| пали | opentipitaka.org - русский
|
Комментарии |
|
Paṭhamamahāsaṅgīti nāma cesā kiñcāpi pañcasatikasaṅgītikkhandhake vuttā, nidānakosallatthaṃ pana idhāpi iminā nayena veditabbā.
|
Хотя этот так называемый Первый великий собор уже был описан в главе «О соборе пятисот» (Панчасатика-сангхитиккхандхака), тем не менее, для глубокого понимания введения его следует рассмотреть и здесь в таком ключе.
|
|
|
Dhammacakkappavattanañhi ādiṃ katvā yāva subhaddaparibbājakavinayanā katabuddhakicce kusinārāyaṃ upavattane mallānaṃ sālavane yamakasālānamantare visākhapuṇṇamadivase paccūsasamaye anupādisesāya nibbānadhātuyā parinibbute bhagavati lokanāthe, bhagavato parinibbāne sannipatitānaṃ sattannaṃ bhikkhusatasahassānaṃ saṅghatthero āyasmā mahākassapo sattāhaparinibbute bhagavati, subhaddena vuḍḍhapabbajitena "alaṃ, āvuso, mā socittha, mā paridevittha, sumuttā mayaṃ tena mahāsamaṇena; upaddutā ca homa – 'idaṃ vo kappati, idaṃ vo na kappatī'ti!
|
После того как Покровитель мира, Благословенный, исполнив все дела Будды, начиная с поворота Колеса Дхаммы и заканчивая усмирением странника Субхадды, ушел в окончательное освобождение (париниббану) без остатка цепляния (анупадисеса-ниббана-дхату) на рассвете в день полнолуния месяца Весак (Висакха) в роще деревьев сала правителей Маллов, между двумя деревьями сала в окрестностях Кусинары, собралось семьсот тысяч бхиккху. Спустя семь дней после париниббаны Благословенного, тхера общины достопочтенный Махакассапа, вспомнив слова Субхадды, ушедшего в монахи в преклонном возрасте: «Довольно, друзья, не печальтесь, не плачьте! Мы хорошо избавились от этого Великого Саманы. Он досаждал нам, говоря: "Это вам дозволено, это вам не дозволено".
|
|
|
Idāni pana mayaṃ yaṃ icchissāma taṃ karissāma, yaṃ na icchissāma na taṃ karissāmā"ti (cūḷava. 437; dī. ni. 2.232) vuttavacanamanussaranto "ṭhānaṃ kho panetaṃ vijjati yaṃ pāpabhikkhū atītasatthukaṃ pāvacananti maññamānā pakkhaṃ labhitvā nacirasseva saddhammaṃ antaradhāpeyyuṃ, yāva ca dhammavinayo tiṭṭhati tāva anatītasatthukameva pāvacanaṃ hoti.
|
Теперь же мы сможем делать то, что пожелаем, и не делать того, чего не пожелаем» (cūḷava. 437; dī. ni. 2.232), подумал: «Вполне возможно, что порочные бхиккху, полагая, что Учение осталось без Учителя, соберут сторонников и вскоре приведут Истинное Учение к исчезновению. Но пока существуют Дхамма и Виная, Учение не останется без Учителя.
|
|
|
Vuttañhetaṃ bhagavatā –
|
Ведь Благословенным было сказано:
|
|
|
'Yo vo, ānanda, mayā dhammo ca vinayo ca desito paññatto, so vo mamaccayena satthā'ti (dī. ni. 2.216).
|
«О Ананда, то Учение (Дхамма) и Правила (Виная), которые я вам преподал и установил, будут вашим Учителем после моего ухода (dī. ni. 2.216)».
|
|
|
"Yaṃnūnāhaṃ dhammañca vinayañca saṅgāyeyyaṃ, yathayidaṃ sāsanaṃ addhaniyaṃ assa ciraṭṭhitikaṃ.
|
«Что если я проведу собор по Дхамме и Винае, чтобы это Учение продлилось долго и пребывало вечно?»
|
|
|
Yaṃ cāhaṃ bhagavatā –
|
И поскольку я был почтен Благословенным,
|
|
|
'Dhāressasi pana me tvaṃ, kassapa, sāṇāni paṃsukūlāni nibbasanānī'ti vatvā cīvare sādhāraṇaparibhogena ceva,
|
который сказал мне: «Будешь ли ты, Кассапа, носить мои поношенные грубые одежды из пеньки, взятые с пыли?» — тем самым разделив со мной свое собственное одеяние,
|
|
|
'Ahaṃ, bhikkhave, yāvade ākaṅkhāmi vivicceva kāmehi - pe - paṭhamaṃ jhānaṃ upasampajja viharāmi; kassapopi, bhikkhave, yāvade ākaṅkhati vivicceva kāmehi - pe - paṭhamaṃ jhānaṃ upasampajja viharatī'ti –
|
а также сказав: «О бхиккху, сколько бы я ни желал, отстранившись от чувственных удовольствий... я вхожу и пребываю в первой джхане. И Кассапа, о бхиккху, сколько бы ни желал, отстранившись от чувственных удовольствий... входит и пребывает в первой джхане»,
|
|
|
Evamādinā nayena navānupubbavihārachaḷabhiññāppabhede uttarimanussadhamme attanā samasamaṭṭhapanena ca anuggahito, tassa kimaññaṃ āṇaṇyaṃ bhavissati; nanu maṃ bhagavā rājā viya sakakavacaissariyānuppadānena attano kulavaṃsappatiṭṭhāpakaṃ puttaṃ 'saddhammavaṃsappatiṭṭhāpako me ayaṃ bhavissatī'ti mantvā iminā asādhāraṇena anuggahena anuggahesī"ti cintayanto dhammavinayasaṅgāyanatthaṃ bhikkhūnaṃ ussāhaṃ janesi.
|
и таким образом почтив меня, приравняв меня к себе в сверхчеловеческих состояниях (уттаримануссадхамма), включая девять последовательных пребываний (самапатти) и шесть видов сверхзнания (абхиння) — как же мне не исполнить этот долг? Неужели Благословенный не оказал мне это исключительное покровительство, подобно царю, который передает свои доспехи и власть любимому сыну, продолжателю царского рода, думая: «Он станет хранителем преемственности Истинного Учения»? Размышляя так, он побудил бхиккху к созыву собора по Дхамме и Винае.
|
|
|
Yathāha –
|
Как сказано:
|
|
|
"Atha kho āyasmā mahākassapo bhikkhū āmantesi – 'ekamidāhaṃ, āvuso, samayaṃ pāvāya kusināraṃ addhānamaggappaṭipanno mahatā bhikkhusaṅghena saddhiṃ pañcamattehi bhikkhusatehī"ti (dī. ni. 2.231) sabbaṃ subhaddakaṇḍaṃ vitthārato veditabbaṃ.
|
«Тогда достопочтенный Махакассапа обратился к бхиккху: "Однажды, друзья, я шел по большой дороге из Павы в Кусинару вместе с большой общиной бхиккху, насчитывавшей около пятисот бхиккху..." (dī.ni.2.231)» — всю эту главу о Субхадде следует понимать подробно.
|
|
|
Tato paraṃ āha –
|
После этого он сказал:
|
|
|
"Handa mayaṃ, āvuso, dhammañca vinayañca saṅgāyeyyāma.
|
«Давайте же, друзья, проведем собор по Дхамме и Винае, прежде чем беззаконие (адхамма) восторжествует, а Закон (Дхамма) будет отвергнут;
|
|
|
Pure adhammo dippati, dhammo paṭibāhiyyati; avinayo dippati, vinayo paṭibāhiyyati.
|
прежде чем беззаконие в правилах (авиная) восторжествует, а Правила (Виная) будут отвергнуты;
|
|
|
Pure adhammavādino balavanto honti, dhammavādino dubbalā honti; avinayavādino balavanto honti, vinayavādino dubbalā hontī"ti (cūḷava. 437).
|
прежде чем проповедники беззакония станут сильны, а проповедники Закона ослабнут; прежде чем проповедники беззакония в правилах станут сильны, а проповедники Правил ослабнут».
|
|
|
Bhikkhū āhaṃsu – "tena hi, bhante, thero bhikkhū uccinatū"ti.
|
Бхиккху ответили: «В таком случае, уважаемый, пусть тхера сам выберет бхиккху».
|
|
|
Thero sakalanavaṅgasatthusāsanapariyattidhare puthujjana-sotāpanna-sakadāgāmi-anāgāmi-sukkhavipassakakhīṇāsavabhikkhū anekasate anekasahasse ca vajjetvā tipiṭakasabbapariyattippabhedadhare paṭisambhidāppatte mahānubhāve yebhuyyena bhagavatā etadaggaṃ āropite tevijjādibhede khīṇāsavabhikkhūyeva ekūnapañcasate pariggahesi.
|
И тхера, исключив многие сотни и тысячи бхиккху — как обычных мирян (путхуджджана), так и вошедших в поток (сотапанна), однажды возвращающихся (сакадагами), невозвращающихся (анагами), а также арахантов, достигших сухого прозрения (суккхавипассака), — выбрал ровно четыреста девяносто девять арахантов (без одного пятьсот), которые в совершенстве владели всеми разделами Типитаки, обрели аналитическое знание (патисамбхида), обладали великим могуществом, были удостоены Благословенным высших званий (этадагга) и обладали тремя видами высшего знания (тевиджа).
|
|
|
Ye sandhāya idaṃ vuttaṃ – "atha kho āyasmā mahākassapo ekenūnāpañcaarahantasatāni uccinī"ti (cūḷava. 437).
|
Относительно них было сказано: «Тогда достопочтенный Махакассапа выбрал четыреста девяносто девять арахантов» (cūḷava. 437).
|
|
|
Kissa pana thero ekenūnamakāsīti?
|
Почему же тхера оставил одно место свободным?
|
|
|
Āyasmato ānandattherassa okāsakaraṇatthaṃ.
|
Чтобы дать возможность достопочтенному тхере Ананде.
|
|
|
Tena hāyasmatā sahāpi vināpi na sakkā dhammasaṅgīti kātuṃ, so hāyasmā sekkho sakaraṇīyo, tasmā sahāpi na sakkā; yasmā panassa kiñci dasabaladesitaṃ suttageyyādikaṃ bhagavato asammukhā paṭiggahitaṃ nāma natthi, tasmā vināpi na sakkā.
|
Ведь без этого достопочтенного, как и вместе с ним [в его тогдашнем состоянии], невозможно было провести собор по Дхамме. Поскольку этот достопочтенный был еще лишь учеником (секкха), имеющим незавершенное дело [достижения арахантства], проводить собор вместе с ним было нельзя. С другой стороны, без него также нельзя было обойтись, так как не было ни одного поучения (сутт, геи и т. д.), проповеданного Обладающим десятью силами (Дасабала), которое не было бы им лично воспринято от Благословенного.
|
|
|
Yadi evaṃ sekkhopi samāno dhammasaṅgītiyā bahukārattā therena uccinitabbo assa.
|
Если так, то, несмотря на то что он был еще учеником, тхера должен был выбрать его из-за его огромной пользы для собора.
|
|
|
Atha kasmā na uccinitoti ?
|
Почему же он его не выбрал?
|
|
|
Parūpavādavivajjanato.
|
Чтобы избежать упреков со стороны других.
|
|
|
Thero hi āyasmante ānande ativiya vissattho ahosi, tathā hi naṃ sirasmiṃ palitesu jātesupi "na vāyaṃ kumārako mattamaññāsī"ti (saṃ. ni. 2.154) kumārakavādena ovadati.
|
Тхера был очень близок с достопочтенным Анандой, настолько, что даже когда у того уже появились седые волосы на голове, он по-прежнему наставлял его как юношу: «Этот юноша не знает меры».
|
|
|
Sakyakulappasuto cāyaṃ āyasmā tathāgatassa bhātā cūḷapituputto.
|
Кроме того, этот достопочтенный происходил из рода Сакьев, был братом Татхагаты и сыном его дяди.
|
|
|
Tatra hi bhikkhū chandāgamanaṃ viya maññamānā "bahū asekkhapaṭisambhidāppatte bhikkhū ṭhapetvā ānandaṃ sekkhapaṭisambhidāppattaṃ thero uccinī"ti upavadeyyuṃ, taṃ parūpavādaṃ parivajjento "ānandaṃ vinā saṅgīti na sakkā kātuṃ, bhikkhūnaṃyeva anumatiyā gahessāmī"ti na uccini.
|
В таком случае бхиккху могли бы подумать, что тхера действует из пристрастия, и упрекнуть его: «Оставив в стороне многих арахантов (асеккха), достигших аналитического знания, тхера выбрал Ананду, который является лишь учеником». Желая избежать подобных упреков, он подумал: «Без Ананды собор провести невозможно, но я приму его только с согласия самих бхиккху», и потому не стал выбирать его сам.
|
|
|
Atha sayameva bhikkhū ānandassatthāya theraṃ yāciṃsu.
|
Тогда бхиккху сами обратились к тхере с просьбой ради Ананды.
|
|
|
Yathāha –
|
Как сказано:
|
|
|
"Bhikkhū āyasmantaṃ mahākassapaṃ etadavocuṃ – 'ayaṃ, bhante, āyasmā ānando kiñcāpi sekkho abhabbo chandā dosā mohā bhayā agatiṃ gantuṃ, bahu cānena bhagavato santike dhammo ca vinayo ca pariyatto; tena hi, bhante, thero āyasmantampi ānandaṃ uccinatū'ti.
|
«Бхиккху сказали достопочтенному Махакассапе: "Уважаемый, хотя достопочтенный Ананда еще является учеником, он не способен уклониться от праведного пути из-за пристрастия, злобы, заблуждения или страха. Им было изучено множество Дхаммы и Винаи в присутствии Благословенного. Поэтому, уважаемый, пусть тхера выберет и достопочтенного Ананду".
|
|
|
Atha kho āyasmā mahākassapo āyasmantampi ānandaṃ uccinī"ti (cūḷava. 437).
|
Тогда достопочтенный Махакассапа выбрал и достопочтенного Ананду».
|
|
|
Evaṃ bhikkhūnaṃ anumatiyā uccinitena tenāyasmatā saddhiṃ pañca therasatāni ahesuṃ.
|
Таким образом, вместе с этим достопочтенным, выбранным с согласия бхиккху, число тхер составило ровно пятьсот.
|
|
|
Atha kho therānaṃ bhikkhūnaṃ etadahosi – "kattha nu kho mayaṃ dhammañca vinayañca saṅgāyeyyāmā"ti.
|
Тогда у бхиккху-тхер возникла мысль: «Где же нам провести собор по Дхамме и Винае?».
|
|
|
Atha kho therānaṃ bhikkhūnaṃ etadahosi – "rājagahaṃ kho mahāgocaraṃ pahūtasenāsanaṃ, yaṃnūna mayaṃ rājagahe vassaṃ vasantā dhammañca vinayañca saṅgāyeyyāma, na aññe bhikkhū rājagahe vassaṃ upagaccheyyu"nti.
|
Затем у них возникла мысль: «Раджагаха — это место с обширными угодьями для сбора подаяния и множеством жилищ. Что если мы проведем сезон дождей (вассу) в Раджагахе и там проведем собор по Дхамме и Винае, и пусть никакие другие бхиккху не проводят сезон дождей в Раджагахе?».
|
|
|
Kasmā pana nesaṃ etadahosi?
|
Почему у них возникла такая мысль?
|
|
|
Idaṃ amhākaṃ thāvarakammaṃ, koci visabhāgapuggalo saṅghamajjhaṃ pavisitvā ukkoṭeyyāti.
|
Из опасения: «Это наше дело рассчитано на века, и если какой-нибудь несогласный человек проникнет в среду Сангхи, он может помешать ему».
|
|
|
Athāyasmā mahākassapo ñattidutiyena kammena sāvesi, taṃ saṅgītikkhandhake vuttanayeneva ñātabbaṃ.
|
После этого достопочтенный Махакассапа объявил об этом решении посредством официального предложения и последующего оглашения. Это следует понимать в точности так, как описано в главе о соборе.
|
|
|
Atha tathāgatassa parinibbānato sattasu sādhukīḷanadivasesu sattasu ca dhātupūjādivasesu vītivattesu "aḍḍhamāso atikkanto, idāni gimhānaṃ diyaḍḍho māso seso, upakaṭṭhā vassūpanāyikā"ti mantvā mahākassapatthero "rājagahaṃ, āvuso, gacchāmā"ti upaḍḍhaṃ bhikkhusaṅghaṃ gahetvā ekaṃ maggaṃ gato.
|
Затем, когда после париниббаны Татхагаты прошли семь дней празднования и семь дней поклонения реликвиям, тхера Махакассапа, рассудив: «Прошло полмесяца, теперь из летних месяцев осталось полтора месяца, приближается время вступления в сезон дождей», сказал: «Друзья, пойдём в Раджагаху», и, взяв половину общины бхиккху, отправился одной дорогой.
|
|
|
Anuruddhattheropi upaḍḍhaṃ gahetvā ekaṃ maggaṃ gato.
|
Тхера Ануруддха также, взяв другую половину общины, отправился другой дорогой.
|
|
|
Ānandatthero pana bhagavato pattacīvaraṃ gahetvā bhikkhusaṅghaparivuto sāvatthiṃ gantvā rājagahaṃ gantukāmo yena sāvatthi tena cārikaṃ pakkāmi.
|
Что же касается тхеры Ананды, то он, взяв чашу и облачение Благословенного, в окружении общины бхиккху направился в Саваттхи; желая в итоге пойти в Раджагаху, он отправился в странствие по направлению к Саваттхи.
|
|
|
Ānandattherena gatagataṭṭhāne mahāparidevo ahosi – "bhante ānanda, kuhiṃ satthāraṃ ṭhapetvā āgatosī"ti.
|
В каждом месте, куда бы ни приходил тхера Ананда, поднимался великий плач: «Почтенный Ананда, где ты оставил Учителя и откуда пришёл?».
|
|
|
Anupubbena pana sāvatthiṃ anuppatte there bhagavato parinibbānadivase viya mahāparidevo ahosi.
|
Когда же тхера постепенно достиг Саваттхи, поднялся великий плач, подобный тому, что был в день париниббаны Благословенного.
|
|
|
Tatra sudaṃ āyasmā ānando aniccatādipaṭisaṃyuttāya dhammiyā kathāya taṃ mahājanaṃ saññāpetvā jetavanaṃ pavisitvā dasabalena vasitagandhakuṭiyā dvāraṃ vivaritvā mañcapīṭhaṃ nīharitvā papphoṭetvā gandhakuṭiṃ sammajjitvā milātamālākacavaraṃ chaḍḍetvā mañcapīṭhaṃ atiharitvā puna yathāṭhāne ṭhapetvā bhagavato ṭhitakāle karaṇīyaṃ vattaṃ sabbamakāsi.
|
Там достопочтенный Ананда, утешив то множество людей речью о Дхамме, связанной с непостоянством и прочим, вошёл в Джетавану, открыл дверь Гандхакути, где пребывал Обладающий десятью силами, вынес ложе и стул, вытряхнул их, подмёл Гандхакути, выбросил увядшие гирлянды цветов и мусор, занёс ложе и стул обратно, расставил их по своим местам и исполнил все обязанности, которые надлежало исполнять при жизни Благословенного.
|
|
|
Atha thero bhagavato parinibbānato pabhuti ṭhānanisajjabahulattā ussannadhātukaṃ kāyaṃ samassāsetuṃ dutiyadivase khīravirecanaṃ pivitvā vihāreyeva nisīdi.
|
Затем тхера, поскольку со времени париниббаны Благословенного он много стоял и сидел, чтобы дать отдых своему телу, в котором скопились избыточные элементы, на второй день выпил слабительное с молоком и остался сидеть в самой обители.
|
|
|
Yaṃ sandhāya subhena māṇavena pahitaṃ māṇavakaṃ etadavoca –
|
Имея это в виду, он сказал юноше-посланнику, отправленному молодым человеком по имени Субха:
|
|
|
"Akālo kho, māṇavaka, atthi me ajja bhesajjamattā pītā, appeva nāma svepi upasaṅkameyyāmā"ti (dī. ni. 1.447).
|
«Сейчас неподходящее время, юноша. Сегодня я принял некоторую дозу лекарства. Возможно, мы сможем прийти завтра, если позволят время и обстоятельства».
|
|
|
Dutiyadivase cetakattherena pacchāsamaṇena gantvā subhena māṇavena puṭṭho dīghanikāye subhasuttaṃnāma dasamaṃ suttamabhāsi.
|
На следующий день, отправившись в сопровождении тхеры Четаки в качестве сопровождающего монаха, будучи спрошен юношей Субхой, он произнёс десятую сутту Дигха-никаи под названием «Субха-сутта».
|
|
|
Atha thero jetavanavihāre khaṇḍaphullappaṭisaṅkharaṇaṃ kārāpetvā upakaṭṭhāya vassūpanāyikāya rājagahaṃ gato.
|
Затем тхера, распорядившись отремонтировать разрушенные и повреждённые места в монастыре Джетавана, когда приблизилось время вступления в сезон дождей, отправился в Раджагаху.
|
|
|
Tathā mahākassapatthero anuruddhatthero ca sabbaṃ bhikkhusaṅghaṃ gahetvā rājagahameva gato.
|
Точно так же тхера Махакассапа и тхера Ануруддха, взяв всю общину бхиккху, отправились именно в Раджагаху.
|
|
|
Tena kho pana samayena rājagahe aṭṭhārasa mahāvihārā honti.
|
В то время в Раджагахе было восемнадцать великих монастырей.
|
|
|
Te sabbepi chaḍḍitapatitauklāpā ahesuṃ.
|
Все они были заброшены, обветшали и заполнились мусором.
|
|
|
Bhagavato hi parinibbāne sabbe bhikkhū attano attano pattacīvaraṃ gahetvā vihāre ca pariveṇe ca chaḍḍetvā agamaṃsu.
|
Ибо при париниббане Благословенного все бхиккху, взяв каждый свои чашу и облачение, оставив монастыри и дворы, ушли.
|
|
|
Tattha therā bhagavato vacanapūjanatthaṃ titthiyavādaparimocanatthañca "paṭhamaṃ māsaṃ khaṇḍaphullappaṭisaṅkharaṇaṃ karomā"ti cintesuṃ.
|
Там тхеры, чтобы почтить слово Благословенного, а также чтобы избежать упрёков со стороны иноверцев, решили: «В первый месяц мы проведём ремонт разрушенных и повреждённых мест».
|
|
|
Titthiyā hi evaṃ vadeyyuṃ – "samaṇassa gotamassa sāvakā satthari ṭhiteyeva vihāre paṭijaggiṃsu, parinibbute chaḍḍesu"nti.
|
Ведь иноверцы могли бы сказать так: «Ученики отшельника Готамы ухаживали за монастырями, только пока Учитель был жив, а после его париниббаны забросили их».
|
|
|
Tesaṃ vādaparimocanatthañca cintesunti vuttaṃ hoti.
|
Сказано, что они решили так, чтобы избежать их упрёков.
|
|
|
Vuttampi hetaṃ –
|
И об этом было сказано следующее:
|
|
|
"Atha kho therānaṃ bhikkhūnaṃ etadahosi – 'bhagavatā kho, āvuso, khaṇḍaphullappaṭisaṅkharaṇaṃ vaṇṇitaṃ.
|
«Тогда у тхер-бхиккху возникла такая мысль: „Друзья, Благословенный восхвалял ремонт разрушенных и повреждённых мест.
|
|
|
Handa mayaṃ, āvuso, paṭhamaṃ māsaṃ khaṇḍaphullappaṭisaṅkharaṇaṃ karoma, majjhimaṃ māsaṃ sannipatitvā dhammañca vinayañca saṅgāyissāmā"ti (cūḷava. 438).
|
Давайте же, друзья, в первый месяц сделаем ремонт разрушенных и повреждённых мест, а во второй месяц, собравшись вместе, проведём собор Дхаммы и Винаи“».
|
|
|
Te dutiyadivase gantvā rājadvāre aṭṭhaṃsu.
|
На следующий день они пошли и встали у ворот царского дворца.
|
|
|
Ajātasattu rājā āgantvā vanditvā "kiṃ, bhante, āgatatthā"ti attanā kattabbakiccaṃ paṭipucchi.
|
Царь Аджатасатту пришёл, поклонился им и спросил: «Почтенные, зачем вы пришли?», желая узнать, какую службу он должен сослужить.
|
|
|
Therā aṭṭhārasa mahāvihārapaṭisaṅkharaṇatthāya hatthakammaṃ paṭivedesuṃ.
|
Тхеры сообщили, что им нужна рабочая сила для ремонта восемнадцати великих монастырей.
|
|
|
"Sādhu, bhante"ti rājā hatthakammakārake manusse adāsi.
|
«Хорошо, почтенные», — ответил царь и предоставил им работников.
|
|
|
Therā paṭhamaṃ māsaṃ sabbavihāre paṭisaṅkharāpetvā rañño ārocesuṃ – "niṭṭhitaṃ, mahārāja, vihārapaṭisaṅkharaṇaṃ.
|
Отремонтировав за первый месяц все монастыри, тхеры сообщили царю: «Великий царь, ремонт монастырей завершён.
|
|
|
Idāni dhammavinayasaṅgahaṃ karomā"ti.
|
Теперь мы проведём собор Дхаммы и Винаи». —
|
|
|
"Sādhu, bhante, vissatthā karotha.
|
«Хорошо, почтенные, делайте это со спокойной душой.
|
|
|
Mayhaṃ āṇācakkaṃ, tumhākaṃ dhammacakkaṃ hotu.
|
Пусть моим будет колесо власти, а вашим — колесо Дхаммы.
|
|
|
Āṇāpetha, bhante, kiṃ karomī"ti?
|
Повелевайте, почтенные, что мне сделать?» —
|
|
|
"Saṅgahaṃ karontānaṃ bhikkhūnaṃ sannisajjaṭṭhānaṃ, mahārājā"ti.
|
«Место для собрания бхиккху, проводящих собор, о великий царь». —
|
|
|
"Kattha karomi, bhante"ti?
|
«Где мне его устроить, почтенные?» —
|
|
|
"Vebhārapabbatapasse sattapaṇṇiguhādvāre kātuṃ yuttaṃ, mahārājā"ti.
|
«Уместно устроить его у входа в пещеру Саттапанни на склоне горы Вебхара, о великий царь». —
|
|
|
"Sādhu, bhante"ti kho rājā ajātasattu vissakammunā nimmitasadisaṃ suvibhattabhittitthambhasopānaṃ nānāvidhamālākammalataākammavicittaṃ abhibhavantamiva rājabhavanavibhūtiṃ avahasantamiva devavimānasiriṃ siriyā niketamiva ekanipātatitthamiva ca devamanussanayanavihaṅgānaṃ lokarāmaṇeyyakamiva sampiṇḍitaṃ daṭṭhabbasāramaṇḍaṃ maṇḍapaṃ kārāpetvā vividhakusumadāma-olambaka-viniggalantacāruvitānaṃ ratanavicittamaṇikoṭṭimatalamiva ca naṃ nānāpupphūpahāravicittasupariniṭṭhitabhūmikammaṃ brahmavimānasadisaṃ alaṅkaritvā tasmiṃ mahāmaṇḍape pañcasatānaṃ bhikkhūnaṃ anagghāni pañca kappiyapaccattharaṇasatāni paññāpetvā dakkhiṇabhāgaṃ nissāya uttarābhimukhaṃ therāsanaṃ maṇḍapamajjhe puratthābhimukhaṃ buddhassa bhagavato āsanārahaṃ dhammāsanaṃ paññāpetvā dantakhacitaṃ bījaniñcettha ṭhapetvā bhikkhusaṅghassa ārocāpesi – "niṭṭhitaṃ, bhante, mama kicca"nti.
|
«Хорошо, почтенные», — ответил царь Аджатасатту. Подобно сотворённому Виссакаммой, с прекрасно соразмеренными стенами, колоннами и лестницами, украшенный разнообразными узорами из цветов и лиан, словно превосходящий великолепие царского дворца, словно насмехающийся над красотой небесных обителей, словно обитель самой красоты, словно единое место слетания для птиц — глаз богов и людей, словно собранная воедино вся прелесть мира, представляющий собой прекраснейшее зрелище, он велел построить павильон. С прекрасным потолком, с которого свисали и струились разнообразные гирлянды цветов, с полом, подобным мозаике из драгоценных камней, с искусно отделанным полом, украшенным подношениями из различных цветов, украсив его подобно обители Брахмы, в этом великом павильоне для пятисот бхиккху он расстелил пятьсот бесценных, дозволенных сидений; у южной стороны, обращённое на север, установил сиденье для тхеры, а посреди павильона, обращённое на восток, установил сиденье Дхаммы, достойное сиденья Будды, Благословенного, и, положив туда веер, украшенный слоновой костью, известил общину бхиккху: «Почтенные, моё дело завершено».
|
|
|
Tasmiṃ kho pana samaye ekacce bhikkhū āyasmantaṃ ānandaṃ sandhāya evamāhaṃsu – "imasmiṃ bhikkhusaṅghe eko bhikkhu vissagandhaṃ vāyanto vicaratī"ti.
|
В то время некоторые бхиккху, имея в виду достопочтенного Ананду, сказали так: «В этой общине бхиккху один бхиккху ходит, источая запах сырости».
|
|
|
Thero taṃ sutvā "imasmiṃ bhikkhusaṅghe añño vissagandhaṃ vāyanto vicaraṇakabhikkhu nāma natthi, addhā ete maṃ sandhāya vadantī"ti saṃvegaṃ āpajji.
|
Тхера, услышав это, подумал: «В этой общине бхиккху нет другого бхиккху, который ходил бы, источая запах сырости. Несомненно, они говорят обо мне», — и преисполнился духовного трепета.
|
|
|
Ekacce bhikkhū āyasmantaṃ ānandaṃ āhaṃsu – "sve, āvuso, sannipāto tvañca sekkho sakaraṇīyo, tena te na yuttaṃ sannipātaṃ gantuṃ, appamatto hohī"ti.
|
Некоторые бхиккху сказали достопочтенному Ананде: «Завтра, друг, собрание. А ты всё ещё ученик, которому предстоит совершить своё дело. Поэтому тебе негоже идти на собрание. Будь же прилежен!».
|
|
|
Atha kho āyasmā ānando – "sve sannipāto, na kho pana metaṃ patirūpaṃ yvāhaṃ sekkho samāno sannipātaṃ gaccheyya"nti bahudeva rattiṃ kāyagatāyasatiyā vītināmetvā rattiyā paccūsasamayaṃ caṅkamā orohitvā vihāraṃ pavisitvā "nipajjissāmī"ti kāyaṃ āvajjesi.
|
Тогда достопочтенный Ананда подумал: «Завтра собрание. Неподобающе мне идти на собрание, оставаясь лишь учеником». Большую часть ночи он провел в медитации памятования о теле. На рассвете, сойдя с чанкамы (дорожка для медитации), войдя в келью, подумав: «Прилягу-ка я», он стал опускать тело.
|
|
|
Dve pādā bhūmito muttā, appattañca sīsaṃ bimbohanaṃ, etasmiṃ antare anupādāya āsavehi cittaṃ vimucci.
|
Обе ноги уже оторвались от земли, а голова ещё не коснулась подушки. В этот самый промежуток его ум без какого-либо цепляния освободился от омрачений.
|
|
|
Ayañhi āyasmā caṅkamena bahi vītināmetvā visesaṃ nibbattetuṃ asakkonto cintesi – "nanu maṃ bhagavā etadavoca – 'katapuññosi tvaṃ, ānanda, padhānamanuyuñja; khippaṃ hohisi anāsavo'ti (dī. ni. 2.207).
|
Ибо этот достопочтенный, проведя время на чанкаме снаружи и не сумев достичь особого плода, подумал: «Разве Благословенный не говорил мне: „Ты накопил заслуги, Ананда. Приложи усилия в сосредоточении, и вскоре ты станешь свободным от омрачений“?
|
|
|
Buddhānañca kathādoso nāma natthi.
|
А в словах Будд не бывает ошибки.
|
|
|
Mama accāraddhaṃ vīriyaṃ tena me cittaṃ uddhaccāya saṃvattati.
|
Моё усердие слишком перенапряжено, из-за чего мой ум склоняется к беспокойству.
|
|
|
Handāhaṃ vīriyasamathaṃ yojemī"ti caṅkamā orohitvā pādadhovanaṭṭhāne ṭhatvā pāde dhovitvā vihāraṃ pavisitvā mañcake nisīditvā "thokaṃ vissamissāmī"ti kāyaṃ mañcake upanāmesi.
|
Что ж, теперь я уравновешу усердие и сосредоточение». Сойдя с чанкамы, встав на месте для мытья ног, вымыв ноги, войдя в келью, сев на кровать, подумав: «Немного отдохну», он стал опускать тело на кровать.
|
|
|
Dve pādā bhūmito muttā, sīsañca bimbohanaṃ asampattaṃ.
|
Обе ноги оторвались от земли, а голова ещё не коснулась подушки.
|
|
|
Etasmiṃ antare anupādāya āsavehi cittaṃ vimuttaṃ, catuiriyāpathavirahitaṃ therassa arahattaṃ ahosi.
|
В этот самый промежуток его ум без какого-либо цепляния освободился от омрачений. Так тхера обрёл арахантство вне четырёх поз.
|
|
|
Tena imasmiṃ sāsane anipanno anisinno aṭṭhito acaṅkamanto "ko bhikkhu arahattaṃ patto"ti vutte "ānandatthero"ti vattuṃ vaṭṭati.
|
Поэтому, когда в этом Учении спрашивают: «Какой бхиккху достиг арахантства, не лежа, не сидя, не стоя и не при ходьбе?», правильно будет ответить: «Тхера Ананда».
|
|
|
Atha kho therā bhikkhū dutiyadivase katabhattakiccā pattacīvaraṃ paṭisāmetvā dhammasabhāyaṃ sannipatitā.
|
Затем тхеры-бхиккху на следующий день, совершив трапезу, убрав чаши и облачения, собрались в зале Дхаммы.
|
|
|
Ānandatthero pana attano arahattappattiṃ ñāpetukāmo bhikkhūhi saddhiṃ na gato.
|
Тхера же Ананда, желая явить своё достижение арахантства, не пошёл вместе с бхиккху.
|
|
|
Bhikkhū yathāvuḍḍhaṃ attano attano pattāsane nisīdantā ānandattherassa āsanaṃ ṭhapetvā nisinnā.
|
Бхиккху расселись по своим местам согласно старшинству, оставив место тхеры Ананды свободным.
|
|
|
Tattha kehici "etamāsanaṃ kassā"ti vutte "ānandattherassā"ti.
|
Там некоторые спросили: «Чьё это место?». Им ответили: «Тхеры Ананды». —
|
|
|
"Ānando pana kuhiṃ gato"ti?
|
«А куда же делся Ананда?».
|
|
|
Tasmiṃ samaye thero cintesi – "idāni mayhaṃ gamanakālo"ti.
|
В это время тхера подумал: «Теперь мне пора идти».
|
|
|
Tato attano ānubhāvaṃ dassento pathaviyaṃ nimujjitvā attano āsaneyeva attānaṃ dassesi.
|
Тогда, являя свою сверхъестественную силу, он погрузился в землю и появился прямо на своём сиденье.
|
|
|
Ākāsenāgantvā nisīdītipi eke.
|
Некоторые же говорят, что он прилетел по воздуху и сел.
|
|
|
Evaṃ nisinne tasmiṃ āyasmante mahākassapatthero bhikkhū āmantesi – "āvuso, kiṃ paṭhamaṃ saṅgāyāma, dhammaṃ vā vinayaṃ vā"ti?
|
Когда достопочтенный так сел, тхера Махакассапа обратился к бхиккху: «Друзья, что мы будем декламировать в первую очередь — Дхамму или Винаю?».
|
|
|
Bhikkhū āhaṃsu – "bhante mahākassapa, vinayo nāma buddhasāsanassa āyu, vinaye ṭhite sāsanaṃ ṭhitaṃ hoti; tasmā paṭhamaṃ vinayaṃ saṅgāyāmā"ti,.
|
Бхиккху ответили: «Почтенный Махакассапа, Виная — это жизнь Учения Будды. Пока пребывает Виная, пребывает и Учение. Поэтому давайте сначала проведём собор Винаи». —
|
|
|
"Kaṃ dhuraṃ katvā"ti?
|
«Кого мы сделаем ведущим?» —
|
|
|
"Āyasmantaṃ upāli"nti.
|
«Достопочтенного Упали». —
|
|
|
"Kiṃ ānando nappahotī"ti?
|
«Разве Ананда не способен на это?» —
|
|
|
"No nappahoti; api ca kho pana sammāsambuddho dharamānoyeva vinayapariyattiṃ nissāya āyasmantaṃ upāliṃ etadagge ṭhapesi – 'etadaggaṃ, bhikkhave, mama sāvakānaṃ bhikkhūnaṃ vinayadharānaṃ yadidaṃ upālī'ti (a. ni. 1.219, 228).
|
«Способен. Однако Саммасамбудда, ещё будучи жив, в отношении знания текстов Винаи поставил достопочтенного Упали на высочайшее место: „О бхиккху, среди моих учеников-бхиккху, знающих Винаю, величайшим является Упали“ (a. ni. 1.219, 228).
|
|
|
Tasmā upālittheraṃ pucchitvā vinayaṃ saṅgāyāmā"ti.
|
Поэтому давайте проведём собор Винаи, расспросив тхеру Упали».
|
|
|
Tato thero vinayaṃ pucchanatthāya attanāva attānaṃ sammanni.
|
Тогда тхера для расспроса о Винае сам уполномочил себя.
|
|
|
Upālittheropi vissajjanatthāya sammanni.
|
Тхера Упали также уполномочил себя для ответов.
|
|
|
Tatrāyaṃ pāḷi –
|
Вот этот текст Пали:
|
|
|
"Atha kho āyasmā mahākassapo saṅghaṃ ñāpesi –
|
«Тогда достопочтенный Махакассапа обратился к общине с объявлением:»
|
|
|
"Suṇātu me, āvuso, saṅgho.
|
«Послушай меня, община, друзья.
|
|
|
Yadi saṅghassa pattakallaṃ, ahaṃ upāliṃ vinayaṃ puccheyya'nti.
|
Если община готова, я расспрошу Упали о Винае».
|
|
|
"Āyasmāpi upāli saṅghaṃ ñāpesi –
|
«Достопочтенный Упали также обратился к общине с объявлением:»
|
|
|
"Suṇātu me, bhante, saṅgho.
|
«Послушай меня, община, почтенные.
|
|
|
Yadi saṅghassa pattakallaṃ, ahaṃ āyasmatā mahākassapena vinayaṃ puṭṭho vissajjeyya"nti.
|
Если община готова, я, будучи спрошен достопочтенным Махакассапой о Винае, отвечу».
|
|
|
Evaṃ attanāva attānaṃ sammannitvā āyasmā upāli uṭṭhāyāsanā ekaṃsaṃ cīvaraṃ katvā there bhikkhū vanditvā dhammāsane nisīdi, dantakhacitaṃ bījaniṃ gahetvā.
|
Так уполномочив себя, достопочтенный Упали поднялся со своего сиденья, накинул верхнее облачение на одно плечо, выразил почтение тхерам-бхиккху и сел на сиденье Дхаммы, взяв веер, украшенный слоновой костью.
|
|
|
Tato āyasmā mahākassapo therāsane nisīditvā āyasmantaṃ upāliṃ vinayaṃ pucchi – "paṭhamaṃ, āvuso upāli, pārājikaṃ kattha paññatta"nti ?
|
Затем достопочтенный Махакассапа сел на сиденье тхеры и расспросил достопочтенного Упали о Винае: «Друг Упали, где было установлено первое параджика?“ —
|
|
|
"Vesāliyaṃ, bhante"ti.
|
«В Весали, почтенный». —
|
|
|
"Kaṃ ārabbhā"ti?
|
«Относительно кого оно [было установлено]?» —
|
|
|
"Sudinnaṃ kalandaputtaṃ ārabbhā"ti.
|
«Относительно Судинны, сына Каланды». —
|
|
|
"Kismiṃ vatthusmi"nti?
|
«По какому поводу?» —
|
|
|
"Methunadhamme"ti.
|
«По поводу вступления в половую связь».
|
|
|
Atha kho āyasmā mahākassapo āyasmantaṃ upāliṃ paṭhamassa pārājikassa vatthumpi pucchi, nidānampi pucchi, puggalampi pucchi, paññattimpi pucchi, anupaññattimpi pucchi, āpattimpi pucchi, anāpattimpi pucchi; yathā ca paṭhamassa tathā dutiyassa tathā tatiyassa tathā catutthassa pārājikassa vatthumpi pucchi - pe - anāpattimpi pucchi.
|
Тогда почтенный Махакассапа спросил почтенного Упали о первом параджика: о месте (vatthu), о причине (nidāna), о человеке (puggala), о предписании (paññatti), о дополнительном предписании (anupaññatti), о проступке (āpatti) и о том, что не является проступком (anāpatti). И как о первом, так и о втором, третьем и четвёртом параджика он спросил о месте... и о том, что не является проступком.
|
|
|
Puṭṭho puṭṭho upālitthero vissajjesi.
|
На каждый заданный вопрос тхера Упали давал ответ.
|
|
|
Tato imāni cattāri pārājikāni "pārājikakaṇḍaṃ nāma ida"nti saṅgahaṃ āropetvā ṭhapesuṃ.
|
Затем, утвердив в Своде (saṅgaha), они установили эти четыре параджика как «Раздел о параджика» (pārājikakaṇḍa).
|
|
|
Terasa saṅghādisesāni "terasaka"nti ṭhapesuṃ.
|
Тринадцать сангхадисес они установили как «Группу тринадцати» (terasaka).
|
|
|
Dve sikkhāpadāni "aniyatānī"ti ṭhapesuṃ.
|
Два правила они установили как «неопределённые» (aniyata).
|
|
|
Tiṃsa sikkhāpadāni "nissaggiyapācittiyānī"ti ṭhapesuṃ.
|
Тридцать правил они установили как «ниссаггия пачиттия» (nissaggiya pācittiya).
|
|
|
Dvenavuti sikkhāpadāni "pācittiyānī"ti ṭhapesuṃ.
|
Девяносто два правила они установили как «пачиттия» (pācittiya).
|
|
|
Cattāri sikkhāpadāni "pāṭidesanīyānī"ti ṭhapesuṃ.
|
Четыре правила они установили как «патидесания» (pāṭidesanīya).
|
|
|
Pañcasattati sikkhāpadāni "sekhiyānī"ti ṭhapesuṃ.
|
Семьдесят пять правил они установили как «секхия» (sekhiya).
|
|
|
Satta dhamme "adhikaraṇasamathā"ti ṭhapesuṃ.
|
Семь положений они установили как «способы улаживания споров» (adhikaraṇasamatha).
|
|
|
Evaṃ mahāvibhaṅgaṃ saṅgahaṃ āropetvā bhikkhunīvibhaṅge aṭṭha sikkhāpadāni "pārājikakaṇḍaṃ nāma ida"nti ṭhapesuṃ.
|
Так, внеся в Свод Махавибхангу (Великое разъяснение), они установили в Бхиккхунивибханге (Разъяснении правил для монахинь) восемь правил как «Раздел о параджика».
|
|
|
Sattarasa sikkhāpadāni "sattarasaka"nti ṭhapesuṃ.
|
Семнадцать правил они установили как «Группу семнадцати» (sattarasaka).
|
|
|
Tiṃsa sikkhāpadāni "nissaggiyapācittiyānī"ti ṭhapesuṃ.
|
Тридцать правил они установили как «ниссаггия пачиттия».
|
|
|
Chasaṭṭhisatasikkhāpadāni "pācittiyānī"ti ṭhapesuṃ.
|
Сто шестьдесят шесть правил они установили как «пачиттия».
|
|
|
Aṭṭha sikkhāpadāni "pāṭidesanīyānī"ti ṭhapesuṃ.
|
Восемь правил они установили как «патидесания».
|
|
|
Pañcasattati sikkhāpadāni "sekhiyānī"ti ṭhapesuṃ.
|
Семьдесят пять правил они установили как «секхия».
|
|
|
Satta dhamme "adhikaraṇasamathā"ti ṭhapesuṃ.
|
Семь положений они установили как «способы улаживания споров».
|
|
|
Evaṃ bhikkhunīvibhaṅgaṃ saṅgahaṃ āropetvā eteneva upāyena khandhakaparivārepi āropesuṃ.
|
Так, внеся в Свод Бхиккхунивибхангу, тем же способом они внесли в Свод Кхандхаки и Паривару.
|
|
|
Evametaṃ saubhatovibhaṅgakhandhakaparivāraṃ vinayapiṭakaṃ saṅgahamārūḷhaṃ sabbaṃ mahākassapatthero pucchi, upālitthero vissajjesi.
|
Таким образом, всю эту Виная-питаку, состоящую из обеих Вибханг, Кхандхак и Паривары, внесённую в Свод, тхера Махакассапа вопрошал, а тхера Упали отвечал.
|
|
|
Pucchāvissajjanapariyosāne pañca arahantasatāni saṅgahaṃ āropitanayeneva gaṇasajjhāyamakaṃsu.
|
По окончании вопросов и ответов пятьсот арахантов совершили совместное напевное чтение (gaṇasajjhāya) в соответствии с тем, как это было внесено в Свод.
|
|
|
Vinayasaṅgahāvasāne upālitthero dantakhacitaṃ bījaniṃ nikkhipitvā dhammāsanā orohitvā vuḍḍhe bhikkhū vanditvā attano pattāsane nisīdi.
|
По завершении собрания по Винае тхера Упали отложил веер, украшенный слоновой костью, сошёл с сиденья Дхаммы (dhammāsana), выразил почтение старшим монахам и сел на своё надлежащее место.
|
|
|
Vinayaṃ saṅgāyitvā dhammaṃ saṅgāyitukāmo āyasmā mahākassapo bhikkhū pucchi – "dhammaṃ saṅgāyantehi kaṃ puggalaṃ dhuraṃ katvā dhammo saṅgāyitabbo"ti?
|
Проведя декламацию Винаи и желая провести декламацию Дхаммы, почтенный Махакассапа спросил монахов: «Кого нам, декламирующим Дхамму, следует поставить во главе (dhuraṃ katvā), чтобы декламировать Дхамму?»
|
|
|
Bhikkhū "ānandattheraṃ dhuraṃ katvā"ti āhaṃsu.
|
Монахи ответили: «Поставив во главе тхеру Ананду».
|
|
|
Atha kho āyasmā mahākassapo saṅghaṃ ñāpesi –
|
Тогда почтенный Махакассапа обратился к Сангхе с объявлением (ñāpesi):
|
|
|
"Suṇātu me, āvuso, saṅgho.
|
«Послушай меня, Сангха, о друзья!
|
|
|
Yadi saṅghassa pattakallaṃ, ahaṃ ānandaṃ dhammaṃ puccheyya"nti.
|
Если Сангха готова, я расспрошу Ананду о Дхамме».
|
|
|
Atha kho āyasmā ānando saṅghaṃ ñāpesi –
|
Тогда почтенный Ананда обратился к Сангхе с объявлением:
|
|
|
"Suṇātu me, bhante, saṅgho yadi saṅghassa pattakallaṃ, ahaṃ āyasmatā mahākassapena dhammaṃ puṭṭho vissajjeyya"nti.
|
«Послушай меня, Сангха, о достопочтенные! Если Сангха готова, я, будучи спрошен почтенным Махакассапой о Дхамме, отвечу».
|
|
|
Atha kho āyasmā ānando uṭṭhāyāsanā ekaṃsaṃ cīvaraṃ katvā there bhikkhū vanditvā dhammāsane nisīdi dantakhacitaṃ bījaniṃ gahetvā.
|
Тогда почтенный Ананда, поднявшись со своего сиденья, набросил верхнюю мантию (cīvara) на одно плечо, выразил почтение старшим монахам и сел на сиденье Дхаммы, взяв веер, украшенный слоновой костью.
|
|
|
Atha mahākassapatthero ānandattheraṃ dhammaṃ pucchi – "brahmajālaṃ, āvuso ānanda, kattha bhāsita"nti?
|
Тогда тхера Махакассапа спросил тхеру Ананду о Дхамме: «Друг Ананда, где была произнесена Брахмаджала-сутта?» —
|
|
|
"Antarā ca, bhante, rājagahaṃ antarā ca nāḷandaṃ rājāgārake ambalaṭṭhikāya"nti.
|
«Достопочтенный, на дороге между Раджагахой и Наландой, в царском павильоне в саду Амбалаттхика». —
|
|
|
"Kaṃ ārabbhā"ti?
|
«По какому поводу?» —
|
|
|
"Suppiyañca paribbājakaṃ, brahmadattañca māṇava"nti.
|
«По поводу странствующего аскета Суппии и юноши Брахмадатты». —
|
|
|
"Kismiṃ vatthusmi"nti?
|
«В связи с каким вопросом?» —
|
|
|
"Vaṇṇāvaṇṇe"ti.
|
«В связи с похвалой и хулой».
|
|
|
Atha kho āyasmā mahākassapo āyasmantaṃ ānandaṃ brahmajālassa nidānampi pucchi, puggalampi pucchi, vatthumpi pucchi.
|
Тогда почтенный Махакассапа спросил почтенного Ананду о Брахмаджала-сутте: о её происхождении (nidāna), о людях (puggala) и о предмете (vatthu).
|
|
|
"Sāmaññaphalaṃ panāvuso ānanda, kattha bhāsita"nti?
|
«А где, друг Ананда, была произнесена Саманняпхала-сутта?» —
|
|
|
'Rājagahe, bhante, jīvakambavane"ti.
|
«В Раджагахе, достопочтенный, в манговой роще Дживаки». —
|
|
|
"Kena saddhi"nti?
|
«С кем вместе?» —
|
|
|
"Ajātasattunā vedehiputtena saddhi"nti.
|
«С Аджатасатту, сыном царицы Ведехи».
|
|
|
Atha kho āyasmā mahākassapo āyasmantaṃ ānandaṃ sāmaññaphalassa nidānampi pucchi, puggalampi pucchi.
|
Тогда почтенный Махакассапа спросил почтенного Ананду о происхождении Саманняпхала-сутты и о людях.
|
|
|
Eteneva upāyena pañca nikāye pucchi.
|
Этим же способом он расспросил его обо всех пяти никаях.
|
|
|
Pañcanikāyā nāma – dīghanikāyo, majjhimanikāyo, saṃyuttanikāyo, aṅguttaranikāyo, khuddakanikāyoti.
|
Пять никай — это Дигха-никая, Мадджхима-никая, Саньютта-никая, Ангуттара-никая и Кхуддака-никая.
|
|
|
Tattha khuddakanikāyo nāma – cattāro nikāye ṭhapetvā, avasesaṃ buddhavacanaṃ.
|
Из них Кхуддака-никая — это всё остальное Слово Будды, за исключением первых четырёх никай.
|
|
|
Tattha vinayo āyasmatā upālittherena vissajjito, sesakhuddakanikāyo cattāro ca nikāyā ānandattherena.
|
В этом собрании Виная была разъяснена почтенным тхерой Упали, а остальная часть Кхуддака-никаи и четыре никаи — тхерой Анандой.
|
|
|
Tadetaṃ sabbampi buddhavacanaṃ rasavasena ekavidhaṃ, dhammavinayavasena duvidhaṃ, paṭhamamajjhimapacchimavasena tividhaṃ; tathā piṭakavasena, nikāyavasena pañcavidhaṃ, aṅgavasena navavidhaṃ, dhammakkhandhavasena caturāsītisahassavidhanti veditabbaṃ.
|
Следует знать, что всё это Слово Будды является единым по вкусу (rasavasena), двойственным по Дхамме и Винае (dhammavinayavasena), тройственным по первому, среднему и последнему Слову (paṭhamamajjhimapacchimavasena), а также тройственным по Питакам, пятеричным по никаям (nikāyavasena), девятеричным по разделам (aṅgavasena) и состоящим из восьмидесяти четырёх тысяч видов по группам Дхаммы (dhammakkhandhavasena).
|
|
|
Kathaṃ rasavasena ekavidhaṃ?
|
Как оно является единым по вкусу?
|
|
|
Yañhi bhagavatā anuttaraṃ sammāsambodhiṃ abhisambujjhitvā yāva anupādisesāya nibbānadhātuyā parinibbāyati, etthantare pañcacattālīsavassāni devamanussanāgayakkhādayo anusāsantena paccavekkhantena vā vuttaṃ, sabbaṃ taṃ ekarasaṃ vimuttirasameva hoti.
|
Всё то, что было произнесено Благословенным с момента обретения им непревзойдённого совершенного самопробуждения (sammāsambodhi) и до его окончательного ухода в элемент ниббаны без остатка привязанности (anupādisesā nibbānadhātu) — в течение сорока пяти лет, когда он наставлял божеств, людей, нагов, якхов и других существ или пребывал в созерцании, — всё это имеет один вкус, а именно вкус освобождения (vimuttirasa).
|
|
|
Evaṃ rasavasena ekavidhaṃ.
|
Так оно является единым по вкусу.
|
|
|
Kathaṃ dhammavinayavasena duvidhaṃ?
|
Как оно является двойственным по Дхамме и Винае?
|
|
|
Sabbameva cetaṃ dhammo ceva vinayo cāti saṅkhyaṃ gacchati.
|
Всё это Слово Будды классифицируется как Дхамма и Виная.
|
|
|
Tattha vinayapiṭakaṃ vinayo, avasesaṃ buddhavacanaṃ dhammo; tenevāha – "yaṃnūna mayaṃ, āvuso, dhammañca vinayañca saṅgāyeyyāmā"ti.
|
Здесь Виная-питака — это Виная, а остальное Слово Будды — это Дхамма. Поэтому было сказано: «Что если мы, друзья, провозгласим Дхамму и Винаю?»
|
|
|
"Ahaṃ upāliṃ vinayaṃ puccheyyaṃ, ānandaṃ dhammaṃ puccheyya"nti ca evaṃ dhammavinayavasena duvidhaṃ.
|
и «Я расспрошу Упали о Винае, а Ананду о Дхамме». Так оно является двойственным по Дхамме и Винае.
|
|
|
Kathaṃ paṭhamamajjhimapacchimavasena tividhaṃ?
|
Как оно является тройственным по первому, среднему и последнему Слову?
|
|
|
Sabbameva hidaṃ paṭhamabuddhavacanaṃ, majjhimabuddhavacanaṃ, pacchimabuddhavacananti tippabhedaṃ hoti.
|
Всё это Слово Будды разделяется на три части: первое Слово Будды, среднее Слово Будды и последнее Слово Будды. Из них:
|
|
|
Tattha –
|
|
|
|
"Anekajātisaṃsāraṃ, sandhāvissaṃ anibbisaṃ;
|
«Сквозь сансару многих рождений я мчался, не находя покоя,
|
|
|
Gahakāraṃ gavesanto, dukkhā jāti punappunaṃ.
|
ища строителя дома; мучительно рождение вновь и вновь.
|
|
|
"Gahakāraka diṭṭhosi, puna gehaṃ na kāhasi;
|
Строитель дома! Ты увиден, ты больше не построишь дом.
|
|
|
Sabbā te phāsukā bhaggā, gahakūṭaṃ visaṅkhataṃ;
|
Все твои стропила сломаны, конёк крыши разрушен.
|
|
|
Visaṅkhāragataṃ cittaṃ, taṇhānaṃ khayamajjhagā"ti. (dha. pa. 153-154);
|
Разум достиг бессмертия (visaṅkhāragata), уничтожения жажды достиг он».
|
|
|
Idaṃ paṭhamabuddhavacanaṃ.
|
Это первое Слово Будды.
|
|
|
Keci "yadā have pātubhavanti dhammā"ti khandhake udānagāthaṃ āhu.
|
Некоторые утверждают, что это стих радостного восклицания (udānagātha) в Кхандхаке: «Когда воистину открываются законы...»
|
|
|
Esā pana pāṭipadadivase sabbaññubhāvappattassa somanassamayañāṇena paccayākāraṃ paccavekkhantassa uppannā udānagāthāti veditabbā.
|
Однако следует знать, что этот вдохновенный стих возник в первый день после полнолуния, когда Всеведущий, пребывая в радостном знании (somanassamayañāṇa), созерцал закон взаимозависимого возникновения (paccayākāra).
|
|
|
Yaṃ pana parinibbānakāle abhāsi – "handa dāni, bhikkhave, āmantayāmi vo, vayadhammā saṅkhārā, appamādena sampādethā"ti (dī. ni. 2.218) idaṃ pacchimabuddhavacanaṃ.
|
То же, что он произнёс во время окончательного ухода (parinibbāna): «О монахи, ныне я призываю вас: все обусловленные вещи (saṅkhārā) подвержены увяданию, стремитесь же к цели с прилежанием (appamādena)!» (dī. ni. 2.218) — это последнее Слово Будды.
|
|
|
Ubhinnamantare yaṃ vuttaṃ etaṃ majjhimabuddhavacananti.
|
То, что было сказано в промежутке между ними двумя, называется средним Словом Будды.
|
|
|
Evaṃ paṭhamamajjhimapacchimavasena tividhaṃ.
|
Так оно является тройственным по первому, среднему и последнему Слову.
|
|
|
Kathaṃ piṭakavasena tividhaṃ?
|
Как оно является тройственным по Питакам?
|
|
|
Sabbampi hetaṃ vinayapiṭakaṃ suttantapiṭakaṃ abhidhammapiṭakanti tippabhedameva hoti.
|
Всё это Слово Будды разделяется на три Питаки: Виная-питаку, Суттант-питаку и Абхидхамма-питаку.
|
|
|
Tattha paṭhamasaṅgītiyaṃ saṅgītañca asaṅgītañca sabbampi samodhānetvā ubhayāni pātimokkhāni, dve vibhaṅgāni, dvāvīsati khandhakāni, soḷasaparivārāti idaṃ vinayapiṭakaṃ nāma.
|
Из них то, что на первом соборе было собрано воедино — как вошедшее в декламацию, так и не вошедшее в неё, — а именно: оба Патимоккхи, две Вибханги, двадцать две Кхандхаки и шестнадцать глав Паривары, называется Виная-питакой.
|
|
|
Brahmajālādi catuttiṃsasuttasaṅgaho dīghanikāyo, mūlapariyāyasuttādi diyaḍḍhasatadvesuttasaṅgaho majjhimanikāyo, oghataraṇasuttādi sattasuttasahassa sattasata dvāsaṭṭhisuttasaṅgaho saṃyuttanikāyo, cittapariyādānasuttādi navasuttasahassa pañcasata sattapaññāsasuttasaṅgaho aṅguttaranikāyo, khuddakapāṭha-dhammapada-udāna-itivuttaka-suttanipāta-vimānavatthu-petavatthu-theragāthā-therīgāthā-jātakaniddesa-paṭisambhidā-apadāna-buddhavaṃsa-cariyāpiṭakavasena pannarasappabhedo khuddakanikāyoti idaṃ suttantapiṭakaṃ nāma.
|
Дигха-никая, содержащая тридцать четыре сутты, начиная с Брахмаджала-сутты; Мадджхима-никая, содержащая сто пятьдесят две сутты, начиная с Мулапарияя-сутты; Саньютта-никая, содержащая семь тысяч семьсот шестьдесят две сутты, начиная с Огхатарана-сутты; Ангуттара-никая, содержащая девять тысяч пятьсот пятьдесят семь сутт, начиная с Читтапариядана-сутты; и Кхуддака-никая, состоящая из пятнадцати разделов: Кхуддакапатха, Дхаммапада, Удана, Итивутакка, Суттанипата, Виманаваттху, Петаваттху, Тхерагатха, Тхеригатха, Джатака, Ниддеса, Патисамбхидамагга, Ападана, Буддхавамса и Чарияпитака — всё это называется Суттант-питакой.
|
|
|
Dhammasaṅgaho, vibhaṅgo, dhātukathā, puggalapaññatti, kathāvatthu, yamakaṃ, paṭṭhānanti idaṃ abhidhammapiṭakaṃ nāma.
|
Дхаммасангани, Вибханга, Дхатукатха, Пуггалапаньятти, Катхаваттху, Ямака и Паттхана — это называется Абхидхамма-питакой.
|
|
|
Tattha –
|
Из них:
|
|
|
Vividhavisesanayattā, vinayanato ceva kāyavācānaṃ;
|
«Благодаря разнообразию и особым методам изложения, а также благодаря обузданию тела и речи,
|
|
|
Vinayatthavidūhi ayaṃ, vinayo vinayoti akkhāto.
|
знатоки значения слова „Виная“ называют этот свод Винаей».
|
|
|
Vividhā hi ettha pañcavidha pātimokkhuddesa pārājikādi sattaāpattikkhandhamātikā vibhaṅgādippabhedā nayā, visesabhūtā ca daḷhīkammasithilakaraṇappayojanā anupaññattinayā, kāyikavācasikaajjhācāranisedhanato cesa kāyaṃ vācañca vineti, tasmā vividhanayattā visesanayattā kāyavācānañca vinayanato "vinayo"ti akkhāto.
|
Ибо здесь содержатся разнообразные методы изложения, такие как пять видов декламации Патимоккхи, семь групп проступков, начиная с параджика, Матика, Вибханга и другие разделы; а также особые методы дополнительных предписаний (anupaññatti), служащие целям укрепления или смягчения правил. Кроме того, благодаря запрету на телесные и словесные проступки, этот свод обуздывает (vineti) тело и речь. Таким образом, из-за разнообразия методов, особых методов и обуздания тела и речи он называется «Винаей».
|
|
|
Tenetametassa vacanatthakosallatthaṃ vuttaṃ –
|
Для искусного понимания значения этого слова был сказан следующий стих:
|
|
|
"Vividhavisesanayattā, vinayanato ceva kāyavācānaṃ;
|
«Благодаря разнообразию и особым методам изложения, а также благодаря обузданию тела и речи,
|
|
|
Vinayatthavidūhi ayaṃ, vinayo vinayoti akkhāto"ti.
|
знатоки значения слова „Виная“ называют этот свод Винаей».
|
|
|
Itaraṃ pana –
|
Что же касается другого [cутта-питаки]:
|
|
|
Atthānaṃ sūcanato, suvuttato savanatotha sūdanato;
|
Из-за указания на смыслы, из-за прекрасной сказанности, из-за выслушивания, а также из-за изливания блага;
|
|
|
Suttāṇā suttasabhāgato ca, suttanti akkhātaṃ.
|
Благодаря защите, а также по причине сходства со связующей нитью, [это] провозглашено как «Сутта».
|
|
|
Tañhi attatthaparatthādibhede atthe sūceti, suvuttā cettha atthā veneyyajjhāsayānulomena vuttattā.
|
Ибо оно указывает (sūceti) на блага, такие как собственное благо, благо других и так далее. Блага изложены здесь прекрасно (suvuttā), поскольку они высказаны в соответствии со склонностями тех, кто подлежит обучению.
|
|
|
Savati cetaṃ atthe sassamiva phalaṃ pasavatīti vuttaṃ hoti.
|
Оно также порождает (savati) блага, подобно тому как посев приносит плоды.
|
|
|
Sūdati cetaṃ dhenuviya khīraṃ, paggharatīti vuttaṃ hoti.
|
Оно изливает (sūdati) блага, подобно тому как корова источает молоко.
|
|
|
Suṭṭhu ca ne tāyati rakkhatīti vuttaṃ hoti.
|
Оно также прекрасно оберегает (tāyati) и защищает их.
|
|
|
Suttasabhāgañcetaṃ, yathā hi tacchakānaṃ suttaṃ pamāṇaṃ hoti; evametampi viññūnaṃ.
|
И оно сходно с нитью (suttasabhāga): подобно тому как нить плотника служит мерилом, так и это писание служит мерилом для мудрых.
|
|
|
Yathā ca suttena saṅgahitāni pupphāni na vikiriyanti na viddhaṃsiyanti; evametena saṅgahitā atthā.
|
И подобно тому как цветы, связанные нитью, не рассыпаются и не уничтожаются ветром, так и блага, собранные в этом писании, не рассеиваются.
|
|
|
Tenetametassa vacanatthakosallatthaṃ vuttaṃ –
|
Для искусного понимания значения этого слова был сказан следующий стих:
|
|
|
"Atthānaṃ sūcanato, suvuttato savanatotha sūdanato;
|
Из-за указания на смыслы, из-за прекрасной сказанности, из-за выслушивания, а также из-за изливания блага;
|
|
|
Suttāṇā suttasabhāgato ca, suttanti akkhāta"nti.
|
Благодаря защите, а также по причине сходства со связующей нитью, [это] провозглашено как «Сутта».
|
|
|
Itaro pana –
|
Что же касается другого [Абхидхаммы]:
|
|
|
Yaṃ ettha vuḍḍhimanto, salakkhaṇā pūjitā paricchinnā;
|
«Поскольку здесь изложены дхаммы возрастающие, наделённые собственными признаками, почитаемые, разграниченные
|
|
|
Vuttādhikā ca dhammā, abhidhammo tena akkhāto.
|
и превосходящие, этот свод называется Абхидхаммой».
|
|
|
Ayañhi abhisaddo vuḍḍhilakkhaṇapūjitaparicchinnādhikesu dissati.
|
Ибо приставка «абхи-» встречается в значениях возрастания (vuḍḍhi), признака (lakkhaṇa), почитания (pūjita), разграничения (paricchinna) и превосходства (adhika).
|
|
|
Tathāhesa – "bāḷhā me āvuso dukkhā vedanā abhikkamanti no paṭikkamantī"tiādīsu (ma. ni. 3.389; saṃ. ni. 5.195) vuḍḍhiyaṃ āgato.
|
Так, она означает возрастание в таких отрывках, как: «Друг, мои мучительные чувства сильно возрастают (abhikkamanti), а не убывают».
|
|
|
"Yā tā rattiyo abhiññātā abhilakkhitā"tiādīsu (ma. ni. 1.49) lakkhaṇe.
|
В значении признака — в таких отрывках, как: «Те ночи, что известны и отмечены (abhilakkhitā)».
|
|
|
"Rājābhirājā manujindo"tiādīsu (ma. ni. 2.399; su. ni. 558) pūjite.
|
В значении почитания — в таких отрывках, как: «Царь над царями, владыка людей (rājābhirājā)».
|
|
|
"Paṭibalo vinetuṃ abhidhamme abhivinaye"tiādīsu (mahāva. 85) paricchinne.
|
В значении разграничения — в таких отрывках, как: «Он способен обучать в разграниченной Дхамме (abhidhamme) и разграниченной Винае (abhivinaye)»,
|
|
|
Aññamaññasaṅkaravirahite dhamme ca vinaye cāti vuttaṃ hoti.
|
что означает: в Дхамме и Винае, свободных от взаимного смешения. В значении превосходства —
|
|
|
"Abhikkantena vaṇṇenā"tiādīsu (vi. va. 75) adhike.
|
в таких отрывках, как: «С превосходным сиянием (abhikkantena vaṇṇena)».
|
|
|
Ettha ca "rūpūpapattiyā maggaṃ bhāveti, mettāsahagatena cetasā ekaṃ disaṃ pharitvā viharatī"tiādinā (dha. sa. 160 ādayo) nayena vuḍḍhimantopi dhammā vuttā.
|
И здесь, посредством такого метода, как «развивает путь для перерождения в мире форм, пребывает, пронизав одну сторону умом, исполненным дружественности» и так далее, изложены также и возрастающие (превосходные) дхаммы.
|
|
|
"Rūpārammaṇaṃ vā saddārammaṇaṃ vā"tiādinā nayena ārammaṇādīhi lakkhaṇīyattā salakkhaṇāpi.
|
Посредством такого метода, как «имеющий объект формы или объект звука» и так далее, изложены также и дхаммы, обладающие собственными признаками, поскольку они распознаются по своим объектам и прочему.
|
|
|
"Sekkhā dhammā, asekkhā dhammā, lokuttarā dhammā"tiādinā nayena pūjitāpi pūjārahāti adhippāyo.
|
Посредством такого метода, как «дхаммы учеников, дхаммы неучеников, надмирские дхаммы» и так далее, изложены также и почитаемые дхаммы, в значении «достойные почитания».
|
|
|
"Phasso hoti vedanā hotī"tiādinā nayena sabhāvaparicchinnattā paricchinnāpi.
|
Посредством такого метода, как «возникает контакт, возникает чувство» и так далее, изложены также и разграниченные дхаммы, поскольку они разграничены по своей собственной природе.
|
|
|
"Mahaggatā dhammā, appamāṇā dhammā, anuttarā dhammā"tiādinā nayena adhikāpi dhammā vuttā.
|
Посредством такого метода, как «возвышенные дхаммы, безмерные дхаммы, непревзойденные дхаммы» и так далее, изложены также и превосходящие дхаммы.
|
|
|
Tenetametassa vacanatthakosallatthaṃ vuttaṃ –
|
Поэтому для искусности в понимании значения этого слова было сказано следующее:
|
|
|
"Yaṃ ettha vuḍḍhimanto, salakkhaṇā pūjitā paricchinnā;
|
«Поскольку здесь изложены дхаммы возрастающие, наделённые собственными признаками, почитаемые, разграниченные
|
|
|
Vuttādhikā ca dhammā, abhidhammo tena akkhāto"ti.
|
и превосходящие, этот свод называется Абхидхаммой».
|
|
|
Yaṃ panettha avisiṭṭhaṃ, taṃ –
|
Что же касается того, что здесь является общим [для всех трех], то оно —
|
|
|
Piṭakaṃ piṭakatthavidū, pariyattibbhājanatthato āhu;
|
«Знатоки Питак называют словом „Питака“ то, что имеет значение изучения и сосуда.
|
|
|
Tena samodhānetvā, tayopi vinayādayo ñeyyā.
|
Соединив с ним [это слово], следует понимать и все три [собрания], начиная с Винаи».
|
|
|
Pariyattipi hi "mā piṭakasampadānenā"tiādīsu (a. ni. 3.66) piṭakanti vuccati.
|
Ибо само изучение (париятти) называется «питака» в таких изречениях, как «не [следуйте] по традиции Питак» и так далее.
|
|
|
"Atha puriso āgaccheyya kudālapiṭakaṃ ādāyā"tiādīsu (ma. ni. 1.228; a. ni. 3.70) yaṃ kiñci bhājanampi.
|
И любой сосуд также называется «питака» в таких изречениях, как «затем пришел бы человек, неся мотыгу и корзину» и так далее.
|
|
|
Tasmā piṭakaṃ piṭakatthavidū, pariyattibbhājanatthato āhu.
|
Поэтому знатоки Питак называют словом «Питака» то, что имеет значение изучения и сосуда.
|
|
|
Idāni tena samodhānetvā tayopi vinayādayo ñeyyāti.
|
Теперь [разъясняется фраза]: «Соединив с ним, следует понимать и все три, начиная с Винаи».
|
|
|
Tena evaṃ duvidhatthena piṭakasaddena saha samāsaṃ katvā vinayo ca so piṭakañca pariyattibhāvato tassa tassa atthassa bhājanato cāti vinayapiṭakaṃ, yathāvutteneva nayena suttantañca taṃ piṭakañcāti suttantapiṭakaṃ, abhidhammo ca so piṭakañcāti abhidhammapiṭakanti evamete tayopi vinayādayo ñeyyā.
|
Образовав сложное слово с этим словом «питака», имеющим двоякое значение: «Виная, которая является и изучением, и сосудом для тех или иных смыслов, есть Виная-питака»; точно таким же образом «Суттанта, которая является и питакой, есть Суттанта-питака»; «Абхидхамма, которая является и питакой, есть Абхидхамма-питака» — так следует понимать все эти три [собрания], начиная с Винаи.
|
|
|
Evaṃ ñatvā ca punapi tesveva piṭakesu nānappakārakosallatthaṃ –
|
Поняв это, вновь для разносторонней искусности в отношении этих самых Питак [следует сказать следующее]:
|
|
|
Desanāsāsanakathā, bhedaṃ tesu yathārahaṃ;
|
«Различие в поучении, предписании и повествовании в них надлежащим образом,
|
|
|
Sikkhāpahānagambhīra, bhāvañca paridīpaye.
|
а также обучение, оставление и глубину следует разъяснить».
|
|
|
Pariyattibhedaṃ sampattiṃ, vipattiṃ cāpi yaṃ yahiṃ;
|
«Различие в изучении, а также достижение и неудачу, которые и в каком [собрании]
|
|
|
Pāpuṇāti yathā bhikkhu, tampi sabbaṃ vibhāvaye.
|
обретает монах и каким образом, — все это также следует показать».
|
|
|
Tatrāyaṃ paridīpanā vibhāvanā ca, etāni hi tīṇi piṭakāni yathākkamaṃ āṇā vohāra paramatthadesanā yathāparādha-yathānuloma-yathādhammasāsanāni, saṃvarāsaṃvaradiṭṭhiviniveṭhanāmarūpaparicchedakathāti ca vuccanti.
|
Здесь разъяснение и показ таковы: эти три Питаки по порядку называются: поучением о власти, поучением об общепринятом и поучением о высшем смысле; предписанием согласно проступку, предписанием согласно склонностям и предписанием согласно истинной природе; повествованием о сдержанности и несдержанности, повествованием о распутывании воззрений и повествованием о разграничении ума и тела.
|
|
|
Ettha hi vinayapiṭakaṃ āṇārahena bhagavatā āṇābāhullato desitattā āṇādesanā, suttantapiṭakaṃ vohārakusalena bhagavatā vohārabāhullato desitattā vohāradesanā, abhidhammapiṭakaṃ paramatthakusalena bhagavatā paramatthabāhullato desitattā paramatthadesanāti vuccati.
|
Ибо здесь Виная-питака называется поучением о власти, поскольку она преподана Благословенным, обладающим властью, с преобладанием власти. Суттанта-питака называется поучением об общепринятом, поскольку она преподана Благословенным, искусным в общепринятом, с преобладанием общепринятого. Абхидхамма-питака называется поучением о высшем смысле, поскольку она преподана Благословенным, искусным в высшем смысле, с преобладанием высшего смысла.
|
|
|
Tathā paṭhamaṃ ye te pacurāparādhā sattā te yathāparādhaṃ ettha sāsitāti yathāparādhasāsanaṃ, dutiyaṃ anekajjhāsayānusayacariyādhimuttikā sattā yathānulomaṃ ettha sāsitāti yathānulomasāsanaṃ, tatiyaṃ dhammapuñjamatte "ahaṃ mamā"ti saññino sattā yathādhammaṃ ettha sāsitāti yathādhammasāsananti vuccati.
|
Подобным образом, первая [Питака] называется предписанием согласно проступку, поскольку в ней существа, совершающие множество проступков, наставляются сообразно их проступкам. Вторая называется предписанием согласно склонностям, поскольку в ней существа с различными намерениями, склонностями, поведением и устремлениями наставляются сообразно их склонностям. Третья называется предписанием согласно истинной природе, поскольку в ней существа, воспринимающие простую совокупность дхамм как «я» и «мое», наставляются сообразно истинной природе дхамм.
|
|
|
Tathā paṭhamaṃ ajjhācārapaṭipakkhabhūto saṃvarāsaṃvaro ettha kathitoti saṃvarāsaṃvarakathā, dutiyaṃ dvāsaṭṭhidiṭṭhipaṭipakkhabhūtā diṭṭhiviniveṭhanā ettha kathitāti diṭṭhiviniveṭhanakathā, tatiyaṃ rāgādipaṭipakkhabhūto nāmarūpaparicchedo ettha kathitoti nāmarūpaparicchedakathāti vuccati.
|
Подобным образом, первая называется повествованием о сдержанности и несдержанности, поскольку в ней излагается сдержанность и несдержанность, противостоящие проступкам. Вторая называется повествованием о распутывании воззрений, поскольку в ней излагается распутывание шестидесяти двух воззрений, противостоящее им. Третья называется повествованием о разграничении ума и тела, поскольку в ней излагается разграничение ума и тела, противостоящее страсти и прочему.
|
|
|
Tīsupi ca cetesu tisso sikkhā, tīṇi pahānāni, catubbidho ca gambhīrabhāvo veditabbo.
|
И во всех этих трех [Питаках] следует понимать три обучения, три оставления и четырехкратную глубину.
|
|
|
Tathā hi – vinayapiṭake visesena adhisīlasikkhā vuttā, suttantapiṭake adhicittasikkhā, abhidhammapiṭake adhipaññāsikkhā.
|
А именно: в Виная-питаке преимущественно изложено обучение высшей нравственности, в Суттанта-питаке — обучение высшему уму, в Абхидхамма-питаке — обучение высшей мудрости.
|
|
|
Vinayapiṭake ca vītikkamappahānaṃ kilesānaṃ, vītikkamapaṭipakkhattā sīlassa.
|
И в Виная-питаке изложено оставление загрязнений ума на уровне грубых нарушений, поскольку нравственность противостоит грубым нарушениям.
|
|
|
Suttantapiṭake pariyuṭṭhānappahānaṃ, pariyuṭṭhānapaṭipakkhattā samādhissa.
|
В Суттанта-питаке — оставление загрязнений ума на уровне их проявлений, поскольку сосредоточение противостоит проявлениям в уме.
|
|
|
Abhidhammapiṭake anusayappahānaṃ anusayapaṭipakkhattā paññāya.
|
В Абхидхамма-питаке — оставление загрязнений ума на уровне скрытых склонностей, поскольку мудрость противостоит скрытым склонностям.
|
|
|
Paṭhame ca tadaṅgappahānaṃ kilesānaṃ, itaresu vikkhambhanasamucchedappahānāni.
|
И в первой [Питаке] изложено временное оставление загрязнений ума, а в остальных — оставление через подавление и оставление через искоренение.
|
|
|
Paṭhame ca duccaritasaṃkilesassa pahānaṃ, itaresu taṇhādiṭṭhisaṃkilesānaṃ.
|
И в первой изложено оставление загрязнения дурного поведения, а в остальных — оставление загрязнений жажды и воззрений.
|
|
|
Ekamekasmiñcettha catubbidhopi dhammatthadesanāpaṭivedhagambhīrabhāvo veditabbo.
|
И в каждой из них следует понимать четырехкратную глубину: глубину дхаммы, смысла, поучения и постижения.
|
|
|
Tattha dhammoti pāḷi.
|
Здесь «дхамма» — это текст Пали.
|
|
|
Atthoti tassāyevattho.
|
«Смысл» — это значение этого самого текста Пали.
|
|
|
Desanāti tassā manasāvavatthāpitāya pāḷiyā desanā.
|
«Поучение» — это провозглашение этого текста Пали, предварительно определенного в уме.
|
|
|
Paṭivedhoti pāḷiyā pāḷiatthassa ca yathābhūtāvabodho.
|
«Постижение» — это проникновение в истинную суть текста Пали и его смысла.
|
|
|
Tīsupi cetesu ete dhammatthadesanāpaṭivedhā yasmā sasādīhi viya mahāsamuddo mandabuddhīhi dukkhogāhā alabbhaneyyapatiṭṭhā ca, tasmā gambhīrā.
|
Поскольку во всех этих трех [Питаках] эти дхамма, смысл, поучение и постижение трудны для проникновения и не дают опоры для людей с малым разумом, подобно тому как великий океан труден для проникновения зайцев и прочих мелких животных, они глубоки.
|
|
|
Evaṃ ekamekasmiṃ ettha catubbidhopi gambhīrabhāvo veditabbo.
|
Таким образом, в каждой из них следует понимать четырехкратную глубину.
|
|
|
Aparo nayo – dhammoti hetu.
|
Другой метод: «дхамма» — это причина.
|
|
|
Vuttaṃ hetaṃ – "hetumhi ñāṇaṃ dhammapaṭisambhidā"ti.
|
Ибо сказано: «Знание причин есть различение дхамм (дхамма-патисамбхида)».
|
|
|
Atthoti hetuphalaṃ.
|
«Смысл» — это плод причины.
|
|
|
Vuttaṃ hetaṃ – "hetuphale ñāṇaṃ atthapaṭisambhidā"ti.
|
Ибо сказано: «Знание плодов причин есть различение смыслов (аттха-патисамбхида)».
|
|
|
Desanāti paññatti, yathādhammaṃ dhammābhilāpoti adhippāyo.
|
«Поучение» — это обозначение (паннятти), то есть выражение дхамм сообразно их истинной природе.
|
|
|
Paṭivedhoti abhisamayo, so ca lokiyalokuttaro visayato asammohato ca atthānurūpaṃ dhammesu, dhammānurūpaṃ atthesu, paññattipathānurūpaṃ paññattīsu avabodho.
|
«Постижение» — это проникновение (абхисамая), которое бывает мирским и надмирским, и представляет собой безошибочное знание дхамм сообразно их смыслу, знание смыслов сообразно дхаммам, и знание обозначений сообразно путям обозначения, как по объекту, так и по отсутствию заблуждения.
|
|
|
Idāni yasmā etesu piṭakesu yaṃ yaṃ dhammajātaṃ vā atthajātaṃ vā, yā cāyaṃ yathā yathā ñāpetabbo attho sotūnaṃ ñāṇassa abhimukho hoti, tathā tathā tadatthajotikā desanā, yo cettha aviparītāvabodhasaṅkhāto paṭivedho sabbametaṃ anupacitakusalasambhārehi duppaññehi sasādīhi viya mahāsamuddo dukkhogāhaṃ alabbhaneyyapatiṭṭhañca, tasmā gambhīraṃ.
|
Теперь, поскольку в этих Питаках те или иные виды причин или плодов, а также это поучение, которое проясняет этот смысл по мере того, как смысл, подлежащий познанию, предстает перед знанием слушателей, и это постижение, называемое безошибочным проникновением, — все это для неразумных людей, не накопивших запаса благих заслуг, трудно для проникновения и не дает опоры, подобно великому океану для зайцев и прочих мелких животных, постольку оно глубоко.
|
|
|
Evampi ekamekasmiṃ ettha catubbidhopi gambhīrabhāvo veditabbo.
|
Таким образом, в каждой из них следует понимать четырехкратную глубину.
|
|
|
Ettāvatā ca –
|
И благодаря этому —
|
|
|
"Desanā-sāsanakathā, bhedaṃ tesu yathārahaṃ;
|
«Различие в поучении, предписании и повествовании в них надлежащим образом,
|
|
|
Sikkhāpahānagambhīrabhāvañca paridīpaye"ti.
|
а также обучение, оставление и глубину следует разъяснить».
|
|
|
Ayaṃ gāthā vuttatthā hoti.
|
Смысл этой строфы уже разъяснен.
|
|
|
"Pariyattibhedaṃ sampattiṃ, vipattiñcāpi yaṃ yahiṃ;
|
«Различие в изучении, а также достижение и неудачу, которые и в каком [собрании] обретает монах
|
|
|
Pāpuṇāti yathā bhikkhu, tampi sabbaṃ vibhāvaye"ti.
|
и каким образом, — все это также следует показать».
|
|
|
Ettha pana tīsu piṭakesu tividho pariyattibhedo daṭṭhabbo.
|
Здесь же в трех Питаках следует усматривать тройственное различие в изучении.
|
|
|
Tisso hi pariyattiyo – alagaddūpamā, nissaraṇatthā, bhaṇḍāgārikapariyattīti.
|
Ибо есть три вида изучения: подобное водяной змее, имеющее целью освобождение и подобное сокровищнице.
|
|
|
Tattha yā duggahitā upārambhādihetu pariyāpuṭā, ayaṃ alagaddūpamā.
|
Среди них то [изучение], которое плохо усвоено и изучается ради споров и прочего, подобно водяной змее.
|
|
|
Yaṃ sandhāya vuttaṃ – "seyyathāpi, bhikkhave, puriso alagaddatthiko alagaddagavesī alagaddapariyesanaṃ caramāno, so passeyya mahantaṃ alagaddaṃ.
|
Относительно этого сказано: «Подобно тому, монахи, как человек, нуждающийся в водяной змее, ищущий водяную змею, бродящий в поисках водяной змеи, увидел бы большую водяную змею.
|
|
|
Tamenaṃ bhoge vā naṅguṭṭhe vā gaṇheyya.
|
Он схватил бы ее за туловище или за хвост.
|
|
|
Tassa so alagaddo paṭiparivattitvā hatthe vā bāhāya vā aññatarasmiṃ vā aṅgapaccaṅge ḍaṃseyya.
|
Эта водяная змея, извернувшись, укусила бы его за руку, за плечо или за какую-либо другую часть тела.
|
|
|
So tatonidānaṃ maraṇaṃ vā nigaccheyya, maraṇamattaṃ vā dukkhaṃ.
|
Из-за этого он претерпел бы смерть или смертельную муку.
|
|
|
Taṃ kissa hetu?
|
По какой причине?
|
|
|
Duggahitattā, bhikkhave, alagaddassa.
|
Из-за плохого захвата водяной змеи, монахи.
|
|
|
Evameva kho, bhikkhave, idhekacce moghapurisā dhammaṃ pariyāpuṇanti suttaṃ - pe - vedallaṃ.
|
Точно так же, монахи, некоторые пустые люди здесь изучают Дхамму: сутты... [и так далее]... ведалла.
|
|
|
Te taṃ dhammaṃ pariyāpuṇitvā tesaṃ dhammānaṃ paññāya atthaṃ na upaparikkhanti.
|
Изучив эту Дхамму, они не исследуют мудростью смысл этих дхамм.
|
|
|
Tesaṃ te dhammā paññāya atthaṃ anupaparikkhataṃ na nijjhānaṃ khamanti.
|
Смысл этих дхамм, не исследованный мудростью, не становится для них ясным при размышлении.
|
|
|
Te upārambhānisaṃsā ceva dhammaṃ pariyāpuṇanti itivādappamokkhānisaṃsā ca.
|
Они изучают Дхамму ради выгоды в спорах и ради освобождения от чужих обвинений.
|
|
|
Yassa catthāya dhammaṃ pariyāpuṇanti, tañcassa atthaṃ nānubhonti.
|
И того блага, ради которого изучают Дхамму, они не обретают.
|
|
|
Tesaṃ te dhammā duggahitā dīgharattaṃ ahitāya dukkhāya saṃvattanti.
|
Эти плохо усвоенные дхаммы ведут их долгое время к вреду и страданию.
|
|
|
Taṃ kissa hetu?
|
По какой причине?
|
|
|
Duggahitattā, bhikkhave, dhammāna"nti (ma. ni. 1.238).
|
Из-за плохого усвоения дхамм, монахи» (ma. ni. 1.238).
|
|
|
Yā pana suggahitā sīlakkhandhādipāripūriṃyeva ākaṅkhamānena pariyāpuṭā na upārambhādi hetu, ayaṃ nissaraṇatthā.
|
То же [изучение], которое хорошо усвоено и изучается тем, кто желает лишь полноты совокупности нравственности и прочего, а не ради споров и прочего, имеет целью освобождение.
|
|
|
Yaṃ sandhāya vuttaṃ – "tesaṃ te dhammā suggahitā dīgharattaṃ hitāya sukhāya saṃvattanti.
|
Относительно этого сказано: «Для них эти хорошо усвоенные дхаммы долгое время ведут к благу и счастью.
|
|
|
Taṃ kissa hetu?
|
По какой причине?
|
|
|
Suggahitattā, bhikkhave, dhammāna"nti (ma. ni. 1.239).
|
Из-за хорошего усвоения дхамм, монахи» (ma. ni. 1.239).
|
|
|
Yaṃ pana pariññātakkhandho pahīnakileso bhāvitamaggo paṭividdhākuppo sacchikatanirodho khīṇāsavo kevalaṃ paveṇīpālanatthāya vaṃsānurakkhaṇatthāya pariyāpuṇāti, ayaṃ bhaṇḍāgārikapaayattīti.
|
То же [изучение], которое тот, кто полностью познал совокупности, оставил загрязнения ума, развил путь, постиг непоколебимое [освобождение], воочию узрел прекращение, то есть арахант, у которого уничтожены влечения, изучает исключительно ради сохранения преемственности и защиты учения, называется изучением, подобным сокровищнице.
|
|
|
Vinaye pana suppaṭipanno bhikkhu sīlasampattiṃ nissāya tisso vijjā pāpuṇāti, tāsaṃyeva ca tattha pabhedavacanato.
|
В Винае же монах, практикующий должным образом, опираясь на совершенство нравственности, обретает три ведения, поскольку именно они подробно изложены там.
|
|
|
Sutte suppaṭipanno samādhisampadaṃ nissāya cha abhiññā pāpuṇāti, tāsaṃyeva ca tattha pabhedavacanato.
|
В Суттах практикующий должным образом, опираясь на совершенство сосредоточения, обретает шесть сверхзнаний, поскольку именно они подробно изложены там.
|
|
|
Abhidhamme suppaṭipanno paññāsampadaṃ nissāya catasso paṭisambhidā pāpuṇāti, tāsañca tattheva pabhedavacanato.
|
В Абхидхамме практикующий должным образом, опираясь на совершенство мудрости, обретает четыре различения, поскольку именно они подробно изложены там же.
|
|
|
Evametesu suppaṭipanno yathākkamena imaṃ vijjāttayachaḷabhiññācatupaṭisambhidābhedaṃ sampattiṃ pāpuṇāti.
|
Таким образом, практикующий должным образом в этих [Питаках] по порядку обретает это достижение, состоящее из трех ведений, шести сверхзнаний и четырех различений.
|
|
|
Vinaye pana duppaṭipanno anuññātasukhasamphassaattharaṇapāvuraṇādiphassasāmaññato paṭikkhittesu upādinnaphassādīsu anavajjasaññī hoti.
|
В Винае же практикующий недолжным образом монах, из-за сходства прикосновения к дозволенным мягким подстилкам, покрывалам и прочему, считает безгрешным прикосновение к запрещенным одушевленным объектам и прочему.
|
|
|
Vuttampi hetaṃ – "tathāhaṃ bhagavatā dhammaṃ desitaṃ ājānāmi, yathā yeme antarāyikā dhammā vuttā bhagavatā, te paṭisevato nālaṃ antarāyāyā"ti (pāci. 417; ma. ni. 1.234) tato dussīlabhāvaṃ pāpuṇāti.
|
Ибо сказано: «Я понимаю Дхамму, преподанную Благословенным, так, что те вещи, которые названы Благословенным препятствиями, не способны стать препятствием для того, кто предается им». Из-за этого он приходит к безнравственности.
|
|
|
Sutte duppaṭipanno "cattārome, bhikkhave, puggalā santo saṃvijjamānā"tiādīsu (a. ni. 4.5) adhippāyaṃ ajānanto duggahitaṃ gaṇhāti.
|
В Суттах практикующий недолжным образом, не зная намерения в таких изречениях, как «Есть, монахи, эти четыре человека, существующие в мире» и так далее, усваивает это неверно.
|
|
|
Yaṃ sandhāya vuttaṃ – "attanā duggahitena amhe ceva abbhācikkhati, attānañca khanati, bahuñca apuññaṃ pasavatī"ti (pāci. 417; ma. ni. 1.236) tato micchādiṭṭhitaṃ pāpuṇāti.
|
Относительно этого сказано: «Своим неверным пониманием он и на нас клевещет, и самого себя губит, и порождает много зла». Из-за этого он приходит к ложным воззрениям.
|
|
|
Abhidhamme duppaṭipanno dhammacintaṃ atidhāvanto acinteyyānipi cinteti, tato cittakkhepaṃ pāpuṇāti.
|
В Абхидхамме практикующий недолжным образом, заходя слишком далеко в размышлениях о дхаммах, размышляет о непостижимом, и из-за этого приходит к расстройству ума.
|
|
|
Vuttaṃ hetaṃ – "cattārimāni, bhikkhave, acinteyyāni na cintetabbāni, yāni cintento ummādassa vighātassa bhāgī assā"ti (a. ni. 4.77).
|
Ибо сказано: «Есть, монахи, эти четыре непостижимые вещи, о которых не следует размышлять; размышляющий о них обретет безумие и расстройство».
|
|
|
Evametesu duppaṭipanno yathākkamena imaṃ dussīlabhāvamicchādiṭṭhitā cittakkhepabhedaṃ vipattiṃ pāpuṇātīti.
|
Таким образом, практикующий недолжным образом в этих [Питаках] по порядку приходит к этой неудаче, состоящей из безнравственности, ложных воззрений и расстройства ума.
|
|
|
Ettāvatā ca –
|
И благодаря этому —
|
|
|
"Pariyattibhedaṃ sampattiṃ, vipattiṃ cāpi yaṃ yahiṃ;
|
«Различие в изучении, а также достижение и неудачу, которые и в каком [собрании] обретает монах
|
|
|
Pāpuṇāti yathā bhikkhu, tampi sabbaṃ vibhāvaye"ti.
|
и каким образом, — все это также следует показать».
|
|
|
Ayampi gāthā vuttatthā hoti.
|
Смысл и этой строфы уже разъяснен.
|
|
|
Evaṃ nānappakārato piṭakāni ñatvā tesaṃ vasenetaṃ buddhavacanaṃ tividhanti ñātabbaṃ.
|
Познав таким образом Питаки с различных сторон, следует понимать, что Слово Будды является тройственным в соответствии с ними.
|
|
|
Kathaṃ nikāyavasena pañcavidhaṃ?
|
Как [Слово Будды] разделяется на пять частей по никаям?
|
|
|
Sabbameva cetaṃ dīghanikāyo, majjhimanikāyo, saṃyuttanikāyo, aṅguttaranikāyo, khuddakanikāyoti pañcappabhedaṃ hoti.
|
Всё это Слово Будды делится на пять частей: Дигха-никая, Мадджхима-никая, Саньютта-никая, Ангуттара-никая и Кхуддака-никая.
|
|
|
Tattha katamo dīghanikāyo?
|
Что из них является Дигха-никаей?
|
|
|
Tivaggasaṅgahāni brahmajālādīni catuttiṃsa suttāni.
|
Тридцать четыре сутты, начиная с Брахмаджала-сутты, объединённые в три раздела (вагги).
|
|
|
Catuttiṃseva suttantā, tivaggo yassa saṅgaho;
|
Тридцать четыре сутты, объединённые в три раздела (вагги) — такова эта первая [никая],
|
|
|
Esa dīghanikāyoti, paṭhamo anulomiko.
|
называемая Дигха-никаей, что полностью соответствует её смыслу.
|
|
|
Kasmā panesa dīghanikāyoti vuccati?
|
Почему же она называется Дигха-никаей?
|
|
|
Dīghappamāṇānaṃ suttānaṃ samūhato nivāsato ca, samūhanivāsā hi nikāyoti vuccanti.
|
Из-за того, что она является собранием (samūha) и местом пребывания (nivāsa) сутт большой протяжённости (длинных сутт), ведь собрание и место пребывания называют словом «никая».
|
|
|
"Nāhaṃ, bhikkhave, aññaṃ ekanikāyampi samanupassāmi evaṃ cittaṃ; yathayidaṃ, bhikkhave, tiracchānagatā pāṇā; poṇikanikāyo, cikkhallikanikāyo"ti (saṃ. ni. 3.100) evamādīni cettha sādhakāni sāsanato ca lokato ca.
|
«О бхиккху, я не вижу ни одного другого сообщества (никаи), столь многообразного, как животный мир...», а также мирские выражения «сообщество существ, передвигающихся горизонтально» (poṇikanikāyo), «сообщество существ, живущих в грязи» (cikkhallikanikāyo). - Эти и подобные им [примеры] являются здесь доказательствами — как из Учения, так и из мирского обихода.
|
|
|
Evaṃ sesānampi nikāyabhāve vacanattho veditabbo.
|
Таким же образом следует понимать значение слова «никая» и в отношении остальных никай.
|
|
|
Katamo majjhimanikāyo?
|
Что такое Мадджхима-никая?
|
|
|
Majjhimappamāṇāni pañcadasavaggasaṅgahāni mūlapariyāyasuttādīni diyaḍḍhasataṃ dve ca suttāni.
|
Это сто пятьдесят две сутты средней протяжённости, начиная с Мулапарияя-сутты, объединённые в пятнадцать разделов (вагг).
|
|
|
Diyaḍḍhasataṃ suttantā, dve ca suttāni yattha so;
|
Никая, в которой содержится сто пятьдесят две сутты,
|
|
|
Nikāyo majjhimo pañca-dasavaggapariggaho.
|
распределённые по пятнадцати разделам (ваггам), называется Мадджхима-никаей.
|
|
|
Katamo saṃyuttanikāyo?
|
Что такое Саньютта-никая?
|
|
|
Devatāsaṃyuttādivasena ṭhitāni oghataraṇādīni satta suttasahassāni satta ca suttasatāni dvāsaṭṭhi ca suttāni.
|
Это семь тысяч семьсот шестьдесят две сутты, начиная с Огхатарана-сутты, распределённые по группам (саньюттам), начиная с Девата-саньютты.
|
|
|
Satta suttasahassāni, satta suttasatāni ca;
|
Семь тысяч сутт, семьсот сутт,
|
|
|
Dvāsaṭṭhi ceva suttantā, eso saṃyuttasaṅgaho.
|
шестьдесят две сутты - таково собрание Саньютта-никаи.
|
|
|
Katamo aṅguttaranikāyo?
|
Что такое Ангуттара-никая?
|
|
|
Ekekaaṅgātirekavasena ṭhitāni cittapariyādānādīni nava suttasahassāni pañca suttasatāni sattapaññāsañca suttāni.
|
Это девять тысяч пятьсот пятьдесят семь сутт, начиная с Читтапариядана-сутты, расположенных по принципу последовательного увеличения числа тем [факторов] на одну.
|
|
|
Nava suttasahassāni, pañca suttasatāni ca;
|
Девять тысяч сутт, пятьсот сутт,
|
|
|
Sattapaññāsa suttāni, saṅkhyā aṅguttare ayaṃ.
|
пятьдесят семь сутт — таково число сутт в Ангуттара-никае.
|
|
|
Katamo khuddakanikāyo?
|
Что такое Кхуддака-никая?
|
|
|
Sakalaṃ vinayapiṭakaṃ abhidhammapiṭakaṃ khuddakapāṭhādayo ca pubbe nidassitā pannarasabhedā ṭhapetvā cattāro nikāye avasesaṃ buddhavacananti.
|
Вся Виная-питака, вся Абхидхамма-питака, а также ранее упомянутые пятнадцать книг, начиная с Кхуддакапатхи — словом, всё остальное Слово Будды, за исключением четырёх [предыдущих] никай.
|
|
|
Ṭhapetvā caturopete, nikāye dīghaādike;
|
За исключением этих четырёх никай, начиная с Дигхи,
|
|
|
Tadaññaṃ buddhavacanaṃ, nikāyo khuddako matoti.
|
всё остальное Слово Будды считается Кхуддака-никаей.
|
|
|
Evaṃ nikāyavasena pañcavidhaṃ.
|
Так [Слово Будды] разделяется на пять частей по никаям.
|
|
|
Kathaṃ aṅgavasena navavidhaṃ?
|
Как [Слово Будды] разделяется на девять частей по ангам?
|
|
|
Sabbameva hidaṃ suttaṃ, geyyaṃ, veyyākaraṇaṃ, gāthā, udānaṃ, itivuttakaṃ, jātakaṃ, abbhutadhammaṃ, vedallanti navappabhedaṃ hoti.
|
Всё это Слово Будды делится на девять частей: сутта, гейя, вейякарана, гатха, удана, итивуттака, джатака, аббхутадхамма и ведалла.
|
|
|
Tattha ubhatovibhaṅganiddesakhandhakaparivārā suttanipāte maṅgalasutta-ratanasutta-nālakasutta-tuvaṭṭakasuttāni aññampi ca suttanāmakaṃ tathāgatavacanaṃ suttanti veditabbaṃ.
|
Здесь под суттой (sutta) следует понимать обе Вибханги (Бхиккху-вибхангу и Бхиккхуни-вибхангу), Ниддесу (Чула-ниддесу и Маха-ниддесу), Кхандхаки (Махаваггу и Чулаваггу), Паривару, а также Мангала-сутту, Ратана-сутту, Налака-сутту, Туваттака-сутту из Сутта-нипаты и любые другие изречения Татхагаты, носящие название сутт.
|
|
|
Sabbampi sagāthakaṃ suttaṃ geyyanti veditabbaṃ.
|
Под гейей (geyya) следует понимать всякую сутту, содержащую стихи (гатхи),
|
|
|
Visesena saṃyuttake sakalopi sagāthāvaggo, sakalaṃ abhidhammapiṭakaṃ, niggāthakaṃ suttaṃ, yañca aññampi aṭṭhahi aṅgehi asaṅgahitaṃ buddhavacanaṃ taṃ veyyākaraṇanti veditabbaṃ.
|
и в особенности весь раздел Сагатха-вагга в Саньютта-никае. Под вейякараной (veyyākaraṇa) следует понимать всю Абхидхамма-питаку, сутты без стихов, а также любое другое Слово Будды, не вошедшее в остальные восемь частей.
|
|
|
Dhammapadaṃ, theragāthā, therīgāthā, suttanipāte nosuttanāmikā suddhikagāthā ca gāthāti veditabbā.
|
Под гатхой (gāthā) следует понимать Дхаммападу, Тхерагатху, Тхеригатху, а также те чистые стихи в Сутта-нипате, которые не носят названия сутт.
|
|
|
Somanassañāṇamayikagāthāpaṭisaṃyuttā dvāsīti suttantā udānanti veditabbaṃ.
|
Под уданой (udāna) следует понимать восемьдесят две сутты, содержащие стихи, порождённые радостным знанием.
|
|
|
"Vuttañhetaṃ bhagavatā"tiādinayappavattā dasuttarasatasuttantā itivuttakanti veditabbaṃ.
|
Под итивуттакой (itivuttaka) следует понимать сто десять сутт, начинающихся со слов: «Ибо это было сказано Благословенным...».
|
|
|
Apaṇṇakajātakādīni paññāsādhikāni pañca jātakasatāni jātakanti veditabbaṃ.
|
Под джатакой (jātaka) следует понимать пятьсот пятьдесят повествований о прошлых жизнях, начиная с Апаннака-джатаки.
|
|
|
"Cattārome, bhikkhave, acchariyā abbhutā dhammā ānande"ti (dī. ni. 2.209) -ādinayappavattā sabbepi acchariyaabbhutadhammapaṭisaṃyuttā suttantā abbhutadhammanti veditabbaṃ.
|
Под аббхутадхаммой (abbhutadhamma) следует понимать все сутты, связанные с удивительными и чудесными явлениями, начинающиеся, например, со слов: «О бхиккху, эти четыре удивительных и чудесных свойства присущи Ананде...».
|
|
|
Cūḷavedalla-mahāvedalla-sammādiṭṭhi-sakkapañha-saṅkhārabhājaniya-mahāpuṇṇamasuttādayo sabbepi vedañca tuṭṭhiñca laddhā laddhā pucchitasuttantā vedallanti veditabbaṃ.
|
Под ведаллой (vedalla) следует понимать все сутты в форме вопросов и ответов, приносящие вопрошающему глубокое знание и радость, такие как Чулаведалла-сутта, Махаведалла-сутта, Саммадиттхи-сутта, Саккапанха-сутта, Санкхарабхаджания-сутта, Mahāpuṇṇamasutta и другие.
|
|
|
Evaṃ aṅgavasena navavidhaṃ.
|
Так [Слово Будды] разделяется на девять частей по ангам.
|
|
|
Kathaṃ dhammakkhandhavasena caturāsītisahassavidhaṃ?
|
Как [Слово Будды] разделяется на восемьдесят четыре тысячи частей по группам Дхаммы?
|
|
|
Sabbameva cetaṃ buddhavacanaṃ –
|
Всё это Слово Будды —
|
|
|
"Dvāsīti buddhato gaṇhiṃ, dve sahassāni bhikkhuto;
|
«Восемьдесят две тысячи [групп Дхаммы] я принял от Будды, две тысячи — от бхиккху.
|
|
|
Caturāsīti sahassāni, ye me dhammā pavattino"ti. (theragā. 1027);
|
Восемьдесят четыре тысячи — таковы группы Дхаммы, что живут в моей памяти». (theragā. 1027);
|
|
|
Evaṃ paridīpitadhammakkhandhavasena caturāsītisahassappabhedaṃ hoti.
|
Разделённое по группам Дхаммы, разъяснённым таким образом, [Слово Будды] состоит из восьмидесяти четырёх тысяч частей.
|
|
|
Tattha ekānusandhikaṃ suttaṃ eko dhammakkhandho.
|
При этом сутта, посвящённая одной теме, составляет одну группу Дхаммы.
|
|
|
Yaṃ anekānusandhikaṃ tattha anusandhivasena dhammakkhandhagaṇanā.
|
В сутте, посвящённой многим темам, подсчёт групп Дхаммы ведётся по числу этих тем.
|
|
|
Gāthābandhesu pañhāpucchanaṃ eko dhammakkhandho, vissajjanaṃ eko.
|
В стихотворных произведениях каждый заданный вопрос — это одна группа Дхаммы, и каждый ответ — одна группа Дхаммы.
|
|
|
Abhidhamme ekamekaṃ tika-duka-bhājanaṃ, ekamekañca cittavārabhājanaṃ, eko dhammakkhandho.
|
В Абхидхамме каждый отдельный анализ триад (тика) и дуад (дука), а также каждый анализ циклов ума (читтавара) — это одна группа Дхаммы.
|
|
|
Vinaye atthi vatthu, atthi mātikā, atthi padabhājanīyaṃ, atthi antarāpatti, atthi āpatti, atthi anāpatti, atthi paricchedo; tattha ekameko koṭṭhāso, ekameko dhammakkhandhoti veditabbo.
|
В Винае есть предыстория (vatthu), матрица правил (mātikā), разбор слов (padabhājanīya), промежуточное нарушение (antarāpatti), нарушение (āpatti), отсутствие нарушения (anāpatti) и определение границ (pariccheda) — каждая отдельная часть из этого должна пониматься как одна группа Дхаммы.
|
|
|
Evaṃ dhammakkhandhavasena caturāsītisahassavidhaṃ.
|
Так [Слово Будды] разделяется на восемьдесят четыре тысячи частей по группам Дхаммы.
|
|
|
Evametaṃ abhedato rasavasena ekavidhaṃ, bhedato dhammavinayādivasena duvidhādibhedaṃ buddhavacanaṃ saṅgāyantena mahākassapappamukhena vasīgaṇena "ayaṃ dhammo, ayaṃ vinayo; idaṃ paṭhamabuddhavacanaṃ, idaṃ majjhimabuddhavacanaṃ, idaṃ pacchimabuddhavacanaṃ; idaṃ vinayapiṭakaṃ, idaṃ suttantapiṭakaṃ, idaṃ abhidhammapiṭakaṃ; ayaṃ dīghanikāyo - pe - ayaṃ khuddakanikāyo; imāni suttādīni navaṅgāni, imāni caturāsītidhammakkhandhasahassānī"ti imaṃ pabhedaṃ vavatthapetvāva saṅgītaṃ.
|
Так это Слово Будды, единое по своему вкусу [освобождения] и разделяемое на две и более частей как Дхамма и Виная, было воспето собранием архатов во главе с достопочтенным Махакассапой, которые точно определили его структуру: «Это Дхамма, это Виная; это первое Слово Будды, это среднее Слово Будды, это последнее Слово Будды; это Виная-питака, это Суттанта-питака, это Абхидхамма-питака; это Дигха-никая... это Кхуддака-никая; это девять ангов, начиная с сутты; это восемьдесят четыре тысячи групп Дхаммы».
|
|
|
Na kevalañca ettakameva, aññampi uddānasaṅgaha-vaggasaṅgahapeyyālasaṅgaha-ekakanipāta-dukanipātādinipātasaṅgaha-saṃyuttasaṅgaha-paṇṇāsasaṅgahādianekavidhaṃ tīsu piṭakesu sandissamānaṃ saṅgahappabhedaṃ vavatthapetvāeva sattahi māsehi saṅgītaṃ.
|
И не только это: они также точно определили и воспели за семь месяцев все другие виды классификации, встречающиеся в трёх Питаках, такие как оглавления (уддана), разделы (вагги), сокращения (пейяла), деление на числовые разделы (нипаты: единицы, двойки и т.д.), объединения (саньютты), группы по пятьдесят (паннасы) и многое другое.
|
|
|
Saṅgītipariyosāne cassa – "idaṃ mahākassapattherena dasabalassa sāsanaṃ pañcavassasahassaparimāṇaṃ kālaṃ pavattanasamatthaṃ kata"nti sañjātappamodā sādhukāraṃ viya dadamānā ayaṃ mahāpathavī udakapariyantaṃ katvā anekappakāraṃ kampi saṅkampi sampakampi sampavedhi, anekāni ca acchariyāni pāturahesunti ayaṃ paṭhamamahāsaṅgītināma.
|
По завершении этого соборного чтения великая земля, вплоть до океанских глубин, преисполнившись великой радости и словно возглашая «Садху!», многократно содрогалась, колебалась, дрожала и качалась, и явились многие чудеса со словами: «Достопочтенный Махакассапа сделал это Учение Обладающего десятью силами способным просуществовать в течение пяти тысяч лет». Это событие известно в мире как Первый великий собор (paṭhamamahāsaṅgīti),
|
|
|
Yā loke –
|
который...
|
|
|
Satehi pañcahi katā, tena pañcasatāti ca;
|
Поскольку он был проведён пятьюстами [архатами], его называют «Собором пятисот»,
|
|
|
Thereheva katattā ca, therikāti pavuccatīti.
|
а поскольку его провели исключительно тхер, его называют «Тхерикой» (Собором тхер).
|
|
|
Imissā pana paṭhamamahāsaṅgītiyā pavattamānāya vinayaṃ pucchantena āyasmatā mahākassapena "paṭhamaṃ, āvuso upāli, pārājikaṃ kattha paññatta"nti evamādivacanapariyosāne "vatthumpi pucchi, nidānampi pucchi, puggalampi pucchī"ti ettha nidāne pucchite taṃ nidānaṃ ādito pabhuti vitthāretvā yena ca paññattaṃ, yasmā ca paññattaṃ, sabbametaṃ kathetukāmena āyasmatā upālittherena vuttaṃ "tena samayena buddho bhagavā verañjāyaṃ viharatī"ti sabbaṃ vattabbaṃ.
|
Во время проведения этого Первого великого собора, когда достопочтенный Махакассапа расспрашивал о Винае, задавая вопросы вроде: «Где, друг Упали, было установлено первое параджика?», он расспрашивал о предыстории (vatthu), об обстоятельствах (nidāna) и о лице (puggala). Когда был задан вопрос об обстоятельствах, достопочтенный тхера Упали, желая подробно изложить их с самого начала и рассказать, кем и по какой причине было установлено это правило, произнёс: «В то время Будда, Благословенный, пребывал в Верандже...» — и так далее, как должен излагать учитель.
|
|
|
Evamidaṃ āyasmatā upālittherena vuttaṃ, tañca pana "paṭhamamahāsaṅgītikāle vutta"nti veditabbaṃ.
|
Таким образом, эти слова были произнесены достопочтенным тхерой Упали, и следует понимать, что они были сказаны во время Первого великого собора.
|
|
|
Ettāvatā ca "idaṃ vacanaṃ kena vuttaṃ, kadā vutta"nti etesaṃ padānaṃ attho pakāsito hoti.
|
Благодаря этому проясняется значение вопросов: «Кем были сказаны эти слова?» и «Когда они были сказаны?».
|
|
|
Idāni kasmā vuttanti ettha vuccate, yasmā ayamāyasmatā mahākassapattherena nidānaṃ puṭṭho tasmānena taṃ nidānaṃ ādito pabhuti vitthāretuṃ vuttanti.
|
Теперь, отвечая на вопрос «почему они были сказаны»: поскольку достопочтенный тхера Махакассапа спросил об обстоятельствах, достопочтенный Упали произнёс эти слова, чтобы подробно изложить их с самого начала.
|
|
|
Evamidaṃ āyasmatā upālittherena paṭhamamahāsaṅgītikāle vadantenāpi iminā kāraṇena vuttanti veditabbaṃ.
|
Таким образом, следует понимать, что хотя эти слова и были произнесены достопочтенным тхерой Упали во время Первого великого собора, они были сказаны именно по этой причине [в ответ на вопрос].
|
|
|
Ettāvatā ca vuttaṃ yena yadā yasmāti imesaṃ mātikāpadānaṃ attho pakāsito hoti.
|
Благодаря этому проясняется значение вводных слов: «кем, когда и почему было сказано».
|
|
|
Idāni dhāritaṃ yena cābhataṃ, yatthappatiṭṭhitaṃ cetametaṃ vatvā vidhiṃ tatoti etesaṃ atthappakāsanatthaṃ idaṃ vuccati.
|
Теперь, дабы разъяснить смысл слов: "кем она сохранялась, кем была принесена и где она была утверждена", а также дабы изложить надлежащий порядок (историю) этого [процесса], произносится следующее
|
|
|
Taṃ panetaṃ "tena samayena buddho bhagavā verañjāyaṃ viharatī"ti evamādivacanapaṭimaṇḍitanidānaṃ vinayapiṭakaṃ kena dhāritaṃ, kenābhataṃ, kattha patiṭṭhitanti?
|
И вот, что касается этой самой Виная-питаки, чьё введение (предыстория) украшено такими начальными словами, как: "В то время Будда, Благословенный, пребывал в Верандже...", — кем она сохранялась, кем она была принесена [сквозь века] и где она была окончательно утверждена?
|
|
|
Vuccate – ādito tāva idaṃ bhagavato sammukhā āyasmatā upālittherena dhāritaṃ, tassa sammukhato aparinibbute tathāgate chaḷabhiññādibhedehi anekehi bhikkhusahassehi parinibbute tathāgate mahākassapappamukhehi dhammasaṅgāhakattherehi.
|
На это дается следующий ответ: прежде всего, в самом начале эта [Виная-питака] была воспринята и сохранялась в памяти непосредственно из уст Благословенного достопочтенным тхерой Упали. Затем, из его же уст при жизни Татхагаты (Будды) её переняли и сохраняли многие тысячи монахов, обладавших шестью видами высших психических сил и другими духовными достижениями. После же окончательного ухода (париниббаны) Татхагаты её сохраняли тхеры — устроители Собора Дхаммы во главе с Махакассапой
|
|
|
Kenābhatanti?
|
Кем она была принесена?
|
|
|
Jambudīpe tāva upālittheramādiṃ katvā ācariyaparamparāya yāva tatiyasaṅgīti tāva ābhataṃ.
|
Прежде всего, на землях Джамбудипы она доставлялась по непрерывной линии преемственности учителей, начиная с тхеры Упали и вплоть до Третьего собора.
|
|
|
Tatrāyaṃ ācariyaparamparā –
|
И вот какова эта линия преемственности учителей:
|
|
|
Upāli dāsako ceva, soṇako siggavo tathā;
|
Упали, и Дасака, Сонака и так же Сиггава;
|
|
|
Tisso moggaliputto ca, pañcete vijitāvino.
|
а также Тисса Моггалипутта — эти пятеро победителей,
|
|
|
Paramparāya vinayaṃ, dīpe jambusirivhaye;
|
непрерывно передавали Винаю на земле Джамбудипы
|
|
|
Acchijjamānamānesuṃ, tatiyo yāva saṅgaho.
|
по преемственности вплоть до Третьего собора.
|
|
|
Āyasmā hi upāli imaṃ vinayavaṃsaṃ vinayatantiṃ vinayapaveṇiṃ bhagavato
|
Ибо достопочтенный Упали эту линию преемственности Винаи, этот священный текст Винаи, эту традицию Винаи от Благословенного,
|
|
|
Sammukhā uggahetvā bahūnaṃ bhikkhūnaṃ hadaye patiṭṭhāpesi.
|
переняв лично [из уст в уста], укоренил в сердцах множества монахов.
|
|
|
Tassa hāyasmato santike vinayavaṃsaṃ uggahetvā vinaye pakataññutaṃ pattesu puggalesu puthujjana-sotāpanna-sakadāgāmi-anāgāmino gaṇanapathaṃ vītivattā, khīṇāsavānaṃ sahassamekaṃ ahosi.
|
Среди тех, кто перенял эту линию Винаи у достопочтенного Упали и достиг в ней совершенства, число обычных людей (путхуджджан), вошедших в поток (сотапанн), однажды возвращающихся (сакадагами) и невозвращающихся (анагами) превзошло всякий счёт, а число уничтоживших влечения (архатов) составило ровно одну тысячу.
|
|
|
Dāsakattheropi tasseva saddhivihāriko ahosi, so upālittherassa sammukhā uggahetvā tatheva vinayaṃ vācesi.
|
Тхера Дасака был его учеником, жившим вместе с ним. Переняв Винаю лично от тхеры Упали, он точно так же обучал ей других.
|
|
|
Tassāpi āyasmato santike uggahetvā vinaye pakataññutaṃ pattā puthujjanādayo gaṇanapathaṃ vītivattā, khīṇāsavānaṃ sahassameva ahosi.
|
Среди тех, кто обучался у достопочтенного [Дасаки] и достиг совершенства в Винае, число путхуджджан и прочих превзошло всякий счёт, а число архатов составило ровно одну тысячу.
|
|
|
Soṇakattheropi dāsakattherassa saddhivihāriko ahosi, sopi attano upajjhāyassa dāsakattherassa sammukhā uggahetvā tatheva vinayaṃ vācesi.
|
Тхера Сонака был учеником тхеры Дасаки. Переняв Винаю лично от своего наставника тхеры Дасаки, он точно так же обучал ей других.
|
|
|
Tassāpi āyasmato santike uggahetvā vinaye pakataññutaṃ pattā puthujjanādayo gaṇanapathaṃ vītivattā, khīṇāsavānaṃ sahassameva ahosi.
|
Среди тех, кто обучался у достопочтенного Сонаки и достиг совершенства в Винае, число путхуджджан и прочих превзошло всякий счёт, а число архатов составило ровно одну тысячу.
|
|
|
Siggavattheropi soṇakattherassa saddhivihāriko ahosi, sopi attano upajjhāyassa soṇakattherassa santike vinayaṃ uggahetvā arahantasahassassa dhuraggāho ahosi.
|
Тхера Сиггава был учеником тхеры Сонаки. Переняв Винаю у своего наставника тхеры Сонаки, он стал главой тысячи архатов.
|
|
|
Tassa panāyasmato santike uggahetvā vinaye pakataññutaṃ pattā puthujjana-sotāpannasakadāgāmi-anāgāminopi khīṇāsavāpi ettakāni satānīti vā ettakāni sahassānīti vā aparicchinnā ahesuṃ.
|
Число же путхуджджан, сотапанн, сакадагами, анагами и архатов, которые обучались у этого достопочтенного и достигли совершенства в Винае, не поддавалось исчислению ни сотнями, ни тысячами.
|
|
|
Tadā kira jambudīpe atimahābhikkhusamudāyo ahosi.
|
Говорят, в то время в Джамбудипе было великое множество бхиккху.
|
|
|
Moggaliputtatissattherassa pana ānubhāvo tatiyasaṅgītiyaṃ pākaṭo bhavissati.
|
Величие же тхеры Моггалипутта Тиссы станет очевидным в главе о Третьем соборе.
|
|
|
Evamidaṃ vinayapiṭakaṃ jambudīpe tāva imāya ācariyaparamparāya yāva tatiyasaṅgīti tāva ābhatanti veditabbaṃ.
|
Таким образом, следует понимать, что эта Виная-питака передавалась в Джамбудипе по этой преемственности учителей вплоть до Третьего собора.
|
|
|
Paṭhamamahāsaṅgītikathā niṭṭhitā.
|
Слово о Первом великом соборе окончено.
|
|