni tattha gantuṃ; idameva nandanavanuyyānaṃ ayyānaṃ āvāsaṭṭhānaṃ hotū"ti. | Они доложили об этом царю и с его согласия сказали: «Почтенный, сейчас неподходящее время идти туда. Пусть этот самый парк Нандана станет местом пребывания для благородных господ». — | ||
| "Alaṃ, gacchāmā"ti. | «Нет необходимости, мы пойдем», | ||
| Puna rañño vacanenāhaṃsu – "rājā, bhante, āha – 'etaṃ meghavanaṃ nāma uyyānaṃ mama pitu santakaṃ nagarato nātidūraṃ nāccāsannaṃ gamanāgamanasampannaṃ, ettha therā vāsaṃ kappentū"'ti. | Тогда они снова передали слова царя: «Почтенный, царь говорит: „Этот парк по имени Мегхавана, принадлежавший моему отцу, расположен не слишком далеко и не слишком близко от города, и дорога туда и обратно удобна. Пусть тхеры устроят свое жилище здесь“». | ||
| Vasiṃsu therā meghavane uyyāne. | И тхеры остались жить в парке Мегхавана. | ||
| Rājāpi kho tassā rattiyā accayena therassa samīpaṃ gantvā sukhasayitabhāvaṃ pucchitvā "kappati, bhante, bhikkhusaṅghassa ārāmo"ti pucchi. | По прошествии той ночи царь пришел к тхере, спросил, хорошо ли тот спал, и поинтересовался: «Почтенный, дозволено ли общине бхиккху принимать в дар парк?» | ||
| Thero "kappati, mahārājā"ti vatvā imaṃ suttaṃ āhari – "anujānāmi, bhikkhave, ārāma"nti. | Тхера ответил: «Дозволено, великий царь», и процитировал это правило: «Разрешаю вам, бхиккху, парки». | ||
| Rājā tuṭṭho suvaṇṇabhiṅgāraṃ gahetvā therassa hatthe udakaṃ pātetvā mahāmeghavanuyyānaṃ adāsi. | Обрадованный царь взял золотой кувшин, совершил ритуал излияния воды на руку тхеры и преподнес в дар парк Махамегхавана. | ||
| Saha udakapātena pathavī kampi. | Одновременно с излиянием воды содрогнулась земля. | ||
| Ayaṃ mahāvihāre paṭhamo pathavīkampo ahosi. | Это было первое землетрясение на месте Махавихары. | ||
| Rājā bhīto theraṃ pucchi – "kasmā, bhante, pathavī kampatī"ti? | Испуганный царь спросил тхеру: «Почему, почтенный, дрожит земля?» — | ||
| "Mā bhāyi, mahārāja, imasmiṃ dīpe dasabalassa sāsanaṃ patiṭṭhahissati; idañca paṭhamaṃ vihāraṭṭhānaṃ bhavissati, tassetaṃ pubbanimitta"nti. | «Не бойся, великий царь. На этом острове утвердится Учение Обладающего десятью силами, и это место станет первой обителью. Это землетрясение — предзнаменование этого». | ||
| Rājā bhiyyosomattāya pasīdi. | Царь исполнился еще большей веры. | ||
| Thero punadivasepi rājageheyeva bhuñjitvā nandanavane anamataggiyāni kathesi. | На следующий день тхера, пообедав в царском дворце, проповедовал в парке Нандана учение об Анаматагге. | ||
| Punadivase aggikkhandhopamasuttaṃ kathesi. | На следующий день он проповедовал Аггиккхандопама-сутту. | ||
| Etenevupāyena satta divasāni kathesi. | Таким образом он проповедовал в течение семи дней. | ||
| Desanāpariyosāne aḍḍhanavamānaṃ pāṇasahassānaṃ dhammābhisamayo ahosi. | В конце проповедей произошло постижение Дхаммы восемью с половиной тысячами живых существ. | ||
| Tato paṭṭhāya ca nandanavanaṃ sāsanassa jotipātubhāvaṭṭhānanti katvā "jotivana"nti nāmaṃ labhi. | С тех пор парк Нандана, поскольку он стал местом сияния и проявления Учения, получил название «Джотивана». | ||
| Sattame pana divase therā antepure rañño appamādasuttaṃ kathayitvā cetiyagirimeva agamaṃsu. | На седьмой же день тхеры, проповедав во внутренних покоях царя Аппамада-сутту, отправились обратно на гору Четиягири. | ||
| Atha kho rājā amacce pucchi – "thero, amhe gāḷhena ovādena ovadati; gaccheyya nu kho"ti? | Тогда царь спросил советников: «Тхера дал нам строгое наставление. Не собирается ли он уйти?» | ||
| Amaccā "tumhehi, deva, thero ayācito sayameva āgato; tasmā tassa anāpucchāva gamanampi bhaveyyā"ti āhaṃsu. | Советники ответили: «О владыка, тхера пришел сам, без твоего приглашения. Поэтому он может уйти, даже не попрощавшись». | ||
| Tato rājā rathaṃ abhiruhitvā dve ca deviyo āropetvā cetiyagiriṃ agamāsi mahañcarājānubhāvena. | Тогда царь взошел на колесницу, посадил с собой двух цариц и с великим царским величием отправился на гору Четиягири. | ||
| Gantvā deviyo ekamantaṃ apakkamāpetvā sayameva therānaṃ samīpaṃ upasaṅkamanto ativiya kilantarūpo hutvā upasaṅkami. | Прибыв туда, он велел царицам отойти в сторону и сам приблизился к тхерам, выглядя крайне утомленным. | ||
| Tato naṃ thero āha – "kasmā tvaṃ, mahārāja, evaṃ kilamamāno āgato"ti? | Тогда тхера спросил его: «Почему ты, великий царь, пришел сюда, так утруждая себя?» — | ||
| "'Tumhe mama gāḷhaṃ ovādaṃ datvā idāni gantukāmā nu kho'ti jānanatthaṃ, bhante"ti. | «Чтобы узнать, почтенный, не собираетесь ли вы уйти теперь, дав мне столь строгое наставление». — | ||
| "Na mayaṃ, mahārāja, gantukāmā; apica vassūpanāyikakālo nāmāyaṃ mahārāja, tatra samaṇena vassūpanāyikaṭṭhānaṃ ñātuṃ vaṭṭatī"ti. | «Мы не собираемся уходить, великий царь. Однако приближается время вступления в сезон дождей, и отшельнику надлежит знать место своего пребывания на этот период». | ||
| Taṃdivasameva ariṭṭho nāma amacco pañcapaṇṇāsāya jeṭṭhakaniṭṭhabhātukehi saddhiṃ rañño samīpe ṭhito āha – "icchāmahaṃ, deva, therānaṃ santike pabbajitu"nti. | В тот же день советник по имени Ариттха, стоявший подле царя вместе со своими пятьюдесятью пятью старшими и младшими братьями, сказал: «О владыка, я желаю принять монашество у тхер». — | ||
| "Sādhu, bhaṇe, pabbajassū"ti rājā anujānitvā theraṃ sampaṭicchāpesi. | «Хорошо, любезный, принимай монашество», — разрешил царь и вверил его тхере. | ||
| Thero tadaheva pabbājesi. | Тхера в тот же день посвятил их в монахи. | ||
| Sabbe khuraggeyeva arahattaṃ pāpuṇiṃsu. | Все они достигли архантства прямо во время бритья голов. | ||
| Rājāpi kho taṅkhaṇeyeva kaṇṭakena cetiyaṅgaṇaṃ parikkhipitvā dvāsaṭṭhiyā leṇesu kammaṃ paṭṭhapetvā nagarameva agamāsi. | Царь же в тот же миг велел огородить колючей изгородью территорию вокруг четии, начал работы по обустройству шестидесяти двух пещер и вернулся в город. | ||
| Tepi therā dasabhātikasamākulaṃ rājakulaṃ pasādetvā mahājanaṃ ovadamānā cetiyagirimhi vassaṃ vasiṃsu. | И те тхеры, укрепив в вере царскую семью, состоящую из десяти братьев, и наставляя народ, провели сезон дождей на горе Четиягири. | ||
| Tadāpi cetiyagirimhi paṭhamaṃ vassaṃ upagatā dvāsaṭṭhi arahanto ahesuṃ. | В то время на горе Четиягири было шестьдесят два араханта, вступивших в свой первый сезон дождей. | ||
| Athāyasmā mahāmahindo vutthavasso pavāretvā kattikapuṇṇamāyaṃ uposathadivase rājānaṃ etadavoca – "mahārāja, amhehi ciradiṭṭho sammāsambuddho, anāthavāsaṃ vasimha, icchāma mayaṃ jambudīpaṃ gantu"nti. | Затем достопочтенный Махамахинда, проведя сезон дождей и совершив паварану, в день полнолуния месяца Каттика, в день упосатхи, сказал царю: «Великий царь, мы давно не видели Саммасамбудду. Мы живем в месте, где нет объекта для поклонения. Мы желаем отправиться на Джамбудипу». | ||
| Rājā āha – "ahaṃ, bhante, tumhe catūhi paccayehi upaṭṭhahāmi, ayañca mahājano tumhe nissāya tīsu saraṇesu patiṭṭhito, kasmā tumhe ukkaṇṭhitatthā"ti? | Царь сказал: «Почтенный, я обеспечиваю вас четырьмя видами подношений, и этот народ благодаря вам утвердился в Трех Прибежищах. Почему же вы тоскуете?» — | ||
| "Ciradiṭṭho no, mahārāja, sammāsambuddho, abhivādanapaccuṭṭhānaañjalikammasāmīcikammakaraṇaṭṭhānaṃ natthi, tenamha ukkaṇṭhitā"ti. | «Великий царь, мы давно не видели Саммасамбудду. У нас нет места, где мы могли бы совершать поклонение, вставать в знак почтения, складывать ладони и оказывать надлежащие почести. Из-за этого мы тоскуем». — | ||
| "Nanu, bhante, tumhe avocuttha – 'parinibbuto sammāsambuddho"'ti. | «Но разве вы, почтенный, не говорили, что Саммасамбудда ушел в париниббану?» — | ||
| "Kiñcāpi, mahārāja, parinibbuto; atha khvassa sarīradhātuyo tiṭṭhantī"ti. | «Хотя он и ушел в париниббану, великий царь, его телесные реликвии все еще пребывают». — | ||
| "Aññātaṃ, bhante, thūpapatiṭṭhānaṃ tumhe ākaṅkhathāti. | «Понятно, почтенный, вы желаете возведения ступы. | ||
| Karomi, bhante, thūpaṃ, bhūmibhāgaṃ dāni vicinātha; apica, bhante, dhātuyo kuto lacchāmā"ti? | Я построю ступу, почтенный, выберите теперь участок земли. Но откуда, почтенный, мы добудем реликвии?» — | ||
| "Sumanena saddhiṃ mantehi, mahārājā"ti. | «Посоветуйся с Суманой, великий царь», — ответил тхера. | ||
| "Sādhu, bhante"ti rājā sumanaṃ upasaṅkamitvā pucchi – "kuto dāni, bhante, dhātuyo lacchāmā"ti? | «Хорошо, почтенный», — сказал царь, подошел к Сумане и спросил: «Откуда теперь, почтенный, мы получим реликвии?» | ||
| Sumano āha – "appossukko tvaṃ, mahārāja, vīthiyo sodhāpetvā dhajapaṭākapuṇṇaghaṭādīhi alaṅkārāpetvā saparijano uposathaṃ samādiyitvā sabbatāḷāvacare upaṭṭhāpetvā maṅgalahatthiṃ sabbālaṅkārapaṭimaṇḍitaṃ kārāpetvā upari cassa setacchattaṃ ussāpetvā sāyanhasamaye mahānāgavanuyyānābhimukho yāhi. | Сумана ответил: «Не беспокойся об этом, великий царь. Вели очистить улицы, украсить их флагами, знаменами, полными кувшинами и прочим. Вместе со своей свитой прими обеты упосатхи, собери всех музыкантов, вели украсить праздничного слона всеми убранствами, водрузи над ним белый зонт и вечером отправляйся в направлении парка Маханагавана. | ||
| Addhā tasmiṃ ṭhāne dhātuyo lacchasī"ti. | Непременно в том месте ты получишь реликвии». | ||
| Rājā "sādhū"ti sampaṭicchi. | Царь согласился: «Хорошо». | ||
| Therā cetiyagirimeva agamaṃsu. | Тхеры же отправились на гору Четиягири. | ||
| Tatrāyasmā mahindatthero sumanasāmaṇeraṃ āha – "gaccha tvaṃ, sāmaṇera, jambudīpe tava ayyakaṃ asokaṃ dhammarājānaṃ upasaṅkamitvā mama vacanena evaṃ vadehi – 'sahāyo vo, mahārāja, devānampiyatisso buddhasāsane pasanno thūpaṃ patiṭṭhāpetukāmo, tumhākaṃ kira hatthe dhātu atthi taṃ me dethā'ti. | Там достопочтенный тхера Махинда сказал саманере Сумане: «Ступай, саманера, на Джамбудипу к твоему деду, праведному царю Асоке, и от моего имени скажи ему так: „Великий царь, твой друг Деванампиятисса, уверовав в Учение Будды, желает воздвигнуть ступу. Говорят, у тебя есть реликвии, дай же их мне“. | ||
| Taṃ gahetvā sakkaṃ devarājānaṃ upasaṅkamitvā evaṃ vadehi – 'tumhākaṃ kira, mahārāja, hatthe dve dhātuyo atthi – dakkhiṇadāṭhā ca dakkhiṇakkhakañca; tato tumhe dakkhiṇadāṭhaṃ pūjetha, dakkhiṇakkhakaṃ pana mayhaṃ dethā'ti. | Получив их, приблизься к Сакке, царю богов, и скажи ему так: „Говорят, великий царь, у тебя есть две реликвии — правый клык и правая ключица. Из них правому клыку совершайте поклонение сами, а правую ключицу дайте мне“. | ||
| Evañca naṃ vadehi – 'kasmā tvaṃ, mahārāja, amhe tambapaṇṇidīpaṃ pahiṇitvā pamajjasī"'ti? | И еще скажи ему так: „Почему ты, великий царь, отправив нас на остров Тамбапанни, пребываешь в беспечности?“» | ||
| "Sādhu, bhante"ti kho sumano therassa vacanaṃ sampaṭicchitvā tāvadeva pattacīvaramādāya vehāsaṃ abbhuggantvā pāṭaliputtadvāre oruyha rañño santikaṃ gantvā etamatthaṃ ārocesi. | «Хорошо, почтенный», — согласился Сумана с речью тхеры, тотчас взял чашу и верхнее одеяние, поднялся в воздух, спустился у ворот Паталипутты, пришел к царю и сообщил ему об этом деле. | ||
| Rājā tuṭṭho sāmaṇerassa hatthato pattaṃ gahetvā gandhehi ubbaṭṭetvā varamuttasadisānaṃ dhātūnaṃ pūretvā adāsi. | Обрадованный царь взял чашу из рук саманэры, натер ее благовониями, наполнил реликвиями, подобными драгоценному жемчугу, и отдал ему. | ||
| So taṃ gahetvā sakkaṃ devarājānaṃ upasaṅkami. | Тот взял их и приблизился к Сакке, царю богов. | ||
| Sakko devarājā sāmaṇeraṃ disvāva "kiṃ, bhante sumana, āhiṇḍasī"ti āha. | Едва завидев саманеру, Сакка, царь богов, спросил: «Почтенный Сумана, зачем ты странствуешь?» — | ||
| "Tvaṃ, mahārāja, amhe tambapaṇṇidīpaṃ pesetvā kasmā pamajjasī"ti? | «Почему ты, великий царь, отправив нас на остров Тамбапанни, пребываешь в беспечности?» | ||
| "Nappamajjāmi, bhante, vadehi – 'kiṃ karomī"'ti? | «Я не пребываю в беспечности, почтенный. Скажи, что мне делать?» | ||
| "Tumhākaṃ kira hatthe dve dhātuyo atthi – dakkhiṇadāṭhā ca dakkhiṇakkhakañca; tato tumhe dakkhiṇadāṭhaṃ pūjetha, dakkhiṇakkhakaṃ pana mayhaṃ dethā"ti. | «Говорят, у тебя есть две реликвии — правый клык и правая ключица. Из них правому клыку совершайте поклонение сами, а правую ключицу дайте мне». — | ||
| "Sādhu, bhante"ti kho sakko devānamindo yojanappamāṇaṃ maṇithūpaṃ ugghāṭetvā dakkhiṇakkhakadhātuṃ nīharitvā sumanassa adāsi. | «Хорошо, почтенный», — ответил Сакка, владыка богов, открыл драгоценную ступу размером в одну йоджану, извлек реликвию правой ключицы и отдал Сумане. | ||
| So taṃ gahetvā cetiyagirimhiyeva patiṭṭhāsi. | Тот взял ее и вернулся прямо на гору Четиягири. | ||
| Atha kho mahindapamukhā sabbepi te mahānāgā asokadhammarājena dinnadhātuyo cetiyagirimhiyeva patiṭṭhāpetvā dakkhiṇakkhakaṃ ādāya vaḍḍhamānakacchāyāya mahānāgavanuyyānamagamaṃsu. | Тогда все те великие мужи во главе с Махиндой, оставив реликвии, подаренные праведным царем Асокой, прямо на горе Четиягири, взяли правую ключицу и во второй половине дня отправились в парк Маханагавана. | ||
| Rājāpi kho sumanena vuttappakāraṃ pūjāsakkāraṃ katvā hatthikkhandhavaragato sayaṃ maṅgalahatthimatthake setacchattaṃ dhārayamāno mahānāgavanaṃ sampāpuṇi. | Царь же, совершив поклонение и подношения указанным Суманой образом, воссел на спину благородного слона и, сам держа белый зонт над головой праздничного слона, прибыл в парк Маханагавана. | ||
| Athassa etadahosi – "sace ayaṃ sammāsambuddhassa dhātu, chattaṃ apanamatu, maṅgalahatthī jaṇṇukehi bhūmiyaṃ patiṭṭhahatu, dhātucaṅkoṭakaṃ mayhaṃ matthake patiṭṭhātū"ti. | И у него возникла такая мысль: «Если это истинная реликвия Саммасамбудды, пусть белый зонт сам наклонится, пусть праздничный слон опустится коленями на землю, и пусть ларчик с реликвиями опустится мне на голову». | ||
| Saha rañño cittuppādena chattaṃ apanami, hatthī jaṇṇukehi patiṭṭhahi, dhātucaṅkoṭakaṃ rañño matthake patiṭṭhahi. | Одновременно с возникновением этой мысли у царя, зонт наклонился, слон опустился на колени, а ларчик с реликвиями опустился царю на голову. | ||
| Rājā amateneva abhisittagatto viya paramena pītipāmojjena samannāgato hutvā pucchi – "dhātuṃ, bhante, kiṃ karomā"ti? | Царь, словно окропленный нектаром бессмертия, преисполнился величайшего восторга и радости и спросил: «Почтенный, что нам делать с реликвией?» — | ||
| "Hatthikumbhamhiyeva tāva, mahārāja, ṭhapehī"ti. | «Пока что, великий царь, помести ее на лобный бугор слона». | ||
| Rājā dhātucaṅkoṭakaṃ gahetvā hatthikumbhe ṭhapesi. | Царь взял ларчик с реликвиями и поместил его на лобный бугор слона. | ||
| Pamudito nāgo koñcanādaṃ nadi. | Обрадованный слон издал трубный клич. | ||
| Mahāmegho uṭṭhahitvā pokkharavassaṃ vassi. | Поднялась огромная туча и пролился дождь лотосов. | ||
| Udakapariyantaṃ katvā mahābhūmicālo ahosi. | Произошло великое землетрясение, ограниченное лишь водой. | ||
| "Paccantepi nāma sammāsambuddhassa dhātu patiṭṭhahissatī"ti devamanussā pamodiṃsu. | «Даже на окраине мира утвердится реликвия Саммасамбудды!» — так радовались боги и люди. | ||
| Evaṃ iddhānubhāvasiriyā devamanussānaṃ pītiṃ janayanto – | Так, порождая радость у богов и людей славой своего сверхъестественного могущества... | ||
| Puṇṇamāyaṃ mahāvīro, cātumāsiniyā idha; | Прибыв сюда в день полнолуния четвертого месяца, Великий Герой [Будда в облике своих мощей] | ||
| Āgantvā devalokamhā, hatthikumbhe patiṭṭhitoti. | прибыв из мира божеств, утвердился на челе королевского слона. | ||
| Athassa so hatthināgo anekatāḷāvacaraparivārito ativiya uḷārena pūjāsakkārena sakkariyamāno pacchimadisābhimukhova hutvā, apasakkanto yāva nagarassa puratthimadvāraṃ tāva gantvā puratthimena dvārena nagaraṃ pavisitvā sakalanāgarena uḷārāya pūjāya karīyamānāya dakkhiṇadvārena nikkhamitvā thūpārāmassa pacchimadisābhāge mahejavatthu nāma kira atthi, tattha gantvā puna thūpārāmābhimukhoyeva paṭinivatti. | Тогда этот царский слон, окруженный множеством музыкантов, почитаемый с величайшими почестями и подношениями, повернувшись лицом к западу, пятился назад, пока не достиг восточных ворот города. Войдя в город через восточные ворота, под великие подношения, совершаемые всеми горожанами, он вышел через южные ворота и направился к месту под названием Махеджаваттху, что находится на западной стороне Тхупарамы, а затем вновь повернулся лицом к самой Тхупараме. | ||
| Tena ca samayena thūpārāme purimakānaṃ tiṇṇaṃ sammāsambuddhānaṃ paribhogacetiyaṭṭhānaṃ hoti. | В то время в Тхупараме находилось место, где стояли обиходные четьи трех прежних Всепросветленных Будд. | ||
| Atīte kira ayaṃ dīpo ojadīpo nāma ahosi, rājā abhayo nāma, nagaraṃ abhayapuraṃ nāma, cetiyapabbato devakūṭapabbato nāma, thūpārāmo paṭiyārāmo nāma. | Говорят, что в прошлом этот остров назывался Оджадипа, царя звали Абхая, город — Абхаяпура, гора Четияпаббата — Девакутапаббата, а Тхупарама — Патиярама. | ||
| Tena kho pana samayena kakusandho bhagavā loke uppanno hoti. | В то время в мире явился Благословенный Какусандха. | ||
| Tassa sāvako mahādevo nāma thero bhikkhusahassena saddhiṃ devakūṭe patiṭṭhāsi, mahindatthero viya cetiyapabbate. | Его ученик, тхера по имени Махадева, вместе с тысячей бхиккху пребывал на горе Девакута, подобно тому как тхера Махинда пребывал на горе Четияпаббата. | ||
| Tena kho pana samayena ojadīpe sattā pajjarakena anayabyasanaṃ āpajjanti. | В то время жители Оджадипы страдали от жестокой лихорадки и гибли во множестве. | ||
| Addasā kho kakusandho bhagavā buddhacakkhunā lokaṃ olokento te satte anayabyasanamāpajjante. | Благословенный Какусандха, взирая на мир оком Будды, увидел, что эти существа гибнут. | ||
| Disvā cattālīsāya bhikkhusahassehi parivuto agamāsi. | Увидев это, он отправился туда в сопровождении сорока тысяч бхиккху. | ||
| Tassānubhāvena tāvadeva pajjarako vūpasanto. | Благодаря его духовному могуществу лихорадка тотчас утихла. | ||
| Roge vūpasante bhagavā dhammaṃ desesi. | Когда болезнь отступила, Благословенный проповедал Дхамму, | ||
| Caturāsītiyā pāṇasahassānaṃ dhammābhisamayo ahosi. | и восемьдесят четыре тысячи живых существ постигли Дхамму. | ||
| Bhagavā dhamakaraṇaṃ datvā pakkāmi. | Благословенный, даровав свой сосуд для процеживания воды, удалился. | ||
| Taṃ anto pakkhipitvā paṭiyārāme cetiyaṃ akaṃsu. | Поместив этот сосуд внутрь, в Патияраме воздвигли четию. | ||
| Mahādevo dīpaṃ anusāsanto vihāsi. | Тхера Махадева остался жить на острове, наставляя его жителей. | ||
| Koṇāgamanassa pana bhagavato kāle ayaṃ dīpo varadīpo nāma ahosi, rājā sameṇḍī nāma, nagaraṃ vaḍḍhamānaṃ nāma, pabbato suvaṇṇakūṭo nāma. | Во времена же Благословенного Конагаманы этот остров назывался Варадипа, царя звали Саменди, город — Ваддхамана, а гора — Суваннакута. | ||
| Tena kho pana samayena varadīpe dubbuṭṭhikā hoti dubbhikkhaṃ dussassaṃ. | В то время на Варадипе случилась засуха, голод и неурожай. | ||
| Sattā chātakarogena anayabyasanaṃ āpajjanti. | Жители гибли от голода и болезней. | ||
| Addasā kho koṇāgamano bhagavā buddhacakkhunā lokaṃ olokento te satte anayabyasanaṃ āpajjante. | Благословенный Конагамана, взирая на мир оком Будды, увидел, что эти существа гибнут. | ||
| Disvā tiṃsabhikkhusahassaparivuto agamāsi. | Увидев это, он отправился туда в сопровождении тридцати тысяч бхиккху. | ||
| Buddhānubhāvena devo sammādhāraṃ anuppavecchi. | Благодаря могуществу Будды пролился обильный дождь, | ||
| Subhikkhaṃ ahosi. | и наступило изобилие. | ||
| Bhagavā dhammaṃ desesi. | Благословенный проповедал Дхамму, | ||
| Caturāsītiyā pāṇasahassānaṃ dhammābhisamayo ahosi. | и восемьдесят четыре тысячи живых существ постигли Дхамму. | ||
| Bhagavā bhikkhusahassaparivāraṃ mahāsumanaṃ nāma theraṃ dīpe ṭhapetvā kāyabandhanaṃ datvā pakkāmi. | Благословенный, оставив на острове тхеру по имени Махасумана с тысячей бхиккху и даровав свой поясной ремень, удалился. | ||
| Taṃ anto pakkhipitvā cetiyaṃ akaṃsu. | Поместив этот ремень внутрь, воздвигли четью. | ||
| Kassapassa pana bhagavato kāle ayaṃ dīpo maṇḍadīpo nāma ahosi, rājā jayanto nāma, nagaraṃ visālaṃ nāma, pabbato subhakūṭo nāma. | Во времена же Благословенного Кассапы этот остров назывался Мандадипа, царя звали Джаянта, город — Висала, а гора — Субхакута. | ||
| Tena kho pana samayena maṇḍadīpe mahāvivādo hoti. | В то время на Мандадипе шла великая распря. | ||
| Bahū sattā kalahaviggahajātā anayabyasanaṃ āpajjanti. | Многие существа, вовлеченные в ссоры и раздоры, гибли во множестве. | ||
| Addasā kho kassapo bhagavā buddhacakkhunā lokaṃ olokento te satte anayabyasanaṃ āpajjante. | Благословенный Кассапа, взирая на мир оком Будды, увидел, что эти существа гибнут. | ||
| Disvā vīsatibhikkhusahassaparivuto āgantvā vivādaṃ vūpasametvā dhammaṃ desesi. | Увидев это, он прибыл туда в сопровождении двадцати тысяч бхиккху, уладил распрю и проповедал Дхамму, | ||
| Caturāsītiyā pāṇasahassānaṃ dhammābhisamayo ahosi. | и восемьдесят четыре тысячи живых существ постигли Дхамму. | ||
| Bhagavā bhikkhusahassaparivāraṃ sabbanandaṃ nāma theraṃ dīpe patiṭṭhāpetvā udakasāṭakaṃ datvā pakkāmi. | Благословенный, оставив на острове тхеру по имени Саббананда с тысячей бхиккху и даровав свое одеяние для купания, удалился. | ||
| Taṃ anto pakkhipitvā cetiyaṃ akaṃsu. | Поместив это [одеяние] внутрь, воздвигли четию. | ||
| Evaṃ thūpārāme purimakānaṃ tiṇṇaṃ buddhānaṃ cetiyāni patiṭṭhahiṃsu. | Так в Тхупараме были воздвигнуты четии трех прежних Будд. | ||
| Tāni sāsanantaradhānena nassanti, ṭhānamattaṃ avasissati. | С исчезновением их Учений эти четии разрушились, и осталось лишь само место. | ||
| Tasmā vuttaṃ – "tena ca samayena thūpārāme purimakānaṃ tiṇṇaṃ sammāsambuddhānaṃ paribhogacetiyaṭṭhānaṃ hotī"ti. | Поэтому и было сказано: «В то время в Тхупараме находилось место для обиходных четий трех прежних Всепросветленных Будд». | ||
| Tadetaṃ vinaṭṭhesu cetiyesu devatānubhāvena kaṇṭakasamākiṇṇasākhehi nānāgacchehi parivutaṃ tiṭṭhati – "mā naṃ koci ucchiṭṭhāsucimalakacavarehi padūsesī"ti. | И вот, когда четии пришли в разрушение, это [место] силой божеств осталось стоять окруженным различными кустарниками с покрытыми шипами ветвями «Дабы никто не смог осквернить его нечистотами, грязью и мусором». | ||
| Atha khvassa hatthino purato purato gantvā rājapurisā sabbagacche chinditvā bhūmiṃ sodhetvā taṃ hatthatalasadisaṃ akaṃsu. | Тогда царские слуги, идя впереди слона, вырубили все кусты, расчистили землю и сделали ее ровной, как ладонь. | ||
| Hatthināgo gantvā taṃ ṭhānaṃ purato katvā tassa pacchimadisābhāge bodhirukkhaṭṭhāne aṭṭhāsi. | Царский слон подошел, встал лицом к этому месту, а затем остановился на западной стороне от него, на месте будущего дерева Бодхи. | ||
| Athassa matthakato dhātuṃ oropetuṃ ārabhiṃsu. | Тогда люди попытались снять реликвию с его головы, | ||
| Nāgo oropetuṃ na deti. | но слон не позволял снять ее. | ||
| Rājā theraṃ pucchi – "kasmā, bhante, nāgo dhātuṃ oropetuṃ na detī"ti? | Царь спросил тхеру: «Почтенный, почему слон не позволяет снять реликвию?» — | ||
| "Ārūḷhaṃ, mahārāja, oropetuṃ na vaṭṭatī"ti. | «Великий царь, не подобает опускать вниз реликвию, которая была вознесена наверх». | ||
| Tasmiñca kāle abhayavāpiyā udakaṃ chinnaṃ hoti. | В то время вода в озере Абхаявапи иссякла, | ||
| Samantā bhūmi phalitā hoti, suuddharā mattikāpiṇḍā. | земля вокруг потрескалась, и комья мягкой глины было легко добывать. | ||
| Tato mahājano sīghaṃ sīghaṃ mattikaṃ āharitvā hatthikumbhappamāṇaṃ vatthumakāsi. | Тогда люди быстро принесли глину и соорудили постамент высотой со слоновий лоб. | ||
| Tāvadeva ca thūpakaraṇatthaṃ iṭṭhakā kātuṃ ārabhiṃsu. | И в тот же миг они начали делать кирпичи для постройки ступы. | ||
| Na yāva iṭṭhakā pariniṭṭhanti tāva hatthināgo katipāhaṃ divā bodhirukkhaṭṭhāne hatthisālāyaṃ tiṭṭhati, rattiṃ thūpapatiṭṭhānabhūmiṃ pariyāyati. | Пока кирпичи не были готовы, царский слон в течение нескольких дней стоял днем в слоновнике на месте будущего дерева Бодхи, а ночью обходил по кругу место будущей ступы. | ||
| Atha vatthuṃ cināpetvā rājā theraṃ pucchi – "kīdiso, bhante, thūpo kātabbo"ti? | Когда постамент был сложен, царь спросил тхеру: «Почтенный, какую ступу следует построить?» — | ||
| "Vīhirāsisadiso, mahārājā"ti. | «Подобную куче риса, великий царь». | ||
| "Sādhu, bhante"ti rājā jaṅghappamāṇaṃ thūpaṃ cināpetvā dhātuoropanatthāya mahāsakkāraṃ kāresi. | «Хорошо, почтенный», — ответил царь и, возведя ступу высотой с голень, устроил великое чествование для возложения реликвии. | ||
| Sakalanagarañca janapado ca dhātumahadassanatthaṃ sannipati. | Весь город и вся страна собрались, чтобы узреть великое явление реликвии. | ||
| Sannipatite ca pana tasmiṃ mahājanakāye dasabalassa dhātu hatthikumbhato sattatālappamāṇaṃ vehāsaṃ abbhuggantvā yamakapāṭihāriyaṃ dassesi. | Когда это великое множество людей собралось, реликвия Обладающего десятью силами поднялась со лба слона в воздух на высоту семи пальм и явила Двойное чудо. | ||
| Tehi tehi dhātuppadesehi channaṃ vaṇṇānaṃ udakadhārā ca aggikkhandhā ca pavattanti, sāvatthiyaṃ kaṇḍambamūle bhagavatā dassitapāṭihāriyasadisameva pāṭihāriyaṃ ahosi. | Из различных частей реликвии заструились потоки воды шести цветов и вырвались столпы пламени; это чудо было в точности подобно тому, которое Благословенный явил в Саваттхи у подножия мангового дерева Кандамба. | ||
| Tañca kho neva therānubhāvena, na devatānubhāvena; apica kho buddhānubhāveneva. | И это произошло не благодаря могуществу тхеры и не благодаря могуществу божеств, но исключительно благодаря могуществу самого Будды. | ||
| Bhagavā kira dharamānova adhiṭṭhāsi – "mayi parinibbute tambapaṇṇidīpe anurādhapurassa dakkhiṇadisābhāge purimakānaṃ tiṇṇaṃ buddhānaṃ paribhogacetiyaṭṭhāne mama dakkhiṇakkhakadhātu patiṭṭhānadivase yamakapāṭihāriyaṃ hotū"ti. | Ибо Благословенный, еще будучи жив, совершил такое волеизъявление: «Когда я уйду в париниббану, пусть в день, когда моя правая ключица будет заложена на острове Тамбапанни, к югу от Анурадхапуры, на месте обиходных четий трех прежних Будд, явится Двойное чудо». | ||
| "Evaṃ acintiyā buddhā, buddhadhammā acintiyā; | «Так, непостижимы Будды, непостижимы качества Будд; | ||
| Acintiye pasannānaṃ, vipāko hoti acintiyo"ti. (apa. thera 1.1.82); | у тех, кто предан непостижимому, плод также непостижим». (apa. thera 1.1.82) | ||
| Sammāsambuddho kira imaṃ dīpaṃ dharamānakālepi tikkhattuṃ āgamāsi. | Говорят, что Всепросветленный Будда еще при жизни трижды посещал этот остров. | ||
| Paṭhamaṃ – yakkhadamanatthaṃ ekakova āgantvā yakkhe dametvā "mayi parinibbute imasmiṃ dīpe sāsanaṃ patiṭṭhahissatī"ti tambapaṇṇidīpe rakkhaṃ karonto tikkhattuṃ dīpaṃ āvijji. | В первый раз он прибыл один, чтобы укротить яккхов, и, укротив их, трижды обошел остров Тамбапанни, устанавливая защиту и зная: «После моей париниббаны на этом острове утвердится Учение». | ||
| Dutiyaṃ – mātulabhāgineyyānaṃ nāgarājūnaṃ damanatthāya ekakova āgantvā te dametvā agamāsi. | Во второй раз он прибыл один, чтобы укротить царей нагов — дядю и племянника, и, укротив их, удалился. | ||
| Tatiyaṃ – pañcabhikkhusataparivāro āgantvā mahācetiyaṭṭhāne ca thūpārāmacetiyaṭṭhāne ca mahābodhipatiṭṭhitaṭṭhāne ca mahiyaṅgaṇacetiyaṭṭhāne ca mutiyaṅgaṇacetiyaṭṭhāne ca dīghavāpicetiyaṭṭhāne ca kalyāṇiyacetiyaṭṭhāne ca nirodhasamāpattiṃ samāpajjitvā nisīdi. | В третий раз он прибыл в сопровождении пятисот бхиккху и пребывал, войдя в достижение прекращения, на месте будущей Махачетьи, на месте четьи Тхупарамы, на месте великого дерева Бодхи, на месте четьи Махиянганы, на месте четьи Мутиянганы, на месте четьи Дигхавапи и на месте четьи Кальянии. | ||
| Idamassa catutthaṃ dhātusarīrena āgamanaṃ. | Это же было его четвертым посещением — в виде его телесной реликвии. | ||
| Dhātusarīrato ca panassa nikkhantaudakaphusitehi sakalatambapaṇṇitale na koci aphuṭṭhokāso nāma ahosi. | И от капель воды, исходивших из этой телесной реликвии, на всей поверхности острова Тамбапанни не осталось ни одного нетронутого места. | ||
| Evamassa taṃ dhātusarīraṃ udakaphusitehi tambapaṇṇitalassa pariḷāhaṃ vūpasametvā mahājanassa pāṭihāriyaṃ dassetvā otaritvā rañño matthake patiṭṭhāsi. | Так эта телесная реликвия каплями воды утишила зной на острове Тамбапанни и, явив чудо собравшемуся народу, спустилась и опустилась на голову царя. | ||
| Rājā saphalaṃ manussapaṭilābhaṃ maññamāno mahantaṃ sakkāraṃ karitvā dhātuṃ patiṭṭhāpesi. | Царь, считая свое обретение человеческого рождения не напрасным, совершил великое поклонение и заложил реликвию. | ||
| Saha dhātupatiṭṭhāpanena mahābhūmicālo ahosi. | Одновременно с заложением реликвии произошло великое землетрясение. | ||
| Tasmiñca pana dhātupāṭihāriye cittaṃ pasādetvā rañño bhātā abhayo nāma rājakumāro purisasahassena saddhiṃ pabbaji. | И, укрепив веру благодаря этому чуду реликвии, брат царя, царевич по имени Абхая, принял монашество вместе с тысячей мужей. | ||
| Cetaraṭṭhagāmato pañca dārakasatāni pabbajiṃsu, tathā dvāramaṇḍalādīhi gāmakehi nikkhamitvā pañcapañca dārakasatāni sabbānipi antonagarato ca bahinagarato ca pabbajitāni tiṃsabhikkhusahassāni ahesuṃ. | Из селения Четараттха пятьсот юношей приняли монашество, а также из селений Дварамандала и других вышли и приняли монашество группы по пятьсот юношей из каждого. Всего же изнутри города и извне его число принявших монашество составило тридцать тысяч бхиккху. | ||
| Niṭṭhite pana thūpasmiṃ rājā ca rājabhātikā ca deviyo ca devanāgayakkhānampi vimhayakaraṃ paccekaṃ paccekaṃ pūjaṃ akaṃsu. | Когда же ступа была завершена, царь, его братья, царицы, а также божества, наги и яккхи совершили каждый свои подношения, вызвавшие всеобщее изумление. | ||
| Niṭṭhitāya pana dhātupūjāya patiṭṭhite dhātuvare mahindatthero meghavanuyyānameva gantvā vāsaṃ kappesi. | Когда празднество в честь реликвии завершилось и благородная реликвия была надежно заложена, тхера Махинда отправился в парк Мегхавана и остался там жить. | ||
| Tasmiṃ kho pana samaye anuḷā devī pabbajitukāmā hutvā rañño ārocesi. | В то время царица Анула, пожелав принять монашество, сообщила об этом царю. | ||
| Rājā tassā vacanaṃ sutvā theraṃ etadavoca – "anuḷā, bhante, devī pabbajitukāmā, pabbājetha na"nti. | Царь, выслушав ее слова, сказал тхере: «Почтенный, царица Анула желает принять монашество, посвятите же ее». — | ||
| "Na, mahārāja, amhākaṃ mātugāmaṃ pabbājetuṃ kappati. | «Великий царь, нам не дозволено посвящать женщин. | ||
| Pāṭaliputte pana mayhaṃ bhaginī saṅghamittattherī nāma atthi, taṃ pakkosāpehi. | Но в Паталипутте живет моя сестра, тхери по имени Сангхамитта, пригласи ее. | ||
| Imasmiñca pana, mahārāja, dīpe purimakānaṃ tiṇṇaṃ sammāsambuddhānaṃ bodhi patiṭṭhāsi. | И еще, великий царь, на этом острове прежде утверждались деревья Бодхи трех прежних Всепросветленных Будд. | ||
| Amhākampi bhagavato sarasaraṃsijālavissajjanakena bodhinā idha patiṭṭhātabbaṃ, tasmā tathā sāsanaṃ pahiṇeyyāsi yathā saṅghamittā bodhiṃ gahetvā āgaccheyyā"ti. | Дерево Бодхи нашего Благословенного, испускающее сети лучей, также должно утвердиться здесь. Поэтому отправь послание так, чтобы Сангхамитта прибыла сюда, взяв с собой ветвь дерева Бодхи». | ||
| "Sādhu, bhante"ti rājā therassa vacanaṃ sampaṭicchitvā amaccehi saddhiṃ mantento ariṭṭhaṃ nāma attano bhāgineyyaṃ āha – "sakkhissasi tvaṃ, tāta, pāṭaliputtaṃ gantvā mahābodhinā saddhiṃ ayyaṃ saṅghamittattheriṃ ānetu"nti? | «Хорошо, почтенный», — ответил царь, приняв слова тхеры, и, посовещавшись с министрами, сказал своему племяннику по имени Ариттха: «Сможешь ли ты, дорогой, отправившись в Паталипутту, привезти достопочтенную тхери Сангхамитту вместе с Великим Бодхи?» — | ||
| "Sakkhissāmi, deva, sace me pabbajjaṃ anujānissasī"ti. | «Я смогу, о владыка, если ты позволишь мне принять монашество». — | ||
| "Gaccha, tāta, theriṃ ānetvā pabbajāhī"ti. | «Иди, дорогой, привези тхери и тогда принимай монашество». | ||
| So rañño ca therassa ca sāsanaṃ gahetvā therassa adhiṭṭhānavasena ekadivaseneva jambukolapaṭṭanaṃ gantvā nāvaṃ abhiruhitvā samuddaṃ atikkamitvā pāṭaliputtameva agamāsi. | Тот, приняв послание царя и тхеры, благодаря силе решимости тхеры всего за один день прибыл в Джамбуколапаттану, взошел на корабль, пересек океан и прибыл прямо в Паталипутту. | ||
| Anuḷāpi kho devī pañcahi kaññāsatehi pañcahi ca antepurikāsatehi saddhiṃ dasa sīlāni samādiyitvā kāsāyāni vatthāni acchādetvā nagarassa ekadese upassayaṃ kārāpetvā nivāsaṃ kappesi. | Царица Анула также вместе с пятьюстами царевнами и пятьюстами придворными дамами приняла десять обетных правил, облачилась в одежды цвета охры и, повелев построить обитель в одной из частей города, поселилась там. | ||
| Ariṭṭhopi taṃdivasameva rañño sāsanaṃ appesi, evañca avoca – "putto te, deva, mahindatthero evamāha – 'sahāyakassa kira te devānampiyatissassa rañño bhātu jāyā anuḷā nāma devī pabbajitukāmā, taṃ pabbājetuṃ ayyaṃ saṅghamittattheriṃ pahiṇatha, ayyāyeva ca saddhiṃ mahābodhi"'nti. | Ариттха в тот же день передал послание царю и сказал так: «О владыка, твой сын, тхера Махинда, передал следующее: „Супруга брата твоего друга, царя Деванампиятиссы, царица по имени Анула, желает принять монашество. Чтобы посвятить её, пошли достопочтенную тхери Сангхамитту, а вместе с ней и Великое Бодхи“». | ||
| Therassa sāsanaṃ ārocetvā saṅghamittattheriṃ upasaṅkamitvā evamāha – "ayye, tumhākaṃ bhātā mahindatthero maṃ tumhākaṃ santikaṃ pesesi, devānampiyatissassa rañño bhātu jāyā anuḷā nāma devī pañcahi kaññāsatehi, pañcahi ca antepurikāsatehi saddhiṃ pabbajitukāmā, taṃ kira āgantvā pabbājethā"ti. | Передав послание тхеры, он приблизился к тхери Сангхамитте и сказал так: «Достопочтенная, твой брат, тхера Махинда, послал меня к тебе. Супруга брата царя Деванампиятиссы, царица по имени Анула, вместе с пятьюстами царевнами и пятьюстами придворными дамами желает принять монашество. Приди же и посвяти её». | ||
| Sā tāvadeva turitaturitā rañño santikaṃ gantvā evamāha – "mahārāja, mayhaṃ bhātā mahindatthero evaṃ pahiṇi, 'rañño kira bhātu jāyā anuḷā nāma devī pañcahi kaññāsatehi pañcahi ca antepurikāsatehi saddhiṃ pabbajitukāmā mayhaṃ āgamanaṃ udikkhati'. | Она тотчас же в великой спешке пришла к царю и сказала так: «Великий царь, мой брат, тхера Махинда, прислал такую весть: „Супруга брата царя, царица по имени Анула, вместе с пятьюстами царевнами и пятьюстами придворными дамами желает принять монашество и ожидает моего прибытия“. | ||
| Gacchāmahaṃ, mahārāja, tambapaṇṇidīpa"nti. | Я отправляюсь, великий царь, на остров Тамбапанни». | ||
| Rājā āha – "amma, puttopi me mahindatthero nattā ca me sumanasāmaṇero maṃ chinnahatthaṃ viya karontā tambapaṇṇidīpaṃ gatā. | Царь сказал: «Дочь моя, и сын мой, тхера Махинда, и внук мой, саманера Сумана, ушли на остров Тамбапанни, оставив меня словно с отсеченной рукой. | ||
| Tassa mayhaṃ tepi apassantassa uppanno soko tava mukhaṃ passantassa vūpasammati! | Моя скорбь от того, что я не вижу их, утихает, когда я смотрю на твое лицо! | ||
| Alaṃ, amma, mā tvaṃ agamāsī"ti. | Довольно, дочь моя, не уходи». — | ||
| "Bhāriyaṃ me, mahārāja, bhātu vacanaṃ; anuḷāpi khattiyā itthisahassaparivutā pabbajjāpurekkhārā maṃ paṭimāneti; gacchāmahaṃ, mahārājā"ti. | «Тяжело для меня, великий царь, слово брата; к тому же царевна Анула, окруженная тысячей женщин, стремясь к монашеству, ожидает меня. Я пойду, великий царь». — | ||
| "Tena hi, amma, mahābodhiṃ gahetvā gacchāhī"ti. | «В таком случае, дочь моя, возьми с собой Великое Бодхи и иди». | ||
| Kuto rañño mahābodhi? | Откуда у царя Великое Бодхи? | ||
| Rājā kira tato pubbe eva dhātuggahaṇatthāya anāgate sumane laṅkādīpaṃ mahābodhiṃ pesetukāmo, "kathaṃ nu kho asatthaghātārahaṃ mahābodhiṃ pesessāmī"ti upāyaṃ apassanto mahādevaṃ nāma amaccaṃ pucchi. | Царь еще до этого, до прибытия Суманы для получения реликвий, желал отправить Великое Бодхи на остров Ланка. Не видя способа: «Как же мне отправить Великое Бодхи, которое непозволительно срезать оружием?» — он спросил министра по имени Махадева. | ||
| So āha – "santi, deva, bahū paṇḍitā bhikkhū"ti. | Тот ответил: «О владыка, есть много мудрых бхиккху». | ||
| Taṃ sutvā rājā bhikkhusaṅghassa bhattaṃ paṭiyādetvā bhattakiccāvasāne saṅghaṃ pucchi – "gantabbaṃ nu kho, bhante, bhagavato mahābodhinā laṅkādīpaṃ no"ti? | Услышав это, царь приготовил трапезу для общины бхиккху и по окончании трапезы спросил общину: «Должно ли, почтенные, Великое Бодхи Благословенного отправиться на остров Ланка или нет?» | ||
| Saṅgho moggaliputtatissattherassa bhāraṃ akāsi. | Община возложила эту обязанность на тхеру Моггалипутта Тиссу. | ||
| Thero "gantabbaṃ, mahārāja, mahābodhinā laṅkādīpa"nti vatvā bhagavato pañcamahāadhiṭṭhānāni kathesi. | Тхера сказал: «Великое Бодхи должно отправиться на остров Ланка, великий царь», и поведал о пяти великих решениях Благословенного. | ||
| Katamāni pañca? | Какие пять? | ||
| Bhagavā kira mahāparinibbānamañce nipanno laṅkādīpe mahābodhipatiṭṭhāpanatthāya "asokamahārājā mahābodhiggahaṇatthaṃ gamissati, tadā mahābodhissa dakkhiṇasākhā sayameva chijjitvā suvaṇṇakaṭāhe patiṭṭhātū"ti adhiṭṭhāsi – idamekamadhiṭṭhānaṃ. | Благословенный, лежа на ложе великой париниббаны, ради утверждения Великого Бодхи на острове Ланка принял такое решение: «Когда великий царь Асока придет, чтобы взять Великое Бодхи, пусть тогда правая ветвь Великого Бодхи сама собой отделится и утвердится в золотом сосуде». Это первое решение. | ||
| Tattha patiṭṭhānakāle ca "mahābodhi himavalāhakagabbhaṃ pavisitvā patiṭṭhātū"ti adhiṭṭhāsi – idaṃ dutiyamadhiṭṭhānaṃ. | «И в момент утверждения там пусть Великое Бодхи, войдя в лоно снежного облака, утвердится». Это второе решение. | ||
| "Sattame divase himavalāhakagabbhato oruyha suvaṇṇakaṭāhe patiṭṭhahanto pattehi ca phalehi ca chabbaṇṇaraṃsiyo muñcatū"ti adhiṭṭhāsi – idaṃ tatiyamadhiṭṭhānaṃ. | «На седьмой день, спустившись из лона снежного облака и утверждаясь в золотом сосуде, пусть оно испустит из своих листьев и плодов шестицветные лучи». Это третье решение. | ||
| "Thūpārāme dakkhiṇakkhakadhātu cetiyamhi patiṭṭhānadivase yamakapāṭihāriyaṃ karotū"ti adhiṭṭhāsi – idaṃ catutthaṃ adhiṭṭhānaṃ. | «В Тхупараме, в день утверждения правой ключицы в четии, пусть она совершит двойное чудо». Это четвертое решение. | ||
| Laṅkādīpamhiyeva me doṇamattā dhātuyo mahācetiyamhi patiṭṭhānakāle buddhavesaṃ gahetvā vehāsaṃ abbhuggantvā yamakapāṭihāriyaṃ karontū"ti adhiṭṭhāsi – idaṃ pañcamaṃ adhiṭṭhānanti. | «На самом острове Ланка, в момент утверждения моих реликвий мерой в одну дону в Великой Четии, пусть они, приняв образ Будды, поднимутся в воздух и совершат двойное чудо». Это пятое решение. | ||
| Rājā imāni pañca mahāadhiṭṭhānāni sutvā pasannacitto pāṭaliputtato yāva mahābodhi tāva maggaṃ paṭijaggāpetvā suvaṇṇakaṭāhatthāya bahuṃ suvaṇṇaṃ nīharāpesi. | Царь, услышав об этих пяти великих решениях, исполнился веры и приказал очистить дорогу от Паталипутты до самого Великого Бодхи, а также выделил много золота для изготовления золотого сосуда. | ||
| Tāvadeva ca rañño cittaṃ ñatvā vissakammadevaputto kammāravaṇṇaṃ nimminitvā purato aṭṭhāsi. | В тот же миг, узнав помысел царя, сын богов Виссакамма принял облик золотых дел мастера и предстал перед ним. | ||
| Rājā taṃ disvā "tāta, imaṃ suvaṇṇaṃ gahetvā kaṭāhaṃ karohī"ti āha. | Царь, увидев его, сказал: «Друг, возьми это золото и сделай сосуд». — | ||
| "Pamāṇaṃ, deva, jānāthā"ti? | «Знаешь ли ты размеры, о владыка?» — | ||
| "Tvameva, tāta, ñatvā karohī"ti. | «Ты сам, друг, определи и сделай». — | ||
| "Sādhu, deva, karissāmī"ti suvaṇṇaṃ gahetvā attano ānubhāvena hatthena parimajjitvā suvaṇṇakaṭāhaṃ nimmini navahatthaparikkhepaṃ pañcahatthubbedhaṃ tihatthavikkhambhaṃ aṭṭhaṅgulabahalaṃ hatthisoṇḍappamāṇamukhavaṭṭiṃ. | «Хорошо, о владыка, я сделаю». Взяв золото, силой своего могущества он разгладил его рукой и сотворил золотой сосуд окружностью в девять локтей, глубиной в пять локтей, шириной в три локтя, толщиной в восемь пальцев, с краями шириной с хобот слона. Затем царь с огромным войском длиной в семь йоджан и шириной в три йоджаны вышел из Паталипутты и вместе с благородной общиной прибыл к Великому Бодхи. | ||
| Atha rājā sattayojanāyāmāya tiyojanavitthārāya mahatiyā senāya pāṭaliputtato nikkhamitvā ariyasaṅghamādāya mahābodhisamīpaṃ agamāsi. | Войско окружило Великое Бодхи, подняв знамена и флаги, украшенное разнообразными драгоценными камнями, | ||
| Senā samussitadhajapaṭākaṃ nānāratanavicittaṃ anekālaṅkārapaamaṇḍitaṃ nānāvidhakusumasamākiṇṇaṃ anekatūriyasaṅghuṭṭhaṃ mahābodhiṃ parikkhipi. | убранное множеством украшений, усыпанное всевозможными цветами, под звуки многочисленных музыкальных инструментов. | ||
| Rājā sahassamatte gaṇapāmokkhe mahāthere gahetvā sakalajambudīpe pattābhisekānaṃ rājūnaṃ sahassena attānañca mahābodhiñca parivārāpetvā mahābodhimūle ṭhatvā mahābodhiṃ ullokesi. | Царь, взяв с собой около тысячи великих тхер, возглавляющих общины, окружил себя и Великое Бодхи тысячей помазанных царей со всей Джамбудипы и, стоя у подножия Великого Бодхи, устремил на него взор. | ||
| Mahābodhissa khandhañca dakkhiṇamahāsākhāya catuhatthappamāṇappadesañca ṭhapetvā avasesaṃ adassanaṃ agamāsi. | За исключением ствола Великого Бодхи и участка правой великой ветви длиной в четыре локтя, вся остальная часть стала невидимой. | ||
| Rājā taṃ pāṭihāriyaṃ disvā uppannapītipāmojjo "ahaṃ, bhante, imaṃ pāṭihāriyaṃ disvā tuṭṭho mahābodhiṃ sakalajambudīparajjena pūjemī"ti bhikkhusaṅghassa vatvā abhisekaṃ adāsi. | Царь, увидав это чудо, исполнился восторга и радости и сказал общине бхиккху: «Почтенные, обрадованный этим чудом, я подношу Великому Бодхи все царство Джамбудипы», и совершил помазание. | ||
| Tato pupphagandhādīhi pūjetvā tikkhattuṃ padakkhiṇaṃ katvā aṭṭhasu ṭhānesu vanditvā uṭṭhāya añjaliṃ paggayha ṭhatvā saccavacanakiriyāya bodhiṃ gaṇhitukāmo bhūmito yāva mahābodhissa dakkhiṇasākhā tāva uccaṃ katvā ṭhapitassa sabbaratanamayapīṭhassa upari suvaṇṇakaṭāhaṃ ṭhapāpetvā ratanapīṭhaṃ āruyha suvaṇṇatulikaṃ gahetvā manosilāya lekhaṃ katvā "yadi mahābodhinā laṅkādīpe patiṭṭhātabbaṃ, yadi cāhaṃ buddhasāsane nibbematiko bhaveyyaṃ, mahābodhi sayameva imasmiṃ suvaṇṇakaṭāhe oruyha patiṭṭhātū"ti saccavacanakiriyamakāsi. | Затем, почтив его цветами, благовониями и прочим, трижды обойдя его по часовой стрелке, поклонившись в восьми местах, он поднялся, встал со сложенными ладонями и, желая взять Бодхи посредством акта истины, приказал установить золотой сосуд на престоле из всевозможных драгоценных камней, высота которого достигала от земли до правой ветви Великого Бодхи. Взойдя на драгоценный престол, он взял золотую кисть и начертил линию красным мышьяком, совершив акт истины: «Если Великому Бодхи суждено утвердиться на острове Ланка, и если я свободен от сомнений в Учении Будды, пусть Великое Бодхи само собой спустится и утвердится в этом золотом сосуде». | ||
| Saha saccakiriyāya bodhisākhā manosilāya paricchinnaṭṭhāne chijjitvā gandhakalalapūrassa suvaṇṇakaṭāhassa upari aṭṭhāsi. | Одновременно с актом истины ветвь Бодхи отделилась в месте, очерченном красным мышьяком, и повисла над золотым сосудом, наполненным благовонной мазью. | ||
| Tassa ubbedhena dasahattho khandho hoti catuhatthā pañca mahāsākhā pañcahiyeva phalehi paṭimaṇḍitā, khuddakasākhānaṃ pana sahassaṃ. | Его ствол в высоту составлял десять локтей, пять больших ветвей длиной по четыре локтя были украшены пятью плодами, а малых ветвей была тысяча. | ||
| Atha rājā mūlalekhāya upari tivaṅgulappadese aññaṃ lekhaṃ paricchindi. | Затем царь начертил другую линию на расстоянии трех пальцев выше первоначальной линии. | ||
| Tato tāvadeva pupphuḷakā hutvā dasa mahāmūlāni nikkhamiṃsu. | Тотчас же там образовались почки и вышли десять больших корней. | ||
| Puna uparūpari tivaṅgule tivaṅgule aññā nava lekhā paricchindi. | Затем выше и выше, через каждые три пальца, он начертил еще девять линий. | ||
| Tāhipi dasa dasa pupphuḷakā hutvā navuti mūlāni nikkhamiṃsu. | Из них также образовались почки, по десять из каждой, и вышли девяносто корней. | ||
| Paṭhamakā dasa mahāmūlā caturaṅgulamattaṃ nikkhantā. | Первые десять больших корней выросли длиной около четырех пальцев. | ||
| Itarepi gavakkhajālasadisaṃ anusibbantā nikkhantā. | Остальные корни также вышли, переплетаясь подобно решетчатому окну. | ||
| Ettakaṃ pāṭihāriyaṃ rājā ratanapīṭhamatthake ṭhitoyeva disvā añjaliṃ paggayha mahānādaṃ nadi. | Царь, стоя на вершине драгоценного престола, увидел это великое чудо, сложил ладони и издал великий клич. | ||
| Anekāni bhikkhusahassāni sādhukāramakaṃsu. | Многие тысячи бхиккху воскликнули «Садху!». | ||
| Sakalarājasenā unnādinī ahosi. | Все царское войско возликовало. | ||
| Celukkhepasatasahassāni pavattayiṃsu. | Сотни тысяч людей взмахнули одеждами. | ||
| Bhūmaṭṭhakadeve ādiṃ katvā yāva brahmakāyikā devā tāva sādhukāraṃ pavattayiṃsu. | Начиная от божеств, обитающих на земле, и до богов мира Брахмы, все восклицали «Садху!». | ||
| Rañño imaṃ pāṭihāriyaṃ passantassa pītiyā nirantaraṃ phuṭasarīrassa añjaliṃ paggahetvā ṭhitasseva mahābodhi mūlasatena suvaṇṇakaṭāhe patiṭṭhāsi. | Пока царь взирал на это чудо, его тело непрерывно трепетало от восторга, и пока он стоял со сложенными ладонями, Великое Бодхи со своими ста корнями утвердилось в золотом сосуде. | ||
| Dasa mahāmūlāni suvaṇṇakaṭāhatalaṃ āhacca aṭṭhaṃsu. | Десять больших корней достигли дна золотого сосуда и укрепились там. | ||
| Avasesāni navuti khuddakamūlāni anupubbena vaḍḍhanakāni hutvā gandhakalale oruyha ṭhitāni. | Остальные девяносто малых корней постепенно выросли, опустились в благовонную мазь и укрепились. | ||
| Evaṃ suvaṇṇakaṭāhe patiṭṭhitamatte mahābodhimhi mahāpathavī cali. | Как только Великое Бодхи утвердилось в золотом сосуде, великая земля содрогнулась. | ||
| Ākāse devadundubhiyo phaliṃsu. | В небесах загремели божественные литавры. | ||
| Pabbatānaṃ naccehi devānaṃ sādhukārehi yakkhānaṃ hiṅkārehi asurānaṃ thutijappehi brahmānaṃ apphoṭanehi meghānaṃ gajjitehi catuppadānaṃ ravehi pakkhīnaṃ rutehi sabbatāḷāvacarānaṃ sakasakapaṭibhānehi pathavītalato yāva brahmalokā tāva ekakolāhalaṃ ekaninnādaṃ ahosi. | От танцев гор, возгласов «Садху» богов, устрашающих выкриков яккхов, хвалебных гимнов асуров, рукоплесканий брахм, раскатов грома облаков, рева четвероногих, пения птиц и созвучий всех музыкальных инструментов, от поверхности земли до мира Брахмы поднялся единый гул и единое эхо. | ||
| Pañcasu sākhāsu phalato phalato chabbaṇṇaraṃsiyo nikkhamitvā sakalacakkavāḷaṃ ratanagopānasīvinaddhaṃ viya kurumānā yāva brahmalokā abbhuggacchiṃsu. | Из пяти ветвей, от каждого плода, исходили шестицветные лучи и поднимались до самого мира Брахмы, делая всю вселенную словно оплетенной драгоценными стропилами. | ||
| Taṃ khaṇato ca pana pabhuti satta divasāni mahābodhi himavalāhakagabbhaṃ pavisitvā aṭṭhāsi. | С того самого мгновения в течение семи дней Великое Бодхи оставалось скрытым в лоне снежного облака. | ||
| Na koci mahābodhiṃ passati. | Никто не видел Великого Бодхи. | ||
| Rājā ratanapīṭhato oruyha satta divasāni mahābodhipūjaṃ kāresi. | Царь, сойдя с драгоценного престола, в течение семи дней совершал поклонение Великому Бодхи. | ||
| Sattame divase sabbadisāhi himā ca chabbaṇṇaraṃsiyo ca āvattitvā mahābodhimeva pavisiṃsu. | На седьмой день со всех сторон снег и шестицветные лучи, закружившись, вошли в само Великое Бодхи. | ||
| Vigatahimavalāhake vippasanne cakkavāḷagabbhe mahābodhi paripuṇṇakhandhasākhāpasākho pañcaphalapaṭimaṇḍito suvaṇṇakaṭāhe patiṭṭhitova paññāyittha. | Когда снежное облако рассеялось и вселенная прояснилась, Великое Бодхи предстало во всей полноте своего ствола, больших и малых ветвей, украшенное пятью плодами и утвержденное в золотом сосуде. | ||
| Rājā mahābodhiṃ disvā tehi pāṭihāriyehi sañjātapītipāmojjo "sakalajambudīparajjena taruṇamahābodhiṃ pūjessāmī"ti abhisekaṃ datvā satta divasāni mahābodhiṭṭhāneyeva aṭṭhāsi. | Царь, увидев Великое Бодхи, исполнился великого восторга и радости от этих чудес и, решив: «Я почту молодое Великое Бодхи всем царством Джамбудипы», совершил помазание и оставался на месте Великого Бодхи в течение семи дней. | ||
| Mahābodhi pubbakattikapavāraṇādivase sāyanhasamaye paṭhamaṃ suvaṇṇakaṭāhe patiṭṭhahi. | Великое древо Бодхи сначала утвердилось в золотом сосуде вечерней порой в день павараны, приходящийся на первое полнолуние месяца Каттика. | ||
| Tato himagabbhasattāhaṃ abhisekasattāhañca vītināmetvā kāḷapakkhassa uposathadivase rājā ekadivaseneva pāṭaliputtaṃ pavisitvā kattikajuṇhapakkhassa pāṭipadadivase mahābodhiṃ pācīnamahāsālamūle ṭhapesi. | Затем, проведя семь дней в снежном облаке и семь дней в церемонии помазания, царь в день упосатхи темной половины месяца всего за один день прибыл в Паталипутту и в первый день светлой половины месяца Каттика установил Великое древо Бодхи у подножия великого дерева сала на востоке. | ||
| Suvaṇṇakaṭāhe patiṭṭhitadivasato sattarasame divase mahābodhissa abhinavaṅkurā pāturahesuṃ. | На семнадцатый день со дня утверждения в золотом сосуде у Великого древа Бодхи появились новые побеги. | ||
| Te disvāpi pasanno rājā puna mahābodhiṃ rajjena pūjento sakalajambudīpābhisekamadāsi. | Увидев их, царь, преисполненный веры, снова почтил Великое древо Бодхи всем своим царством и совершил помазание над всей Джамбудипой. | ||
| Tadā sumanasāmaṇero kattikapuṇṇamadivase dhātuggahaṇatthaṃ gato mahābodhissa kattikachaṇapūjaṃ addasa. | В то время саманера Сумана, отправившийся в день полнолуния месяца Каттика ради обретения реликвий, увидел праздничное почитание Великого древа Бодхи в честь фестиваля Каттика. | ||
| Evaṃ mahābodhimaṇḍato ānetvā pāṭaliputte ṭhapitaṃ mahābodhiṃ sandhāya āha – "tena hi, amma, mahābodhiṃ gahetvā gacchāhī"ti. | Имея в виду Великое древо Бодхи, доставленное из Махабодхиманда и установленное в Паталипутте, царь сказал: «В таком случае, дорогая, возьми Великое древо Бодхи и отправляйся». | ||
| Sā "sādhū"ti sampaṭicchi. | Она согласилась, сказав: «Хорошо». | ||
| Rājā mahābodhirakkhaṇatthāya aṭṭhārasa devatākulāni, aṭṭha amaccakulāni, aṭṭha brāhmaṇakulāni, aṭṭha kuṭumbiyakulāni, aṭṭha gopakakulāni, aṭṭha taracchakulāni, aṭṭha ca kāliṅgakulāni datvā udakasiñcanatthāya ca aṭṭha suvaṇṇaghaṭe, aṭṭha ca rajataghaṭe datvā iminā parivārena mahābodhiṃ gaṅgāya nāvaṃ āropetvā sayampi nagarato nikkhamitvā vijjhāṭaviṃ samatikkamma anupubbena sattahi divasehi tāmalittiṃ anuppatto. | Царь для охраны Великого древа Бодхи назначил восемнадцать семейств деватов, восемь семейств министров, восемь семейств брахманов, восемь семейств домохозяев, восемь семейств хранителей, восемь семейств тараччха и восемь семейств калингов, а также предоставил восемь золотых и восемь серебряных кувшинов для поливания водой. Погрузив Великое древо Бодхи на корабль на Ганге вместе с этим сопровождением, царь и сам вышел из города, миновал лес Видджха и за семь дней постепенно прибыл в Тамалитти. | ||
| Antarāmagge devanāgamanussā uḷāraṃ mahābodhipūjaṃ akaṃsu. | В пути божества, наги и люди совершали великое почитание Великого древа Бодхи. | ||
| Rājāpi samuddatīre satta divasāni mahābodhiṃ ṭhapetvā sakalajambudīpamahārajjaṃ adāsi. | Царь же, установив Великое древо Бодхи на берегу моря на семь дней, принес ему в дар великую власть над всей Джамбудипой. | ||
| Idamassa tatiyaṃ jambudīparajjasampadānaṃ hoti. | Это было его третье дарование царства Джамбудипы. | ||
| Evaṃ mahārajjena pūjetvā māgasiramāsassa paṭhamapāṭipadadivase asoko dhammarājā mahābodhiṃ ukkhipitvā galappamāṇaṃ udakaṃ oruyha nāvāyaṃ patiṭṭhāpetvā saṅghamittattherimpi saparivāraṃ nāvaṃ āropetvā ariṭṭhaṃ amaccaṃ etadavoca – "ahaṃ, tāta, mahābodhiṃ tikkhattuṃ sakalajambudīparajjena pūjetvā galappamāṇaṃ udakaṃ oruyha mama sahāyakassa pesesiṃ, sopi evameva mahābodhiṃ pūjetū"ti. | Почтив так Великое древо Бодхи великим царством, в первый день светлой половины месяца Магасира праведный царь Асока поднял Великое древо Бодхи, сошел по шею в воду и установил его на корабле. Посадив на корабль и тхери Сангхамитту с ее спутницами, он сказал министру Ариттхе: «О дорогой, я трижды почтил Великое древо Бодхи всем царством Джамбудипы и, сойдя по шею в воду, отправил его моему другу. Пусть и он почтит Великое древо Бодхи точно так же!» | ||
| Evaṃ sahāyakassa sāsanaṃ datvā "gacchati vatare, dasabalassa sarasaraṃsijālaṃ vimuñcanto mahābodhirukkho"ti vanditvā añjaliṃ paggahetvā assūni pavattayamāno aṭṭhāsi. | Передав такое послание своему другу, он поклонился со словами: «О, уходит же Великое древо Бодхи, излучающее сеть сияющих лучей Десятисильного!», и стоял, сложив ладони в жесте анджали и проливая слезы. | ||
| Sāpi kho mahābodhisamārūḷhā nāvā passato passato mahārājassa mahāsamuddatalaṃ pakkhantā. | И этот корабль, несущий Великое древо Бодхи, на глазах у смотрящего вслед великого царя устремился в просторы великого океана. | ||
| Mahāsamuddepi samantā yojanaṃ vīciyo vūpasantā; pañca vaṇṇāni padumāni pupphitāni; antalikkhe dibbāni tūriyāni pavajjiṃsu; ākāse jalajathalajarukkhādisannissitāhi devatāhi pavattitā ativiya uḷārā pūjā ahosi. | В великом океане кругом на целую йоджану утихли волны; расцвели пятицветные лотосы; в воздухе зазвучала небесная музыка; в небесах божества, обитающие в воде, на земле и на деревьях, устроили чрезвычайно великолепное почитание. | ||
| Saṅghamittattherīpi supaṇṇarūpena mahāsamudde nāgakulāni santāsesi. | Тхери Сангхамитта, приняв облик Гаруды, устрашила семейства нагов в великом океане. | ||
| Te ca utrastarūpā nāgā āgantvā taṃ vibhūtiṃ passitvā theriṃ yācitvā mahābodhiṃ nāgabhavanaṃ atiharitvā satta divasāni nāgarajjena pūjetvā puna nāvāyaṃ patiṭṭhāpesuṃ. | Напуганные наги явились, и, узрев это величие, умолили тхери, перенесли Великое древо Бодхи в обитель нагов, в течение семи дней почитали его всем царством нагов, а затем снова установили на корабле. | ||
| Taṃdivasameva nāvā jambukolapaṭṭanaṃ agamāsi. | В тот же самый день корабль прибыл в гавань Джамбукола. | ||
| Asokamahārājāpi mahābodhiviyogadukkhito kanditvā roditvā yāva dassanavisayaṃ oloketvā paṭinivatti. | Великий царь Асока, опечаленный разлукой с Великим древом Бодхи, рыдая и плача, вглядывался вдаль, пока корабль не скрылся из виду, и лишь тогда повернул назад. | ||
| Devānampiyatisso mahārājāpi kho sumanasāmaṇerassa vacanena māgasiramāsassa paṭhamapāṭipadadivasato pabhuti uttaradvārato paṭṭhāya yāva jambukolapaṭṭanaṃ tāva maggaṃ sodhāpetvā alaṅkārāpetvā nagarato nikkhamanadivase uttaradvārasamīpe samuddasālavatthusmiṃ ṭhitoyeva tāya vibhūtiyā mahāsamudde āgacchantaṃyeva mahābodhiṃ therassa ānubhāvena disvā tuṭṭhamānaso nikkhamitvā sabbaṃ maggaṃ pañcavaṇṇehi pupphehi okirāpento antarantare pupphaagghiyāni ṭhapento ekāheneva jambukolapaṭṭanaṃ gantvā sabbatāḷāvacaraparivuto pupphadhūmagandhavāsādīhi pūjayamāno galappamāṇaṃ udakaṃ oruyha "āgato vatare, dasabalassa sarasaraṃsijālavissajjanako mahābodhirukkho"ti pasannacitto mahābodhiṃ ukkhipitvā uttamaṅge sirasmiṃ patiṭṭhāpetvā mahābodhiṃ parivāretvā āgatehi soḷasahi jātisampannakulehi saddhiṃ samuddato paccuttaritvā samuddatīre mahābodhiṃ ṭhapetvā tīṇi divasāni sakalatambapaṇṇidīparajjena pūjesi, soḷasannaṃ jātisampannakulānaṃ rajjaṃ vicāresi. | Великий царь Деванампиятисса по слову саманеры Суманы, начиная с первого дня светлой половины месяца Магасира, повелел очистить и украсить дорогу от северных ворот вплоть до гавани Джамбукола. В день выхода из города, стоя у северных ворот в месте Самуддасала, он благодаря могуществу тхеры Махинды увидел Великое древо Бодхи, величественно приближающееся по великому океану. С радостным сердцем он вышел навстречу, повелев усыпать всю дорогу пятицветными цветами и устанавливая то тут, то там цветочные алтари. Всего за один день он прибыл в гавань Джамбукола. Окруженный всевозможными музыкантами, почитая древо цветами, благовониями и ароматами, он сошел по шею в воду. С умом, исполненным веры, воскликнув: «О, прибыло же Великое древо Бодхи, излучающее сеть сияющих лучей Десятисильного!», он поднял Великое древо Бодхи, водрузил его на свою благородную голову и вместе с шестнадцатью знатными семействами, прибывшими для сопровождения Великого древа Бодхи, вышел из воды на берег. Установив Великое древо Бодхи на берегу моря, он в течение трех дней почитал его всем царством острова Тамбапанни и доверил управление царством шестнадцати знатным семействам. | ||
| Atha catutthe divase mahābodhiṃ ādāya uḷāraṃ pūjaṃ kurumāno anupubbena anurādhapuraṃ sampatto. | Затем на четвертый день, взяв Великое древо Бодхи и совершая великое почитание, он постепенно прибыл в Анурадхапуру. | ||
| Anurādhapurepi mahāsakkāraṃ katvā cātuddasīdivase vaḍḍhamānakacchāyāya mahābodhiṃ uttaradvārena pavesetvā nagaramajjhena atiharanto dakkhiṇadvārena nikkhamitvā dakkhiṇadvārato pañcadhanusatike ṭhāne yattha amhākaṃ sammāsambuddho nirodhasamāpattiṃ samāpajjitvā nisīdi, purimakā ca tayo sammāsambuddhā samāpattiṃ appetvā nisīdiṃsu, yattha kakusandhassa bhagavato mahāsirīsabodhi, konāgamanassa bhagavato udumbarabodhi, kassapasammāsambuddhassa ca nigrodhabodhi patiṭṭhāsi, tasmiṃ mahāmeghavanuyyānassa tilakabhūte sumanasāmaṇerassa vacanena paṭhamameva katabhūmiparikamme rājavatthudvārakoṭṭhakaṭṭhāne mahābodhiṃ patiṭṭhāpesi. | Оказав великие почести и в Анурадхапуре, в четырнадцатый день лунного месяца во второй половине дня он ввез Великое древо Бодхи через северные ворота, пронес его через центр города, вышел через южные ворота и на расстоянии пятисот луков от южных ворот — там, где наш Самосовершенный Будда сидел, погрузившись в достижение прекращения (ниродха-самапатти), и где три прежних Самосовершенных Будды сидели, пребывая в этом достижении; там, где прежде утверждались великое древо Бодхи Сириса Благословенного Какусандхи, древо Бодхи Удумбара Благословенного Конагаманы и древо Бодхи Нигродха Самосовершенного Будды Кассапы, — в этом месте, служащем украшением парка Махамегхавана, на заранее подготовленном по слову саманеры Суманы участке земли у ворот царской обители он установил Великое древо Бодхи. | ||
| Kathaṃ? | Как именно? | ||
| Tāni kira bodhiṃ parivāretvā āgatāni soḷasa jātisampannakulāni rājavesaṃ gaṇhiṃsu. | Говорят, те шестнадцать знатных семейств, что прибыли для сопровождения Великого древа Бодхи, приняли царский облик, | ||
| Rājā dovārikavesaṃ gaṇhi. | а царь принял облик привратника. | ||
| Soḷasa kulāni mahābodhiṃ gahetvā oropayiṃsu. | Шестнадцать семейств, взяв Великое древо Бодхи, опустили его. | ||
| Mahābodhi tesaṃ hatthato muttasamanantarameva asītihatthappamāṇaṃ vehāsaṃ abbhuggantvā chabbaṇṇaraṃsiyo muñci. | Тотчас же, как только оно освободилось из их рук, Великое древо Бодхи взмыло в воздух на высоту восьмидесяти локтей и испустило шестицветные лучи. | ||
| Raṃsiyo sakaladīpaṃ pattharitvā upari brahmalokaṃ āhacca aṭṭhaṃsu. | Эти лучи, озарив весь остров, устремились ввысь и достигли мира Брахмы. | ||
| Mahābodhipāṭihāriyaṃ disvā sañjātappasādāni dasapurisasahassāni anupubbavipassanaṃ paṭṭhapetvā arahattaṃ patvā pabbajiṃsu. | Увидев это чудо Великого древа Бодхи, десять тысяч человек обрели глубокую веру, развили последовательное созерцание-випассану, достигли арахантства и приняли монашество. | ||
| Yāva sūriyatthaṅgamā mahābodhi antalikkhe aṭṭhāsi. | До самого захода солнца Великое древо Бодхи оставалось в воздухе. | ||
| Atthaṅgamite pana sūriye rohiṇinakkhattena pathaviyaṃ patiṭṭhāsi. | Когда же солнце зашло, оно под созвездием Рохини утвердилось на земле. | ||
| Saha bodhipatiṭṭhānā udakapariyantaṃ katvā mahāpathavī akampi. | Одновременно с утверждением древа Бодхи великая земля содрогнулась вплоть до водных глубин. | ||
| Patiṭṭhahitvā ca pana mahābodhi satta divasāni himagabbhe sannisīdi. | Утвердившись, Великое древо Бодхи в течение семи дней пребывало в снежном облаке, | ||
| Lokassa adassanaṃ agamāsi. | став невидимым для людей. | ||
| Sattame divase vigatavalāhakaṃ nabhaṃ ahosi. | На седьмой день небо очистилось от облаков, | ||
| Chabbaṇṇaraṃsiyo jalantā vipphurantā nicchariṃsu. | и шестицветные лучи засияли и засверкали вновь. | ||
| Mahābodhissa khandho ca sākhāyo ca pattāni ca pañca phalāni ca dassiṃsu. | Ствол, ветви, листья и пять плодов Великого древа Бодхи явились взору. | ||
| Mahindatthero ca saṅghamittattherī ca rājā ca saparivārā mahābodhiṭṭhānameva agamaṃsu. | Тхера Махинда, тхери Сангхамитта и царь со своей свитой пришли к месту Великого древа Бодхи. | ||
| Yebhuyyena ca sabbe dīpavāsino sannipatiṃsu. | И собралось большинство жителей острова. | ||
| Tesaṃ passantānaṃyeva uttarasākhato ekaṃ phalaṃ paccitvā sākhato mucci. | Прямо на их глазах с северной ветви созрел и отделился один плод. | ||
| Thero hatthaṃ upanāmesi. | Тхера протянул руку, | ||
| Phalaṃ therassa hatthe patiṭṭhāsi. | и плод опустился в его ладонь. | ||
| Taṃ thero "ropaya, mahārājā"ti rañño adāsi. | Тхера передал его царю со словами: «Посади его, великий царь!» | ||
| Rājā gahetvā suvaṇṇakaṭāhe madhurapaṃsuṃ ākiritvā gandhakalalaṃ pūretvā ropetvā mahābodhiāsannaṭṭhāne ṭhapesi. | Царь взял его, насыпал в золотой сосуд сладкой земли, наполнил его ароматным илом, посадил плод и поставил сосуд вблизи Великого древа Бодхи. | ||
| Sabbesaṃ passantānaṃyeva catuhatthappamāṇā aṭṭha taruṇabodhirukkhā uṭṭhahiṃsu. | Прямо на глазах у всех выросли восемь молодых деревьев Бодхи высотой в четыре локтя. | ||
| Rājā taṃ acchariyaṃ disvā aṭṭha taruṇabodhirukkhe setacchattena pūjetvā abhisekaṃ adāsi. | Увидев это чудо, царь почтил восемь молодых деревьев Бодхи белым зонтом и совершил над ними помазание. | ||
| Tato ekaṃ bodhirukkhaṃ āgamanakāle mahābodhinā paṭhamapatiṭṭhitokāse jambukolapaṭṭane ropayiṃsu, ekaṃ tavakkabrāhmaṇassa gāmadvāre, ekaṃ thūpārāme, ekaṃ issaranimmānavihāre, ekaṃ paṭhamacetiyaṭṭhāne, ekaṃ cetiyapabbate, ekaṃ rohaṇajanapadamhi kājaragāme, ekaṃ rohaṇajanapadamhiyeva candanagāme. | Затем одно из этих деревьев Бодхи посадили в гавани Джамбукола — на месте, где Великое древо Бодхи впервые утвердилось по прибытии; одно — у ворот деревни брахмана Тавакки; одно — в Тхупараме; одно — в Иссараниммана-вихаре; одно — на месте первой четьи; одно — на горе Четияпаббата; одно — в деревне Каджарагама в области Рохана; и одно — в деревне Чанданагама в той же области Рохана. | ||
| Itaresaṃ catunnaṃ phalānaṃ bījehi jāte dvattiṃsa bodhitaruṇe yojaniyaārāmesu patiṭṭhāpesuṃ. | Выросшие же из семян остальных четырех плодов тридцать два молодых дерева Бодхи посадили в монастырях, расположенных на расстоянии одной йоджаны друг от друга. | ||
| Evaṃ puttanattuparamparāya samantā dīpavāsīnaṃ hitāya sukhāya patiṭṭhite dasabalassa dhammadhajabhūte mahābodhimhi anuḷā devī pañcahi kaññāsatehi pañcahi ca antepurikāsatehīti mātugāmasahassena saddhiṃ saṅghamittattheriyā santike pabbajitvā nacirasseva saparivārā arahatte patiṭṭhāsi. | Когда Великое древо Бодхи, служащее знаменем Дхаммы Десятисильного, утвердилось так повсюду для блага и счастья жителей острова и их потомков, царица Анула вместе с тысячей женщин — пятьюстами девами и пятьюстами женщинами из царского покоя — приняла монашество у тхери Сангхамитты и вскоре вместе со своим окружением утвердилась в архатстве. | ||
| Ariṭṭhopi kho rañño bhāgineyyo pañcahi purisasatehi saddhiṃ therassa santike pabbajitvā nacirasseva saparivāro arahatte patiṭṭhāsi. | Племянник царя Ариттха также вместе с пятьюстами мужчинами принял монашество у тхеры Махинды и вскоре со своими спутниками утвердился в архатстве. | ||
| Athekadivasaṃ rājā mahābodhiṃ vanditvā therena saddhiṃ thūpārāmaṃ gacchati. | Затем в один из дней царь, поклонившись Великому древу Бодхи, направился вместе с тхерой в Тхупараму. | ||
| Tassa lohapāsādaṭṭhānaṃ sampattassa purisā pupphāni abhihariṃsu. | Когда он достиг места, где должен был быть построен Лохапасада (Бронзовый дворец), люди поднесли ему цветы. | ||
| Rājā therassa pupphāni adāsi. | Царь передал эти цветы тхере. | ||
| Thero pupphehi lohapāsādaṭṭhānaṃ pūjesi. | Тхера почтил цветами место Лохапасады. | ||
| Pupphesu bhūmiyaṃ patitamattesu mahābhūmicālo ahosi. | Едва цветы коснулись земли, как произошло великое землетрясение. | ||
| Rājā "kasmā, bhante, bhūmi calitā"ti pucchi. | Царь спросил: «Почему, почтенный, содрогнулась земля?» | ||
| "Ismiṃ, mahārāja, okāse saṅghassa anāgate uposathāgāraṃ bhavissati, tassetaṃ pubbanimitta"nti. | «В этом месте, великий царь, в будущем будет зал упосатхи для Сангхи, и это — предзнаменование этого». | ||
| Rājā puna therena saddhiṃ gacchanto ambaṅgaṇaṭṭhānaṃ patto. | Продолжая путь вместе с тхерой, царь достиг места Амбангана. | ||
| Tatthassa vaṇṇagandhasampannaṃ atimadhurarasaṃ ekaṃ ambapakkaṃ āharīyittha. | Там ему поднесли спелый плод манго, обладающий прекрасным цветом, ароматом и очень сладким вкусом. | ||
| Rājā taṃ therassa paribhogatthāya adāsi. | Царь отдал его тхере для вкушения. | ||
| Thero tattheva paribhuñjitvā "idaṃ ettheva ropethā"ti āha. | Тхера вкусил его прямо там и сказал: «Посадите это прямо здесь». | ||
| Rājā taṃ ambaṭṭhiṃ gahetvā tattheva ropetvā udakaṃ āsiñci. | Царь взял косточку манго, посадил ее на том же месте и полил водой. | ||
| Saha ambabījaropanena pathavī akampi. | Одновременно с посадкой семени манго земля содрогнулась. | ||
| Rājā "kasmā, bhante, pathavī kampitthā"ti pucchi. | Царь спросил: «Почему, почтенный, содрогнулась земля?» | ||
| "Imasmiṃ, mahārāja, okāse saṅghassa anāgate 'ambaṅgaṇaṃ' nāma sannipātaṭṭhānaṃ bhavissati, tassetaṃ pubbanimitta"nti. | «В этом месте, великий царь, в будущем будет место собраний для Сангхи под названием Амбангана, и это — предзнаменование этого». | ||
| Rājā tattha aṭṭha pupphamuṭṭhiyo okiritvā vanditvā puna therena saddhiṃ gacchanto mahācetiyaṭṭhānaṃ patto. | Царь, рассыпав там восемь пригоршней цветов и выразив почтение, снова пошел вместе с тхерой и достиг места Великой Ступы. | ||
| Tatthassa purisā campakapupphāni abhihariṃsu. | Там его люди принесли цветы чампака. | ||
| Tāni rājā therassa adāsi. | Царь отдал их тхере. | ||
| Thero mahācetiyaṭṭhānaṃ pupphehi pūjetvā vandi. | Тхера, почтив место Великой Ступы цветами, выразил почтение. | ||
| Tāvadeva mahāpathavī saṅkampi. | В тот же миг великая земля содрогнулась. | ||
| Rājā "kasmā, bhante, pathavī kampitthā"ti pucchi. | Царь спросил: «Почему, почтенный, содрогнулась земля?» — | ||
| "Imasmiṃ, mahārāja, okāse anāgate buddhassa bhagavato asadiso mahāthūpo bhavissati, tassetaṃ pubbanimitta"nti. | «На этом месте, великий царь, в будущем возникнет несравненная великая ступа (махатхупа) Благословенного Будды. Это её предзнаменование». — | ||
| "Ahameva karomi, bhante"ti. | «Я сам построю её, почтенный». — | ||
| "Alaṃ, mahārāja, tumhākaṃ aññaṃ bahukammaṃ atthi, tumhākaṃ pana nattā duṭṭhagāmaṇī abhayo nāma kāressatī"ti. | «Довольно, великий царь, у тебя много других дел. Но твой внук по имени Дуттхагамани Абхая построит её». | ||
| Atha rājā "sace, bhante, mayhaṃ nattā karissati, kataṃyeva mayā"ti dvādasahatthaṃ pāsāṇatthambhaṃ āharāpetvā "devānampiyatissassa rañño nattā duṭṭhagāmaṇī abhayo nāma imasmiṃ padese thūpaṃ karotū"ti akkharāni likhāpetvā patiṭṭhāpetvā vanditvā theraṃ pucchi – "patiṭṭhitaṃ nu kho, bhante, tambapaṇṇidīpe sāsana"nti? | Тогда царь сказал: «Если, почтенный, мой внук построит её, то это всё равно что сделано мной». Повелев принести каменный столб высотой в двенадцать локтей, он приказал высечь надпись: «Пусть внук царя Деванампиятиссы по имени Дуттхагамани Абхая воздвигнет ступу на этом месте». Установив столб, он выразил почтение и спросил тхеру: «Почтенный, укоренилось ли Учение (Сасана) на острове Тамбапанни?» — | ||
| "Patiṭṭhitaṃ, mahārāja, sāsanaṃ; mūlāni panassa na tāva otarantī"ti. | «Учение укоренилось, великий царь, но его корни ещё не ушли глубоко». — | ||
| "Kadā pana, bhante mūlāni otiṇṇāni nāma bhavissantī"ti? | «Когда же, почтенный, корни будут считаться глубоко ушедшими?» — | ||
| "Yadā, mahārāja, tambapaṇṇidīpakānaṃ mātāpitūnaṃ tambapaṇṇidīpe jāto dārako tambapaṇṇidīpe pabbajitvā tambapaṇṇidīpamhiyeva vinayaṃ uggahetvā tambapaṇṇidīpe vācessati, tadā sāsanassa mūlāni otiṇṇāni nāma bhavissantī"ti. | «Великий царь, когда мальчик, рождённый на острове Тамбапанни от родителей-жителей Тамбапанни, примет монашество (паббаджжу) на острове Тамбапанни, изучит Винаю на самом острове Тамбапанни и будет преподавать её на острове Тамбапанни, тогда корни Учения будут считаться глубоко ушедшими». — | ||
| "Atthi pana, bhante, ediso bhikkhū"ti? | «Но есть ли, почтенный, такой бхиккху?» — | ||
| "Atthi, mahārāja, mahāariṭṭho bhikkhu paṭibalo etasmiṃ kamme"ti. | «Есть, великий царь, бхиккху Махаариттха, способный на это дело». — | ||
| "Mayā ettha, bhante, kiṃ kattabba"nti? | «Что же мне надлежит сделать здесь, почтенный?» — | ||
| "Maṇḍapaṃ, mahārāja, kātuṃ vaṭṭatī"ti. | «Великий царь, надлежит построить павильон (мандапу)». — | ||
| "Sādhu, bhante"ti rājā meghavaṇṇābhayassa amaccassa pariveṇaṭṭhāne mahāsaṅgītikāle ajātasattumahārājena katamaṇḍapappakāraṃ rājānubhāvena maṇḍapaṃ kāretvā sabbatāḷāvacare sakasakasippesu payojetvā "sāsanassa mūlāni otarantāni passissāmī"ti anekapurisasahassaparivuto thūpārāmaṃ anuppatto. | «Хорошо, почтенный», — ответил царь. На месте обители (паривене) министра Мегхаваннабхаи он повелел с царским величием воздвигнуть павильон, подобный тому павильону, что был построен великим царем Аджатасатту во время Первого собора. Задействовав всех музыкантов в их соответствующих искусствах и думая: «Я увижу, как корни Учения уходят глубоко», он в окружении многих тысяч людей прибыл к Тхупараме. | ||
| Tena kho pana samayena thūpārāme aṭṭhasaṭṭhi bhikkhusahassāni sannipatiṃsu. | В то время в Тхупараме собралось шестьдесят восемь тысяч бхиккху. | ||
| Mahāmahindattherassa āsanaṃ dakkhiṇābhimukhaṃ paññattaṃ hoti. | Сиденье великого тхеры Махинды было приготовлено лицом к югу. | ||
| Mahāariṭṭhattherassa dhammāsanaṃ uttarābhimukhaṃ paññattaṃ hoti. | Трон Дхаммы великого тхеры Махаариттхи был приготовлен лицом к северу. | ||
| Atha kho mahāariṭṭhatthero mahindattherena ajjhiṭṭho attano anurūpena pattānukkamena dhammāsane nisīdi. | Тогда великий тхера Махаариттха, по просьбе тхеры Махинды, воссел на трон Дхаммы согласно своему надлежащему старшинству. | ||
| Mahindattherapamukhā aṭṭhasaṭṭhi mahātherā dhammāsanaṃ parivāretvā nisīdiṃsu. | Шестьдесят восемь великих тхер во главе с тхерой Махиндой сели, окружив трон Дхаммы. | ||
| Raññopi kaniṭṭhabhātā mattābhayatthero nāma "dhuraggāho hutvā vinayaṃ uggaṇhissāmī"ti pañcahi bhikkhusatehi saddhiṃ mahāariṭṭhattherassa dhammāsanameva parivāretvā nisīdi. | Младший брат царя, тхера по имени Маттабхая, думая: «Я возьму на себя руководство и изучу Винаю», сел вместе с пятьюстами бхиккху, окружив сам трон Дхаммы великого тхеры Махаариттхи. | ||
| Avasesāpi bhikkhū sarājikā ca parisā attano attano pattāsane nisīdiṃsu. | Остальные бхиккху и собрание вместе с царем сели каждый на свои подобающие места. | ||
| Athāyasmā mahāariṭṭhatthero tena samayena buddho bhagavā verañjāyaṃ viharati naḷerupucimandamūleti vinayanidānaṃ abhāsi. | Тогда почтенный великий тхера Махаариттха провозгласил введение к Винае (Виная-нидану): «В то время Будда, Благословенный, пребывал в Верандже, у подножия дерева нимба Налеру...» | ||
| Bhāsite ca panāyasmatā ariṭṭhattherena vinayanidāne ākāsaṃ mahāviravaṃ ravi. | Когда почтенный тхера Ариттха произнес введение к Винае, небо разразилось великим громом. | ||
| Akālavijjulatā nicchariṃsu. | Вспыхнули внесезонные молнии. | ||
| Devatā sādhukāraṃ adaṃsu. | Божества (деваты) воскликнули «Садху!». | ||
| Mahāpathavī udakapariyantaṃ katvā saṅkampi. | Великая земля содрогнулась до самых водных глубин. | ||
| Evaṃ anekesu pāṭihāriyesu vattamānesu āyasmā ariṭṭhatthero mahāmahindapamukhehi aṭṭhasaṭṭhiyā paccekagaṇīhi khīṇāsavamahātherehi tadaññehi ca aṭṭhasaṭṭhibhikkhusahassehi parivuto paṭhamakattikapavāraṇādivase thūpārāmavihāramajjhe satthu karuṇāguṇadīpakaṃ bhagavato anusiṭṭhikarānaṃ kāyakammavacīkammavipphanditavinayanaṃ vinayapiṭakaṃ pakāsesi. | Пока происходили эти многочисленные чудеса, почтенный тхера Ариттха в окружении шестидесяти восьми великих тхер-арахантов (прекративших влечения), каждый из которых был главой своей общины, во главе с великим Махиндой, а также других шестидесяти восьми тысяч бхиккху, в день первой павараны месяца Каттика, посреди монастыря Тхупарама, разъяснил Виная-питаку, которая являет сострадание Учителя и усмиряет колебания телесных и словесных действий тех, кто следует наставлениям Благословенного. | ||
| Pakāsetvā ca yāvatāyukaṃ tiṭṭhamāno bahūnaṃ vācetvā bahūnaṃ hadaye patiṭṭhāpetvā anupādisesāya nibbānadhātuyā parinibbāyi. | Разъяснив её, он до конца своей жизни обучал многих и укоренял её в сердцах многих, после чего ушёл в окончательную ниббану (париниббану) через элемент ниббаны без остатка (анупадисеса-ниббанадхату). | ||
| Tepi kho mahāmahindappamukhā tasmiṃ samāgame – | И те великие тхеры во главе с великим Махиндой на том собрании... | ||
| "Aṭṭhasaṭṭhi mahātherā, dhuraggāhā samāgatā; | «Шестьдесят восемь великих тхер, вождей, собрались вместе; | ||
| Paccekagaṇino sabbe, dhammarājassa sāvakā. | каждый — глава своей общины, все — ученики Царя Дхаммы». | ||
| "Khīṇāsavā vasippattā, tevijjā iddhikovidā; | «Уничтожившие влечения (араханты), обретшие власть над умом, обладающие тройственным знанием, искусные в сверхспособностях; постигнув высшую цель, они наставляли царя». | ||
| Uttamatthamabhiññāya, anusāsiṃsu rājino. | |||
| "Ālokaṃ dassayitvāna, obhāsetvā mahiṃ imaṃ; | «Явив свет, озарив эту землю; пылая подобно великим кострам, великие мудрецы ушли в ниббану». | ||
| Jalitvā aggikkhandhāva, nibbāyiṃsu mahesayo". | |||
| Tesaṃ parinibbānato aparabhāge aññepi tesaṃ therānaṃ antevāsikā tissadattakāḷasumana-dīghasumanādayo ca mahāariṭṭhattherassa antevāsikā, antevāsikānaṃ antevāsikā cāti evaṃ pubbe vuttappakārā ācariyaparamparā imaṃ vinayapiṭakaṃ yāvajjatanā ānesuṃ. | После их париниббаны другие ученики тех тхер, такие как Тиссадатта, Каласумана, Дигхасумана и другие, а также ученики великого тхеры Ариттхи и ученики их учеников — так преемственность учителей (ачарья-парампара), как было описано выше, донесла эту Виная-питаку до сегодняшнего дня. | ||
| Tena vuttaṃ – | Поэтому сказано: | ||
| "Tatiyasaṅgahato pana uddhaṃ imaṃ dīpaṃ mahindādīhi ābhataṃ, mahindato uggahetvā kañci kālaṃ ariṭṭhattherādīhi ābhataṃ, tato yāvajjatanā tesaṃyeva antevāsikaparamparabhūtāya ācariyaparamparāya ābhata"nti. | «После же Третьего собора это учение было принесено на сей остров Махиндой и другими; переняв его от Махинды, его в течение некоторого времени сохраняли тхера Ариттха и другие; а от них и до сегодняшнего дня оно передавалось преемственностью учителей, составляющей череду их учеников». | ||
| Kattha patiṭṭhitanti? | Где оно укоренено? | ||
| Yesaṃ pāḷito ca atthato ca anūnaṃ vattati, maṇighaṭe pakkhittatelamiva īsakampi na paggharati, evarūpesu adhimattasati-gati-dhiti-mantesu lajjīsu kukkuccakesu sikkhākāmesu puggalesu patiṭṭhitanti veditabbaṃ. | Следует знать, что оно укоренено в людях, обладающих превосходной осознанностью, пониманием и стойкостью, совестливых, щепетильных и стремящихся к обучению, в чьих умах оно пребывает без изъяна как по тексту, так и по смыслу, не проливаясь ни на каплю, подобно львиному маслу, налитому в драгоценный сосуд. | ||
| Tasmā vinayapatiṭṭhāpanatthaṃ vinayapariyattiyā ānisaṃsaṃ sallakkhetvā sikkhākāmena bhikkhunā vinayo pariyāpuṇitabbo. | Поэтому ради укоренения Винаи бхиккху, стремящемуся к обучению, следует изучать Винаю, осознав пользу от её освоения. | ||
| Tatrāyaṃ vinayapariyattiyā ānisaṃso – vinayapariyattikusalo hi puggalo sāsane paṭiladdhasaddhānaṃ kulaputtānaṃ mātāpituṭṭhāniyo hoti, tadāyattā hi nesaṃ pabbajjā upasampadā vattānuvattapaṭipatti ācāragocarakusalatā. | В этом заключается польза от изучения Винаи: человек, сведущий в изучении Винаи, становится подобен отцу и матери для сыновей из хороших семей, обретших веру в Учении. Ибо от него зависят их паббаджжа (принятие монашества), упасампада (полное посвящение), исполнение больших и малых обязанностей, а также искусность в поведении и выборе мест посещения. | ||
| Api cassa vinayapariyattiṃ nissāya attano sīlakkhandho sugutto hoti surakkhito; kukkuccapakatānaṃ bhikkhūnaṃ paṭisaraṇaṃ hoti; visārado saṅghamajjhe voharati; paccatthike sahadhammena suniggahitaṃ niggaṇhāti; saddhammaṭṭhitiyā paṭipanno hoti. | Более того, благодаря изучению Винаи его собственная группа нравственности (сила-ккхандха) оказывается хорошо оберегаемой и защищенной; он становится прибежищем для бхиккху, одолеваемых сомнениями; он уверенно говорит посреди Сангхи; он должным образом сокрушает противников доводами, согласующимися с Дхаммой; он поступает ради долговечности Истинной Дхаммы. | ||
| Tenāha bhagavā – "pañcime, bhikkhave, ānisaṃsā vinayadhare puggale; attano sīlakkhandho sugutto hoti surakkhito - pe - saddhammaṭṭhitiyā paṭipanno hotī"ti (pari. 325). | Поэтому Благословенный сказал: «Бхиккху, есть эти пять преимуществ у знатока Винаи: его собственная группа нравственности хорошо оберегаема и защищена... [и так далее]... он поступает ради долговечности Истинной Дхаммы». | ||
| Ye cāpi saṃvaramūlakā kusalā dhammā vuttā bhagavatā, vinayadharo puggalo tesaṃ dāyādo; vinayamūlakattā tesaṃ dhammānaṃ. | И какие бы благие состояния (кушала-дхаммы), укорененные в самообладании (обуздании), ни провозглашал Благословенный, знаток Винаи является их наследником, поскольку эти состояния укоренены в Винае. | ||
| Vuttampi hetaṃ bhagavatā – "vinayo saṃvaratthāya, saṃvaro avippaṭisāratthāya, avippaṭisāro pāmojjatthāya, pāmojjaṃ pītatthāya, pīti passaddhatthāya, passaddhi sukhatthāya, sukhaṃ samādhatthāya, samādhi yathābhūtañāṇadassanatthāya, yathābhūtañāṇadassanaṃ nibbidatthāya, nibbidā virāgatthāya, virāgo vimuttatthāya, vimutti vimuttiñāṇadassanatthāya, vimuttiñāṇadassanaṃ anupādāparinibbānatthāya. | Ибо так было сказано Благословенным: «Виная служит для обуздания, обуздание — для отсутствия сожаления, отсутствие сожаления — для радости, радость — для восторга, восторг — для умиротворения, умиротворение — для счастья, счастье — для сосредоточения (самадхи), сосредоточение — для знания и видения вещей такими, какие они есть на самом деле, знание и видение вещей такими, какие они есть на самом деле — для разочарования (отвращения), разочарование — для бесстрастия, бесстрастие — для освобождения, освобождение — для знания и видения освобождения, знание и видение освобождения — для окончательного угасания (ниббаны) без привязанности. | ||
| Etadatthā kathā, etadatthā mantanā, etadatthā upanisā, etadatthaṃ sotāvadhānaṃ – yadidaṃ anupādācittassa vimokkho"ti (pari. 366). | Для этой цели служат беседы, для этой цели — обсуждения, для этой цели — условия (причины), для этой цели — внимательное слушание, а именно: для освобождения ума без привязанности». | ||
| Tasmā vinayapariyattiyā āyogo karaṇīyoti. | Поэтому следует усердно посвятить себя изучению Винаи. | ||
| Ettāvatā ca yā sā vinayasaṃvaṇṇanatthaṃ mātikā ṭhapitā tattha – | И в этой связи, в отношении той матрицы (матики), что была изложена для разъяснения Винаи: | ||
| "Vuttaṃ yena yadā yasmā, dhāritaṃ yena cābhataṃ; | «Кем это было сказано, когда, почему, кем сохранено и кем принесено; | ||
| Yatthappatiṭṭhitaṃ cetametaṃ, vatvā vidhiṃ tato"ti. | и где оно укоренено — поведав об этом, далее следует изложить метод...» | ||
| Imissā tāva gāthāya attho pakāsito vinayassa ca bāhiranidānavaṇṇanā yathādhippāyaṃ saṃvaṇṇitā hotīti. | Смысл этого стиха теперь разъяснен, и толкование внешнего введения (бахира-ниданы) к Винае завершено должным образом. | ||
| Tatiyasaṅgītikathā niṭṭhitā. | Рассказ о Третьем великом соборе закончен. | ||
| Bāhiranidānakathā niṭṭhitā. | Внешний рассказ-пролог закончен. | ||