| Что нового | Оглавление | Поиск | Закладки | Словарь | Вход | EN / RU |
Комментарий к разделу декламации о Судинне (Sudinnabhāṇavāravaṇṇanā) Палийский оригинал
| пали | khantibalo - русский | opentipitaka.org - русский | Комментарии |
| 24.Ito paraṃ tena kho pana samayena vesāliyā avidūretiādi yebhuyyena uttānatthaṃ. | Отсюда и далее отрывок, начинающийся со слов «в то время недалеко от Весали» (tena kho pana samayena vesāliyā avidūra), имеет по большей части очевидный смысл. | ||
| Tasmā anupadavaṇṇanaṃ pahāya yattha yattha vattabbaṃ atthi, taṃ tadeva vaṇṇayissāma. | Поэтому, оставив пословное комментирование, мы будем разъяснять только то, о чём необходимо сказать. | ||
| Kalandagāmoti kalandakā vuccanti kāḷakā, tesaṃ vasena laddhanāmo gāmo. | «Деревня Каланда» (kalandagāma): [местных] белок (kalandaka) называют [здесь] чёрными (kāḷaka); в связи с ними деревня получила название. | ||
| Kalandaputtoti gāmavasena laddhanāmassa rājasammatassa cattālīsakoṭivibhavassa kalandaseṭṭhino putto. | «Выходец из Каланды» (kalandaputta) — сын купца Каланды (kalandaseṭṭhi), обладавшего состоянием в сорок коти (400М) и уважаемого царём, получившего имя по названию деревни. | ||
| Yasmā pana tasmiṃ gāme aññepi kalandanāmakā manussā atthi, tasmā kalandaputtoti vatvā puna seṭṭhiputtoti vuttaṃ. | Но поскольку в той деревне были и другие люди по имени Каланда, то сказав «выходец из Каланды» (kalandaputta), затем сказано «сын купца» (seṭṭhiputta). | ||
| Sambahulehīti bahukehi. | «Со многими» (sambahulehi) означает с многочисленными. | ||
| Sahāyakehīti sukhadukkhāni saha āyanti upagacchantīti sahāyā, sahāyā eva sahāyakā, tehi sahāyakehi. | «С приятелями» (sahāyakehi) — те, кто вместе разделяют счастье и горе, называются приятелями (sahāya); «sahāya» — это то же самое, что «sahāyaka» ; с этими приятелями. | ||
| Saddhinti ekato. | «Вместе» (saddhiṃ) означает сообща. | ||
| Kenacideva karaṇīyenāti kenacideva bhaṇḍappayojanauddhārasāraṇādinā kiccena; kattikanakkhattakīḷākiccenātipi vadanti. | «По какому-то делу» (kenacideva karaṇīyena) означает по какому-то делу, связанному с торговлей товарами, взысканием долгов, напоминанием о сроках платежа и т. д.; говорят также, что это было связано с празднованием созвездия Каттика. | ||
| Bhagavā hi kattikajuṇhapakkhe vesāliṃ sampāpuṇi. | Ибо Благословенный прибыл в Весали во время светлой половины месяца Каттика. | ||
| Kattikanakkhattakīḷā cettha uḷārā hoti. | Празднование созвездия Каттика здесь бывает пышным. | ||
| Tadatthaṃ gatoti veditabbo. | Следует понимать , что он отправился туда ради этого. | ||
| Addasa khoti kathaṃ addasa? | «Увидел» (addasa kho) — как он увидел? | ||
| So kira nagarato bhuttapātarāsaṃ suddhuttarāsaṅgaṃ mālāgandhavilepanahatthaṃ buddhadassanatthaṃ dhammasavanatthañca nikkhamantaṃ mahājanaṃ disvā "kva gacchathā"ti pucchi. | Говорят, он, позавтракав, надев чистую верхнюю одежду, держа в руках гирлянды, благовония и мази, увидел множество людей, выходящих из города, чтобы увидеть Будду и послушать Дхамму. Он спросил их: «Куда вы идёте?» | ||
| "Buddhadassanatthaṃ dhammasavanatthañcā"ti. | Они ответили: «Чтобы увидеть Будду и послушать Дхамму». | ||
| Tena hi "ahampi gacchāmī"ti gantvā catubbidhāya parisāya parivutaṃ brahmassarena dhammaṃ desentaṃ bhagavantaṃ addasa. | Тогда [он сказал]: «В таком случае, я тоже пойду», и, пойдя, увидел Благословенного, окружённого четырьмя группами собрания, проповедующего Дхамму величественным голосом. | ||
| Tena vuttaṃ – "addasa kho - pe - desenta"nti. | Поэтому сказано: «Он увидел <…> проповедующего». | ||
| Disvānassāti disvāna assa. | «Увидев его» (disvānassa) [означает]: увидев его. | ||
| Etadahosīti pubbe katapuññatāya codiyamānassa bhabbakulaputtassa etaṃ ahosi. | «Подумал так» (etadahosi) — эта мысль возникла у благородного юноши, способного к освобождению, побуждаемого своими прежними заслугами. | ||
| Kiṃ ahosi? | Что он подумал? | ||
| Yaṃnūnāhampi dhammaṃ suṇeyyanti. | «Что, если и я послушаю Дхамму?» | ||
| Tattha yannūnāti parivitakkadassanametaṃ. | Здесь слово «что если» (yannūna) указывает на размышление. | ||
| Evaṃ kirassa parivitakko uppanno "yamayaṃ parisā ekaggacittā dhammaṃ suṇāti, aho vatāhampi taṃ suṇeyya"nti. | Говорят, у него возникло такое размышление: «Это собрание слушает Дхамму с сосредоточенным умом. О, если бы и я послушал её!» | ||
| Athakho sudinno kalandaputto yena sā parisāti idha kasmā "yena bhagavā"ti avatvā "yena sā parisā"ti vuttanti ce. | «Тогда Судина, выходец из Каланды, [подошёл] туда, где было то собрание» (atha kho sudinno kalandaputto yena sā parisā) — здесь, если спросят: почему сказали «туда, где было то собрание» (yena sā parisā), а не «туда, где был Благословенный» (yena bhagavā)? | ||
| Bhagavantañhi parivāretvā uḷāruḷārajanā mahatī parisā nisinnā, tatra na sakkā iminā pacchā āgatena bhagavantaṃ upasaṅkamitvā nisīdituṃ. | [Ответ]: Вокруг Благословенного сидело великое собрание из весьма почтенных людей. Придя позже всех, Судина не мог подойти прямо к Благословенному и сесть рядом. | ||
| Parisāya pana ekasmiṃ padese sakkāti so taṃ parisaṃyeva upasaṅkamanto. | Однако он мог сесть на одном краю собрания, поэтому он подошёл именно к этому собранию. | ||
| Tena vuttaṃ – "atha kho sudinno kalandaputto yena sā parisā"ti. | Отсюда изречено: «Тогда Судина, выходец из Каланды, [подошёл] туда, где было то собрание». | ||
| Ekamantaṃ nisinnassa kho sudinnassa kalandaputtassa etadahosīti na nisinnamattasseva ahosi, atha kho bhagavato sittayūpasaṃhitaṃ thokaṃ dhammakathaṃ sutvā; taṃ panassa yasmā ekamantaṃ nisinnasseva ahosi. | «Когда Судина, выходец из Каланды, сел в стороне, у него возникла такая мысль» (ekamantaṃ nisinnassa kho sudinnassa kalandaputtassa etadahosi) — эта мысль возникла у него не сразу, как только он сел, а после того, как он прослушал краткую проповедь Дхаммы, связанную с тройным обучением (sikkhattaya). Но поскольку эта мысль возникла у него, когда он сидел в стороне, | ||
| Tena vuttaṃ – "ekamantaṃ nisinnassa kho sudinnassa kalandaputtassa etadahosī"ti. | поэтому изречено: «Когда Судина, выходец из Каланды, сел в стороне, у него возникла такая мысль». | ||
| Kiṃ ahosīti? | Какая мысль? | ||
| Yathā yathā khotiādi. | «Насколько…» и так далее. | ||
| Tatrāyaṃ saṅkhepakathā – ahaṃ kho yena yena ākārena bhagavatā dhammaṃ desitaṃ ājānāmi, tena tena me upaparikkhato evaṃ hoti yadetaṃ sittayabrahmacariyaṃ ekampi divasaṃ akhaṇḍaṃ katvā carimakacittaṃ pāpetabbatāya ekantaparipuṇṇaṃ caritabbaṃ, ekadivasampi ca kilesamalena amalīnaṃ katvā carimakacittaṃ pāpetabbatāya ekantaparisuddhaṃ. | Вот краткое изложение этого: «Насколько я понимаю Дхамму, проповеданную Благословенным, когда я размышляю над ней, мне представляется так: эта целомудренная жизнь, состоящая в тройном обучении (sikkhattaya), должна вестись совершенно полной, без единого дня нарушений, вплоть до последнего момента сознания, и совершенно чистой, не осквернённой грязью загрязнений ни на один день, вплоть до последнего момента сознания. | ||
| Saṅkhalikhitaṃ likhitasaṅkhasadisaṃ dhotasaṅkhasappaṭibhāgaṃ caritabbaṃ. | Её следует вести подобно отполированной раковине, подобно вымытой раковине. | ||
| Idaṃ na sukaraṃ agāraṃ ajjhāvasatā agāramajjhe vasantena ekantaparipuṇṇaṃ - pe - carituṃ. | Нелегко живущему в доме вести целомудренную жизнь, абсолютно полную <…>. | ||
| Yaṃnūnāhaṃ kese ca massuñca ohāretvā kasāyarasapītatāya kāsāyāni brahmacariyaṃ carantānaṃ anucchavikāni vatthāni acchādetvā paridahitvā agārasmā nikkhamitvā anagāriyaṃ pabbajeyyanti. | Что если я, сбрив волосы и бороду, облачившись и надев жёлтые одежды, подобающие тем, кто ведёт целомудренную жизнь, выйдя из дома, [совершу] паббадджу из дома в бездомную жизнь?» | ||
| Ettha ca yasmā agārassa hitaṃ kasivāṇijjādikammaṃ agāriyanti vuccati, tañca pabbajjāya natthi; tasmā pabbajjā "anagāriyā"ti ñātabbā. | И здесь, поскольку домашние дела, такие как земледелие и торговля, приносящие пользу дому, называются «домашними делами» (agāriya), а в паббаддже (pabbajjā) их нет, поэтому паббадджу следует понимать как «бездомную жизнь» (anagāriya) | ||
| Taṃ anagāriyaṃ pabbajjaṃ. | В эту бездомную жизнь, в паббадджу. | ||
| Pabbajeyyanti paribbajeyyaṃ. | «Совершить паббадджу (уход)» (pabbajeyya) означает стать странником (paribbajeyya). | ||
| 25.Aciravuṭṭhitāya parisāya yena bhagavā tenupasaṅkamīti sudinno avuṭṭhitāya parisāya na bhagavantaṃ pabbajjaṃ yāci. | 25. «Вскоре после того как собрание разошлось, подошел к Благословенному» (aciravuṭṭhitāya parisāya yena bhagavā tenupasaṅkamīti) — Судинна не просил Благословенного о паббаддже, пока собрание ещё не разошлось. | ||
| Kasmā? | Почему? | ||
| Tatrassa bahū ñātisālohitā mittāmaccā santi, te "'tvaṃ mātāpitūnaṃ ekaputtako, na labbhā tayā pabbajitu'nti bāhāyampi gahetvā ākaḍḍheyyuṃ, tato pabbajjāya antarāyo bhavissatī"ti saheva parisāya uṭṭhahitvā thokaṃ gantvā puna kenaci sarīrakiccalesena nivattitvā bhagavantaṃ upasaṅkamma pabbajjaṃ yāci. | Там присутствовало много его родственников, кровных близких, друзей и советников. Они могли бы схватить его за руки и утащить назад, говоря: «Ты единственный сын своих родителей, тебе не должно [совершать] паббадджу». [Подумав]: «Из-за этого возникнет препятствие для паббадджи», он поднялся вместе со всем собранием, отошёл на небольшое расстояние, а затем под предлогом какой-то телесной нужды повернул назад, подошёл к Благословенному и попросил о паббаддже. | ||
| Tena vuttaṃ – "atha kho sudinno kalandaputto aciravuṭṭhitāya parisāya - pe - pabbājetu maṃ bhagavā"ti. | Поэтому сказано: «Тогда Судинна, сын Каланды, вскоре после того как собрание разошлось <…> "Паббадджу пусть мне [дарует] Благословенный!"» (atha kho sudinno kalandaputto aciravuṭṭhitāya parisāya - pe - pabbājetu maṃ bhagavā). | ||
| Bhagavā pana yasmā rāhulakumārassa pabbajitato pabhuti mātāpitūhi ananuññātaṃ puttaṃ na pabbājeti, tasmā naṃ pucchi – "anuññātosi pana tvaṃ sudinna mātāpitūhi - pe - pabbajjāyā"ti. | Благословенный же, поскольку со времени паббадджи царевича Рахулы не [дарует] паббадджу сыну, не получившего разрешения от родителей, спросил его: «Получил ли ты, Судинна, разрешение от своих родителей <…> на паббадджу?» (anuññātosi pana tvaṃ sudinna mātāpitūhi - pe - pabbajjāyā) | ||
| 26.Ito paraṃ pāṭhānusāreneva gantvā taṃ karaṇīyaṃ tīretvāti ettha evamattho veditabbo – dhuranikkhepeneva taṃ karaṇīyaṃ niṭṭhāpetvāti; na hi pabbajjāya tibbacchandassa bhaṇḍappayojanauddhārasāraṇādīsu vā nakkhattakīḷāyaṃ vā cittaṃ namati. | 26. Далее, следуя по тексту, в выражении «завершив то дело» (taṃ karaṇīyaṃ tīretvā) смысл следует понимать так: завершив это дело просто путём сложения с себя бремени. Ведь разум того, кто горит сильным желанием [принять] паббадджу, не склоняется ни к торговле товарами, взысканию долгов, напоминанию о сроках платежа и тому подобному, ни к праздничным играм. | ||
| Amma tātāti ettha pana ammāti mātaraṃ ālapati; tātāti pitaraṃ. | [В выражении] «мама, папа» (amma tāta) словом «мама» (amma) обращаются к матери, а «папа» (tāta) — к отцу. | ||
| Tvaṃ khosīti tvaṃ kho asi. | «Ты ведь есть» (tvaṃ khosi) означает «ты ведь есть» (tvaṃ kho asi) [ракрытие сандхи]. | ||
| Ekaputtakoti ekova puttako; añño te jeṭṭho vā kaniṭṭho vā natthi. | «Единственный сыночек» (ekaputtako) [означает]: всего один сыночек; другого [сына, то есть твоего] старшего или младшего [брата] нет. | ||
| Ettha ca "ekaputto"ti vattabbe anukampāvasena "ekaputtako"ti vuttaṃ. | И здесь, хотя следовало бы сказать «единственный сын» (ekaputto), жалостливо изрекли «единственный сыночек» (ekaputtako). | ||
| Piyoti pītijananako. | «Любимый» (piyo) означает «приносящий радость». | ||
| Manāpoti manavaḍḍhanako. | «Приятный» (manāpo) — «радующий сердце». | ||
| Sukhedhitoti sukhena edhito; sukhasaṃvaḍḍhitoti attho. | «Взращённый в довольстве» (sukhedhito) означает «взращённый в довольстве»; смысл в том, что он «взращённый в благополучии» (sukhasaṃvaḍḍhito). | ||
| Sukhaparihatoti sukhena parihato; jātakālato pabhuti dhātīhi aṅkato aṅkaṃ haritvā dhāriyamāno assakarathakādīhi bālakīḷanakehi kīḷamāno sādurasabhojanaṃ bhojiyamāno sukhena parihato. | «Оберегаемый в довольстве» (sukhaparihato) означает «оберегаемый в довольстве»: с самого рождения няньки переносили его с рук на руки, он играл в детские игрушки, такие как игрушечные кони и колесницы, его кормили вкусной пищей, его оберегали в довольстве. | ||
| Na tvaṃ, tāta sudinna, kiñci dukkhassa jānāsīti tvaṃ tāta sudinna kiñci appamattakampi kalabhāgaṃ dukkhassa na jānāsi; atha vā kiñci dukkhena nānubhosīti attho. | В выражении «Ты, дорогой Судинна, не знаешь какого-либо страдания» (na tvaṃ tāta sudinna kiñci dukkhassa jānāsi) смысл таков: ты, дорогой Судинна, не знаешь даже ничтожно малой доли страдания; или же: ты не испытываешь какого-либо страдания. | ||
| Karaṇatthe sāmivacanaṃ, anubhavanatthe ca jānanā; atha vā kiñci dukkhaṃ nassarasīti attho. | Здесь родительный падеж (sāmivacana) употреблён в значении творительного падежа (karaṇattha), а глагол «знать» (jānanā) — в значении «испытывать» (anubhavana). Или же смысл в том, что ты не помнишь какого-либо страдания; | ||
| Upayogatthe sāmivacanaṃ, saraṇatthe ca jānanā. | в этом случае родительный падеж (sāmivacana) употреблён в значении винительного падежа (upayogattha), а глагол «знать» (jānanā) — в значении «помнить» (saraṇa). | ||
| Vikappadvayepi purimapadassa uttarapadena samānavibhattilopo daṭṭhabbo. | В обоих этих вариантах толкования следует усматривать опущение одинакового падежного окончания первого слова перед последующим словом. | ||
| Taṃ sabbaṃ saddasatthānusārena ñātabbaṃ. | Всё это следует понимать в соответствии с грамматикой. | ||
| Maraṇenapi mayaṃ te akāmakā vinā bhavissāmāti sacepi tava amhesu jīvamānesu maraṇaṃ bhaveyya, tena te maraṇenapi mayaṃ akāmakā anicchakā na attano ruciyā, vinā bhavissāma; tayā viyogaṃ vā pāpuṇissāmāti attho. | В выражении «Даже из-за смерти мы расстанемся с тобой против своей воли» (maraṇenapi mayaṃ te akāmakā vinā bhavissāma) смысл таков: даже если бы твоя смерть наступила при нашей жизни, то и тогда из-за этой твоей смерти мы против своего желания, не по своей воле, расстались бы с тобой, то есть претерпели бы разлуку с тобой. | ||
| Kiṃ pana mayaṃ tanti evaṃ sante kiṃ pana kiṃ nāma taṃ kāraṇaṃ yena mayaṃ taṃ jīvantaṃ anujānissāma; atha vā kiṃ pana mayaṃ tanti kena pana kāraṇena mayaṃ taṃ jīvantaṃ anujānissāmāti evamettha attho daṭṭhabbo. | В выражении «Как же мы тебя» (kiṃ pana mayaṃ taṃ) смысл следует понимать так: если это так, то по какой же причине мы разрешим тебе, живому, [совершить паббадджу]? Или же: по какой причине мы разрешим тебе, живому, [совершить паббадджу]? Вот так здесь следует понимать смысл. | ||
| 27.Tatthevāti yattha naṃ ṭhitaṃ mātāpitaro nānujāniṃsu, tattheva ṭhāne. | «Там же» (tattheva) [означает]: на том самом месте, где он стоял, когда родители не дали ему разрешения. | ||
| Anantarahitāyāti kenaci attharaṇena anatthatāya. | «На голой земле» (anantarahitāya) [означает]: на не покрытой какой-либо подстилкой. | ||
| 28.Paricārehīti gandhabbanaṭanāṭakādīni paccupaṭṭhāpetvā tattha sahāyakehi saddhiṃ yathāsukhaṃ indriyāni cārehi sañcārehi; ito cito ca upanehīti vuttaṃ hoti. | 28. В слове «веселись» (paricārehīti) имеется в виду: пригласив музыкантов, танцоров, актёров и прочих, услаждай и занимай свои чувства вместе с друзьями в своё удовольствие, направляя их то туда, то сюда. | ||
| Atha vā paricārehīti gandhabbanaṭanāṭakādīni paccupaṭṭhāpetvā tattha sahāyakehi saddhiṃ laḷa, upalaḷa, rama, kīḷassūtipi vuttaṃ hoti. | Или же «веселись» (paricārehīti) означает: пригласив музыкантов, танцоров, актёров и прочих, развлекайся, веселись, радуйся и играй там вместе с друзьями. | ||
| Kāme paribhuñjantoti attano puttadārehi saddhiṃ bhoge bhuñjanto. | «Наслаждаясь чувственными удовольствиями» (kāme paribhuñjantoti) означает: наслаждаясь благами вместе со своей женой и детьми. | ||
| Puññāni karontoti buddhañca dhammañca saṅghañca ārabbha dānappadānādīni sugatimaggasodhakāni kusalakammāni karonto. | «Накапливая заслуги» (puññāni karontoti) означает: совершая благие дела, очищающие путь в счастливые миры, такие как подношение даров и прочее, обращённые к Будде, Дхамме и Сангхе. | ||
| Tuṇhī ahosīti kathānuppabandhavicchedanatthaṃ nirālāpasallāpo ahosi. | «Промолчал» (tuṇhī ahosīti) означает, что он не вступал в разговор и не отвечал на него, чтобы пресечь продолжение беседы. | ||
| Athassa mātāpitaro tikkhattuṃ vatvā paṭivacanampi alabhamānā sahāyake pakkosāpetvā "esa vo sahāyako pabbajitukāmo, nivāretha na"nti āhaṃsu. | Затем его родители, трижды обратившись к нему и не получив никакого ответа, позвали его друзей и сказали: «Этот ваш приятель хочет получить паббадджу, удержите его!» | ||
| Tepi taṃ upasaṅkamitvā tikkhattuṃ avocuṃ, tesampi tuṇhī ahosi. | Те тоже подошли к нему и трижды обратились к нему, но и им он ничего не ответил. | ||
| Tena vuttaṃ – "atha kho sudinnassa kalandaputtassa sahāyakā - pe - tuṇhī ahosī"ti. | Поэтому сказано: «Тогда приятели Судинны, выходца из Каланды <…> промолчал» (atha kho sudinnassa kalandaputtassa sahāyakā - pe - tuṇhī ahosīti). | ||
| 29.Athassa sahāyakānaṃ etadahosi – "sace ayaṃ pabbajjaṃ alabhamāno marissati na koci guṇo bhavissati. | 29. Тогда у его друзей возникла такая мысль: «Если он умрёт, не получив паббадджи, в этом не будет никакой пользы. | ||
| Pabbajitaṃ pana naṃ mātāpitaropi kālena kālaṃ passissanti. | Если же он примет паббадджу, его родители смогут время от времени видеть его, | ||
| Mayampi passissāma. | и мы тоже будем его видеть. | ||
| Pabbajjāpi ca nāmesā bhāriyā, divase divase mattikāpattaṃ gahetvā piṇḍāya caritabbaṃ. | К тому же паббадджа — это тяжёлое бремя: изо дня в день нужно ходить за подаянием с глиняной чашей. | ||
| Ekaseyyaṃ ekabhattaṃ brahmacariyaṃ atidukkaraṃ. | Целомудрення жизнь с одиночным ложем и одноразовым питанием чрезвычайно трудна. | ||
| Ayañca sukhumālo nāgarikajātiyo, so taṃ carituṃ asakkonto puna idheva āgamissati. | А он изнежен и привык к городской жизни. Не сумев вести такую жизнь, он снова вернётся сюда. | ||
| Handassa mātāpitaro anujānāpessāmā"ti. | Давайте же убедим его родителей дать разрешение». | ||
| Te tathā akaṃsu. | Они так и поступили. | ||
| Mātāpitaropi naṃ anujāniṃsu. | И родители разрешили ему. | ||
| Tena vuttaṃ – "atha kho sudinnassa kalandaputtassa sahāyakā yena sudinnassa kalandaputtassa mātāpitaro - pe - anuññātosi mātāpitūhi agārasmā anagāriyaṃ pabbajjāyā"ti. | Поэтому сказано: «Тогда друзья Судинны, сына Каланды, отправились к родителям Судинны, сына Каланды <…> "родители разрешили тебе паббадджу из дома в бездомную жизнь"» (atha kho sudinnassa kalandaputtassa sahāyakā yena sudinnassa kalandaputtassa mātāpitaro - pe - anuññātosi mātāpitūhi agārasmā anagāriyaṃ pabbajjāyā"). | ||
| 30.Haṭṭhoti tuṭṭho. | «Радостный» (haṭṭho) означает «удовлетворённый». | ||
| Udaggoti pītivasena abbhunnatakāyacitto. | «Ликующий» (udaggo) означает с телом и умом, возвышенными восторгом (pīti). | ||
| Katipāhanti katipayāni divasāni. | «Несколько дней» (katipāhaṃ) означает некоторое число суток. | ||
| Balaṃ gāhetvāti sappāyabhojanāni bhuñjanto, ucchādananhāpanādīhi ca kāyaṃ pariharanto, kāyabalaṃ janetvā mātāpitaro vanditvā assumukhaṃ ñātiparivaṭṭaṃ pahāya yena bhagavā tenupasaṅkami - pe - pabbājetu maṃ bhante bhagavāti. | «Набравшись сил» (balaṃ gāhetvā) означает: вкушая подходящую пищу и заботясь о теле путём умащения, омовения и прочего, восстановив телесные силы, он поклонился родителям и, покинув круг своих плачущих родственников, подошёл к Благословенному <…> «Паббадджу пусть мне [дарует] Благословенный!» (yena bhagavā tenupasaṅkami - pe - pabbājetu maṃ bhante bhagavā). | ||
| Bhagavā samīpe ṭhitaṃ aññataraṃ piṇḍacārikaṃ bhikkhuṃ āmantesi – "tena hi bhikkhu sudinnaṃ pabbājehi ceva upasampādehi cā"ti. | Благословенный обратился к стоявшему поблизости бхиккху, собиравшему подаяние: «В таком случае, бхиккху, даруй Судинне паббадджу и упасампаду» (tena hi bhikkhu sudinnaṃ pabbājehi ceva upasampādehi cā). | ||
| "Sādhu, bhante"ti kho so bhikkhu bhagavato paṭissuṇitvā sudinnaṃ kalandaputtaṃ jinadattiyaṃ saddhivihārikaṃ laddhā pabbājesi ceva upasampādesi ca. | «Хорошо, почтенный», и этот бхиккху принял Судинну, выходца из Каланды, в качестве своего сожителя (saddhivihārika), [даровал ему] паббадджу и упасампаду. | ||
| Tena vuttaṃ – "alattha khosudinno kalandaputto bhagavato santike pabbajjaṃ, alattha upasampada"nti. | Поэтому сказано: «Судинна, выходец из Каланды, получил паббадджу у Благословенного, получил упасампаду» (alattha kho sudinno kalandaputto bhagavato santike pabbajjaṃ, alattha upasampada). | ||
| Ettha pana ṭhatvā sabbaaṭṭhakathāsu pabbajjā ca upasampadā ca kathitā. | Хотя в этом месте во всех комментариях подробно разбираются паббадджа и упасампада, | ||
| Mayaṃ pana yathāṭhitapāḷivaseneva khandhake kathayissāma. | мы разъясним их в Кхандхаке в соответствии с тем, как они изложены в самом тексте Пали. | ||
| Na kevalañcetaṃ, aññampi yaṃ khandhake vā parivāre vā kathetabbaṃ aṭṭhakathācariyehi vibhaṅgekathitaṃ, taṃ sabbaṃ tattha tattheva kathayissāma. | И не только это: всё остальное, что подлежит объяснению в Кхандхаке или Париваре, но было разъяснено учителями Аттхакатхи в Вибханге, мы изложим именно в тех соответствующих местах. | ||
| Evañhi kathiyamāne pāḷikkameneva vaṇṇanā katā hoti. | Ведь когда комментарий даётся таким образом, толкование следует строго по порядку палийского текста. | ||
| Tato tena tena vinicchayena atthikānaṃ pāḷikkameneva imaṃ vinayasaṃvaṇṇanaṃ oloketvā so so vinicchayo suviññeyyo bhavissatīti. | Благодаря этому для тех, кто ищет те или иные решения, при обращении к этому толкованию Винаи в порядке палийского текста каждое конкретное решение будет легкодоступным для понимания. | ||
| Acirūpasampannoti aciraṃ upasampanno hutvā; upasampadato nacirakāleyevāti vuttaṃ hoti. | «Вскоре [получивший] упасампаду» (acirūpasampanno) — вскоре получивший упасампаду; имеется в виду, что спустя лишь короткое время после упасампады. | ||
| Evarūpeti evaṃvidhe evaṃjātike. | «Подобные» (evarūpa) означает «такого рода, такого типа». | ||
| Dhutaguṇeti kilesaniddhunanake guṇe. | «Добродетели очищения» (dhutaguṇa) означает «добродетели, стряхивающие осквернения (килесы)». | ||
| Samādāya vattatīti samādiyitvā gaṇhitvā vattati carati viharati. | «Приняв, следует» (samādāya vattati) означает: приняв и усвоив, он поступает, практикует и пребывает. | ||
| Āraññiko hotīti gāmantasenāsanaṃ paṭikkhipitvā āraññikadhutaṅgavasena araññavāsiko hoti. | «Был лесным жителем» (āraññiko hoti) означает: отвергнув жилища вблизи селений, он живёт в лесу в силу соблюдения дхутанги лесного жителя. | ||
| Piṇḍapātikoti atirekalābhapaṭikkhepena cuddasa bhattāni paṭikkhipitvā piṇḍapātikadhutaṅgavasena piṇḍapātiko hoti. | «Питался только подаянием» (piṇḍapātiko) означает: отвергая избыточные подношения пищи и отказываясь от четырнадцати видов трапез, он собирает пищу в чашу в силу соблюдения соответствующей дхутанги. | ||
| Paṃsukūlikoti gahapaticīvaraṃ paṭikkhipitvā paṃsukūlikadhutaṅgavasena paṃsukūliko hoti. | «Носил одежды из лохмотьев» (paṃsukūliko) означает: отвергая одежды, даруемые домохозяевами, он носит одежду из лохмотьев в силу соблюдения дхутанги ношения облачения из лохмотьев. | ||
| Sapadānacārikoti loluppacāraṃ paṭikkhipitvā sapadānacārikadhutaṅgavasena sapadānacāriko hoti; gharapaṭipāṭiyā bhikkhāya pavisati. | «Обходил без дома пропусков для сбора подаяния» (sapadānacāriko) означает: отвергая беспорядочный обход домов из жадности, он обходит дома последовательно один за другим в силу соблюдения соответствующей дхутанги; он заходит за подаянием в каждый дом по порядку. | ||
| Vajjigāmanti vajjīnaṃ gāmaṃ vajjīsu vā gāmaṃ. | «Селение Вадджи» (vajjigāma) означает «селение вадджийцев (личчхави)» или «селение в стране Вадджи». | ||
| Aḍḍhā mahaddhanātiādīsu upabhogaparibhogūpakaraṇamahantatāya aḍḍhā; ye hi tesaṃ upabhogā yāni ca upabhogūpakaraṇāni, tāni mahantāni bahulāni sārakānīti vuttaṃ hoti. | В выражении «aḍḍhā mahaddhanā» («богатые, обладающие великим богатством») и подобных: слово «aḍḍhā» («богатые») указывает на обилие предметов обихода и потребления; имеется в виду, что все их блага и средства для удовольствий велики, многочисленны и превосходны. | ||
| Nidhetvā ṭhapitadhanamahantatāya mahaddhanā. | На обилие накопленного и сокрытого имущества указывает [пассаж] «с огромным богатством» (mahaddhanā). | ||
| Mahābhogāti divasaparibbayasaṅkhātabhogamahantatāya mahābhogā. | На огромный объём их ежедневных расходов и потребления указывает [пассаж] «с огромным достоянием» (mahābhogā). | ||
| Aññehi upabhogehi jātarūparajatasseva pahūtatāya pahūtajātarūparajatā. | На то, что золота и серебра у них гораздо больше, чем других предметов потребления указывает [пассаж] «с изобилием золота и серебра» (pahūtajātarūparajatā). | ||
| Alaṅkārabhūtassa vittūpakaraṇassa pītipāmojjakaraṇassa pahūtatāya pahūtavittūpakaraṇā. | На обилие служащих украшением вещей, приносящих радость и восторг указывает [пассаж] «с изобилием украшений и ценностей» (pahūtavittūpakaraṇā). | ||
| Vohāravasena parivattentassa dhanadhaññassa pahūtatāya pahūtadhanadhaññāti veditabbā. | На обилие богатства и зерна, оборачиваемых в торговле указывает [пассаж] «Имеющие изобилие денег и зерна» (pahūtadhanadhaññā); так это следует понимать. | ||
| Senāsanaṃsaṃsāmetvāti senāsanaṃ paṭisāmetvā; yathā na vinassati tathā naṃ suṭṭhu ṭhapetvāti attho. | «Прибрав жилище» (senāsanaṃ saṃsāmetvā) – навести порядок в жилище; смысл в том, чтобы сложить всё аккуратно, дабы оно не испортилось. | ||
| Saṭṭhimatte thālipāketi gaṇanaparicchedato saṭṭhithālipāke. | «Ровно шестьдесят горшков варёной еды» (saṭṭhimatte thālipāke) означает шестьдесят горшков варёной еды по точному подсчёту. | ||
| Ekameko cettha thālipāko dasannaṃ bhikkhūnaṃ bhattaṃ gaṇhāti. | Каждый такой горшок вмещает еду для десяти бхиккху. | ||
| Taṃ sabbampi channaṃ bhikkhusatānaṃ bhattaṃ hoti. | Всё это вместе составляет еду для шестисот бхиккху. | ||
| Bhattābhihāraṃ abhihariṃsūti ettha abhiharīyatīti abhihāro. | В выражении «принесли подношение пищи» (bhattābhihāraṃ abhihariṃsu) слово «подношение» (abhihāra) означает то, что приносится. | ||
| Kiṃ abhiharīyati? | Что именно приносится? | ||
| Bhattaṃ. | Пища (bhattaṃ). | ||
| Bhattameva abhihāro bhattābhihāro, taṃ bhattābhihāraṃ. | Сама пища и есть подношение (bhattābhihāra), его, [то есть] это подношение пищи [они и принесли]. | ||
| Abhihariṃsūti abhimukhā hariṃsu. | «Принесли» (abhihariṃsu) [означает]: принесли, прямо к [нему] (abhimukhā hariṃsu). | ||
| Tassa santikaṃ gahetvā āgamaṃsūti attho. | Смысл в том, что, взяв [эту еду], они пришли лично к нему (tassa santikaṃ gahetvā āgamaṃsu)». | ||
| Etassa kiṃ pamāṇanti? | Каков же объём этого подношения? | ||
| Saṭṭhi thālipākā. | Шестьдесят горшков. | ||
| Tena vuttaṃ – "saṭṭhimatte thālipāke bhattābhihāraṃ abhihariṃsū"ti. | Поэтому сказано: «принесли [почтенному Судинне] подношение пищи - ровно шестьдесят горшков с варёной едой» (saṭṭhimatte thālipāke bhattābhihāraṃ abhihariṃsu). | ||
| Bhikkhūnaṃ vissajjetvāti sayaṃ ukkaṭṭhapiṇḍapātikattā sapadānacāraṃ caritukāmo bhikkhūnaṃ paribhogatthāya pariccajitvā datvā. | «Раздал бхиккху» (bhikkhūnaṃ vissajjetvā) означает: поскольку он сам строго соблюдал дхутангу питания только подаянием и желал совершать последовательный обход домов, он отказался от этого подношения и отдал его для нужд бхиккху. | ||
| Ayaṃ hi āyasmā "bhikkhū ca lābhaṃ lacchanti ahañca piṇḍakena na kilamissāmī"ti etadatthameva āgato. | Ведь этот достопочтенный пришёл именно с такой мыслью: «Бхиккху получат подношение, а я не буду обременён заботами о принесённой пище». | ||
| Tasmā attano āgamanānurūpaṃ karonto bhikkhūnaṃ vissajjetvā sayaṃ piṇḍāya pāvisi. | Поэтому, действуя в соответствии с целью своего прихода, он раздал пищу бхиккху, а сам отправился собирать подаяние. | ||
| 31.Ñātidāsīti ñātakānaṃ dāsī. | «Рабыня родственников» (ñātidāsī) означает «рабыня [принадлежащая] родственникам». | ||
| Ābhidosikanti pārivāsikaṃ ekarattātikkantaṃ pūtibhūtaṃ. | «Оставленное с вечера» (ābhidosikaṃ) означает: простоявшее ночь, то есть хранившееся более одной ночи и ставшее прокисшим. | ||
| Tatrāyaṃ padattho – pūtibhāvadosena abhibhūtoti abhidoso, abhidosova ābhidosiko, ekarattātikkantassa vā nāmasaññā esā, yadidaṃ ābhidosikoti, taṃ ābhidosikaṃ. | Значение слова таково: охваченное порчей прокисания - это то, что называется "испорченное" (abhidoso) [в значении "полностью испорчено"], именно это значение "испорченное" (abhidoso) будет соответствовать "оставленному со вчерашнего вечера" (ābhidosiko) [по сходному звучанию]; или же это просто название для еды, хранившееся более одной ночи [по изначальному значению abhidoso]; то что здесь "оставленное с вечера" (ābhidosiko) [в обоих значениях abhidoso] и есть то самое «оставленное с вечера» (ābhidosikaṃ) [что в исходном тексте]. | ||
| Kummāsanti yavakummāsaṃ. | «Каша» (kummāsaṃ) означает «ячменная каша». | ||
| Chaḍḍetukāmā hotīti yasmā antamaso dāsakammakarānampi gorūpānampi aparibhogāraho, tasmā taṃ kacavaraṃ viya bahi chaḍḍetukāmā hoti. | «Собиралась выбросить» (chaḍḍetukāmā hoti) означает: поскольку эта пища была непригодна для употребления даже слугами, работниками или скотом, она хотела выбросить её наружу, словно мусор. | ||
| Sacetanti sace etaṃ. | «Если это» (sacetan) означает «если это» (sace etaṃ) [раскрытие сандхи]. | ||
| Bhaginīti ariyavohārena ñātidāsiṃ ālapati. | Словом «сестра» (bhaginī) он обращается к рабыне своих родственников в благородной манере речи. | ||
| Chaḍḍanīyadhammanti chaḍḍetabbasabhāvaṃ. | «Подлежащее выбрасыванию» (chaḍḍanīyadhammaṃ) означает «Достигшее состояния того, что должно быть выброшено". | ||
| Idaṃ vuttaṃ hoti – "bhagini, etaṃ sace bahi chaḍḍanīyadhammaṃ nissaṭṭhapariggahaṃ, taṃ idha me patte ākirā"ti. | Смысл сказанного таков: «Сестра, если это подлежит выбрасыванию наружу и от этого уже отказались, положи это мне сюда, в чашу». | ||
| Kiṃ pana evaṃ vattuṃ labbhati, viññatti vā payuttavācā vā na hotīti? | «Но допустимо ли так говорить? Разве это не является намёком (viññatti) или косвенной речью (payuttavācā)?» — | ||
| Na hoti. | «Не является». — | ||
| Kasmā? | «Почему?» — | ||
| Nissaṭṭhapariggahattā. | «Потому что владение [этим] было оставлено». | ||
| Yañhi chaḍḍanīyadhammaṃ nissaṭṭhapariggahaṃ, yattha sāmikā anālayā honti, taṃ sabbaṃ "detha āharatha idha ākirathā"ti vattuṃ vaṭṭati. | Ведь в отношении любой вещи, которая подлежит выбрасыванию (chaḍḍanīyadhamma) и владение которой оставлено, к которой владельцы не питают привязанности (anālayā), уместно сказать: «Дайте [это], принесите [это], положите сюда». | ||
| Tathā hi aggaariyavaṃsiko āyasmā raṭṭhapālopi "chaḍḍanīyadhammaṃ kummāsaṃ idha me patte ākirā"ti (ma. ni. 2.299) avaca. | Так, достопочтенный Раттхапала, величайший из последователей благородного наследия (ariya-vaṃsa), сказал: «Положи мне сюда в чашу эту подлежащую выбрасыванию кашу». | ||
| Tasmā yaṃ evarūpaṃ chaḍḍanīyadhammaṃ aññaṃ vā apariggahitaṃ vanamūlaphalabhesajjādikaṃ taṃ sabbaṃ yathāsukhaṃ āharāpetvā paribhuñjitabbaṃ, na kukkuccāyitabbaṃ. | Поэтому всё подобное, подлежащее выбрасыванию, или иное никем не присвоенное (apariggahita) — лесные корни, плоды, лекарства и тому подобное — можно приносить и использовать по своему усмотрению, и не следует испытывать из-за этого сомнений (kukkuccāyitabba). | ||
| Hatthānanti bhikkhāggahaṇatthaṃ pattaṃ upanāmayato maṇibandhato pabhuti dvinnampi hatthānaṃ. | «Рук» (hatthānaṃ): обеих рук, начиная от запястья, когда [бхиккху] протягивает чашу для принятия подаяния. | ||
| Pādānanti nivāsanantato paṭṭhāya dvinnampi pādānaṃ. | «Ног» (pādānaṃ): обеих ног, начиная от края нижнего одеяния (nivāsana). | ||
| Sarassāti "sacetaṃ bhaginī"ti vācaṃ nicchārayato sarassa ca. | «Голоса» (sarassa): голоса [Судинны], когда он произносил слова: «Если это то, сестра». | ||
| Nimittaṃ aggahesīti gihikāle sallakkhitapubbaṃ ākāraṃ aggahesi sañjāni sallakkhesi. | «Уловив характерные черты» (nimittaṃ aggahesi): уловила, узнала, рассмотрела его облик, замеченный ею ранее во времена его мирской жизни. | ||
| Sudinno hi bhagavato dvādasame vasse pabbajito vīsatime vasse ñātikulaṃ piṇḍāya paviṭṭho sayaṃ pabbajjāya aṭṭhavassiko hutvā; tena naṃ sā ñātidāsī disvāva na sañjāni, nimittaṃ pana aggahesīti. | Ведь Судинна принял паббадджу на двенадцатом году [после Пробуждения] Благословенного, а на двадцатом году пришёл в дом своих родственников за подаянием, будучи сам уже восемь лет [принявшим] паббадджу. Из-за этого рабыня его родственников, едва увидев его, не узнала его сразу, но уловила его характерные черты. | ||
| Sudinnassa mātaraṃ etadavocāti atigarunā pabbajjūpagatena sāmiputtena saddhiṃ "tvaṃ nu kho me, bhante, ayyo sudinno"tiādivacanaṃ vattuṃ avisahantī vegena gharaṃ pavisitvā sudinnassa mātaraṃ etaṃ avoca. | «Сказала матери [почтенного] Судинны» (sudinnassa mātaraṃ etadavoca): не осмеливаясь обратиться к сыну своего господина, принявшему паббадджу и глубоко почитаемому, со словами: «Почтенный, неужели вы — мой благородный господин Судинна?», она быстро вошла в дом и сказала это матери Судинны. | ||
| Yaggheti ārocanatthe nipāto. | «Поистине» (yagghe) — это частица, употребляемая в значении извещения. | ||
| Sace je saccanti ettha jeti ālapane nipāto. | «Если, голубушка, [ты говоришь] правду» (sace je saccaṃ) слово «голубушка» (je) — это частица обращения. | ||
| Evañhi tasmiṃ dese dāsijanaṃ ālapanti, tasmā "tvaṃ, bhoti dāsi, sace saccaṃ bhaṇasī"ti evamettha attho daṭṭhabbo. | Ведь в той местности так обращаются к рабыням. Поэтому смысл здесь следует понимать так: «Дорогая рабыня, если ты говоришь правду». | ||
| 32.Aññataraṃ kuṭṭamūlanti tasmiṃ kira dese dānapatīnaṃ gharesu sālā honti, āsanāni cettha paññattāni honti, upaṭṭhāpitaṃ udakakañjiyaṃ; tattha pabbajitā piṇḍāya caritvā nisīditvā bhuñjanti. | 32. «К основанию какой-то стены» (aññataraṃ kuṭṭamūlaṃ): говорят, что в той местности в усадьбах щедрых мирян (dānapati) есть залы (sālā), где приготовлены сиденья и выставлена вода для питья и омовения. Там странники, собрав подаяние, садятся и едят. | ||
| Sace icchanti, dānapatīnampi santakaṃ gaṇhanti. | Если они пожелают, они могут взять и то, что принадлежит хозяевам. | ||
| Tasmā tampi aññatarassa kulassa īdisāya sālāya aññataraṃ kuṭṭamūlanti veditabbaṃ. | Поэтому под этим выражением следует понимать основание стены в подобной зале, принадлежащей какой-то семье. | ||
| Na hi pabbajitā kapaṇamanussā viya asāruppe ṭhāne nisīditvā bhuñjantīti. | Ведь принявшие паббадджу не едят, сидя в неподобающих местах, подобно нищим. | ||
| Atthi nāma tātāti ettha atthīti vijjamānatthe; nāmāti pucchanatthe maññanatthe ca nipāto. | «Неужели это так, дорогой» (atthi nāma tāta) означает: здесь «это так» (atthi) употребляется в значении существования; «неужели» (nāma) — это частица в значении вопроса и предположения. | ||
| Idañhi vuttaṃ hoti – "atthi nu kho, tāta sudinna, amhākaṃ dhanaṃ, na mayaṃ niddhanāti vattabbā, yesaṃ no tvaṃ īdise ṭhāne nisīditvā ābhidosikaṃ kummāsaṃ paribhuñjissasi"; tathā "atthi nu kho, tāta sudinna, amhākaṃ jīvitaṃ, na mayaṃ matāti vattabbā, yesaṃ no tvaṃ īdise ṭhāne nisīditvā ābhidosikaṃ kummāsaṃ paribhuñjissasi"; tathā "atthi maññe, tāta sudinna, tava abbhantare sāsanaṃ nissāya paṭiladdho samaṇaguṇo, yaṃ tvaṃ subhojanarasasaṃvaḍḍhitopi imaṃ jigucchaneyyaṃ ābhidosikaṃ kummāsaṃ amatamiva nibbikāro paribhuñjissasī"ti. | Ведь этим сказано следующее: «Разве не существует [на самом деле], дорогой Судинна, наше богатство, [и разве] нельзя сказать о нас, что мы не бедны? [Как же так выходит], что ты, усевшись в таком [неподобающем] месте, будешь есть оставленную с вечера кашу?» А также: «Разве не продолжается [на самом деле], дорогой Судинна, наша жизнь, и разве нельзя сказать о нас, что мы не мертвы? [Как же так выходит], что ты, усевшись в таком [неподобающем] месте, будешь есть оставленную с вечера кашу?» А также: «Думаю, дорогой Судинна, внутри тебя действительно есть обретённое благодаря Учению достоинство отшельника, раз ты, будучи вскормлен вкусом изысканной пищи, совершенно невозмутимо, словно нектар бессмертия, будешь есть оставленную с вечера кашу». | ||
| So pana gahapati dukkhābhitunnatāya etamatthaṃ paripuṇṇaṃ katvā vattumasakkonto "atthi nāma, tāta sudinna, ābhidosikaṃ kummāsaṃ paribhuñjissasī"ti ettakameva avoca. | Однако тот домохозяин, будучи сокрушён горем, не смог выразить эту мысль полностью и сказал лишь: «Неужели это так, дорогой Судинна, и ты действительно будешь есть оставленную с вечера кашу?» | ||
| Akkharacintakā panettha imaṃ lakkhaṇaṃ vadanti – anokappanāmarisanatthavasena etaṃ atthināmasadde upapade "paribhuñjissasī"ti anāgatavacanaṃ kataṃ. | Грамматики (akkharacintakā) же говорят здесь о следующем правиле: из-за значения недоверия и нетерпимости глагол «будешь есть» (paribhuñjissasi) поставлен в будущем времени при наличии рядом слов «неужели есть» (atthināmasadde). | ||
| Tassāyamattho – atthi nāma - pe - paribhuñjissasi, idaṃ paccakkhampi ahaṃ na saddahāmi na marisayāmīti. | Смысл этого таков: «Неужели <…> ты будешь есть <…>» — даже видя это своими глазами, я не могу в это поверить и не могу этого вынести. | ||
| Tatāyaṃ ābhidosikoti tato tava gehato ayaṃ ābhidosiko kummāso laddhoti attho. | «Оттуда и оставленная с вечера» (tatāyaṃ ābhidosiko) означает: смысл в том, что эта вчерашняя каша была получена оттуда, из твоего дома. | ||
| Tatoyantipi pāṭho. | Есть также вариант чтения «оттуда» (tatoyanti). | ||
| Tadāyantipi paṭhanti, taṃ na sundaraṃ. | Читают также «тогда оттуда» (tadāyanti), но это нехорошо. | ||
| Yena sakapitu nivesananti yena sakassa pitu attano pitu nivesananti attho; thero pitari pemeneva subbaco hutvā agamāsi. | «Туда, где [находился] дом его собственного отца» (yena sakapitu nivesanaṃ) означает: по направлению к дому своего отца, своего собственного отца. Тхера пошёл туда, будучи послушным (subbaco) исключительно из любви к отцу. | ||
| Adhivāsesīti thero ukkaṭṭhapiṇḍapātikopi samāno "sace ekabhattampi na gahessāmi, ativiya nesaṃ domanassaṃ bhavissatī"ti ñātīnaṃ anukampāya adhivāsesi. | «Выразил согласие» (adhivāsesi) означает: тхера, хотя и был строгим приверженцем практики сбора подаяния, подумал: «Если я не приму от них даже одного приёма пищи, они будут крайне огорчены», и принял приглашение из сострадания к родственникам. | ||
| 33.Opuñjāpetvāti upalimpāpetvā. | 33. «Приказав покрыть» (opuñjāpetvā) — [в значении] приказав обмазать (upalimpāpetvā). | ||
| Ekaṃ hiraññassāti ettha hiraññanti kahāpaṇo veditabbo. | «Одну [кучу] золота» (ekaṃ hiraññassa): здесь под «золотом» (hirañña) следует понимать монеты (kahāpaṇa). | ||
| Purisoti nātidīgho nātirasso majjhimappamāṇo veditabbo. | «Человек» (puriso): следует понимать человека среднего роста, не слишком высокого и не слишком низкого. | ||
| Tirokaraṇīyanti karaṇatthe bhummaṃ; sāṇipākārena parikkhipitvāti attho. | «Занавес» (tirokaraṇīyaṃ): слово стоит в местном падеже в значении орудия; смысл — «окружив тканевой ширмой». | ||
| Atha vā tiro karonti etenāti tirokaraṇīyaṃ, taṃ parikkhipitvā; samantato katvāti attho. | Или же: «то, чем скрывают« (tiro karonti), называется занавесом (tirokaraṇīya), «окружив им» означает «установив его со всех сторон». | ||
| Tena hīti yasmā ajja sudinno āgamissati tena kāraṇena. | «По такому [случаю]» (tena hi): по той причине, что сегодня придёт Судинна. | ||
| Hi iti padapūraṇamatte nipāto. | Слово «hi» здесь — это просто частица для заполнения стиха. | ||
| Tenāti ayampi vā uyyojanatthe nipātoyeva. | Или же слово «tena» само по себе является побудительной частицей. | ||
| 34.Pubbaṇhasamayanti ettha kiñcāpi pāḷiyaṃ kālārocanaṃ na vuttaṃ, atha kho ārociteyeva kāle agamāsīti veditabbo. | 34. «В утреннее время» (pubbaṇhasamayaṃ): хотя в каноническом тексте (pāḷi) не говорится прямо о сообщении времени, следует понимать, что он пошел именно тогда, когда о времени было сообщено. | ||
| Idaṃ te tātāti dve puñje dassento āha. | «Это твоё, дорогой» (idaṃ te tāta): сказал он, показывая на две кучи. | ||
| Mātūti janettiyā. | [От] «матери» (mātu): родной матери. | ||
| Mattikanti mātito āgataṃ; idaṃ te mātāmahiyā mātu imaṃ gehaṃ āgacchantiyā dinnadhananti attho. | «Материнское» (mattikaṃ): полученное от матери; смысл в том, что это богатство было дано твоей матери её матерью (твоей бабушкой по материнской линии), когда та пришла в этот дом. | ||
| Itthikāya itthidhananti hīḷento āha. | «Женское имущество женщины» (itthikāya itthidhanaṃ): сказал он с пренебрежением. | ||
| Itthikāya nāma itthiparibhogānaṃyeva nhānacuṇṇādīnaṃ atthāya laddhaṃ dhanaṃ kittakaṃ bhaveyya. | Сколько может составлять богатство, полученное женщиной лишь для женских нужд, таких как порошок для купания и тому подобное? | ||
| Tassāpi tāva parimāṇaṃ passa. | Посмотри же на его количество! | ||
| Atha vā idaṃ te tāta sudinna mātu dhanaṃ, tañca kho mattikaṃ, na mayā dinnaṃ, tava mātuyeva santakanti vuttaṃ hoti. | Или же: «Это, дорогой Судинна, имущество твоей матери, и оно получено по материнской линии, оно не дано мной, а принадлежит исключительно твоей матери» — вот что сказано. | ||
| Taṃ panetaṃ na kasiyā na vaṇijjāya sambhūtaṃ, apica kho itthikāya itthidhanaṃ. | И это имущество не нажито ни земледелием, ни торговлей, но является именно женским имуществом женщины. | ||
| Yaṃ itthikāya ñātikulato sāmikakulaṃ gacchantiyā laddhabbaṃ nhānacuṇṇādīnaṃ atthāya itthidhanaṃ, taṃ tāva ettakanti evamettha attho daṭṭhabbo. | То женское имущество, которое женщина должна получить при переходе из семьи родственников в семью мужа для покупки порошка для купания и прочего — посмотри, даже оно столь велико!» Вот как следует понимать смысл здесь. | ||
| Aññaṃ pettikaṃ aññaṃ pitāmahanti yaṃ pana te pitu ca pitāmahānañca santakaṃ, taṃ aññaṃyeva. | «[Есть и] другое [богатство], отцовское, [и] другое [еще одно], дедовское» (aññaṃ pettikaṃ aññaṃ pitāmahaṃ): то же имущество, которое принадлежит твоему отцу и твоим дедам — это совсем другое. | ||
| Nihitañca payuttañca ativiya bahu; ettha ca pitāmahanti taddhitalopaṃ katvā veditabbaṃ. | Зарытое в землю и отданное под проценты чрезвычайно велико. И здесь под словом «дедовское» (pitāmahaṃ) следует понимать форму с опущением суффикса суффикса словообразования (taddhita). | ||
| Petāmahanti vā pāṭho. | Есть также вариант чтения «petāmahaṃ». | ||
| Labbhā tāta sudinna hīnāyāvattitvāti tāta, sudinna, uttamaṃ ariyaddhajaṃ pabbajitaliṅgaṃ pahāya hīnāya gihibhāvāya āvattitvā labbhā bhogā bhuñjituṃ, nālabbhā bhuñjituṃ, na tvaṃ rājabhīto pabbajito, na iṇāyikehi palibuddho hutvāti. | «Возможно, дорогой Судинна, ты можешь вернуться к низкой…» (labbhā tāta sudinna hīnāya āvattitvā): «Дорогой Судинна, оставив благородное знамя — облик принявшего паббадджу, и вернувшись к низкому состоянию домохозяина, возможно наслаждаться богатствами; это не является невозможным. Ведь ты принял паббадджу не из страха перед царями и не будучи притесняем кредиторами». | ||
| Tāta na ussahāmīti ettha pana tātāti vacanaṃ gehasitapemena āha, na samaṇatejena. | «Дорогой [отец], я не могу» (tāta na ussahāmi): здесь обращение «дорогой» (tāta) он произнёс из любви, связанной с домом, а не с величием отшельника. | ||
| Na ussahāmīti na sakkomi. | «Не могу» (na ussahāmi) означает «не в силах». | ||
| Na visahāmīti nappahomi, na samatthomhi. | «Не осмеливаюсь» (na visahāmi) означает «мне это не под силу, я не способен». | ||
| "Vadeyyāma kho taṃ gahapatī"ti idaṃ pana vacanaṃ samaṇatejenāha. | «Мы сказали бы [тебе] кое-что, домохозяин» (vadeyyāma kho taṃ gahapati) — эти слова он произнёс с величием отшельника. | ||
| Nātikaḍḍheyyāsīti yaṃ te mayi pemaṃ patiṭṭhitaṃ, taṃ kodhavasena na atikaḍḍheyyāsi; sace na kujjheyyāsīti vuttaṃ hoti. | «Не слишком против» (nātikaḍḍheyyāsi): «если ты под влиянием гнева не разорвёшь ту любовь, которая утвердилась у тебя ко мне»; смысл в том, что «если ты не разгневаешься». | ||
| Tato seṭṭhi "putto me saṅgahaṃ maññe kattukāmo"ti udaggacitto āha – "vadehi tāta sudinnā"ti. | Тогда купец, подумав: «Похоже, мой сын желает оказать мне услугу», с воодушевлением сказал: «Говори, дорогой Судинна!» | ||
| Tenahīti uyyojanatthe vibhattipatirūpako nipāto. | «В таком случае» (tena hi) — это частица в значении побуждения, сходная по форме с падежным окончанием. | ||
| Tatonidānanti taṃnidānaṃ taṃhetukanti paccattavacanassa to-ādeso veditabbo; samāse cassa lopābhāvo. | «По той причине, что» (tatonidānaṃ): означает «имеющее это причиной, вызванное этим». Здесь следует понимать суффикс «-to» вместо именительного падежа, и в сложном слове он не опускается. | ||
| Bhayaṃ vāti "kinti me bhoge neva rājāno hareyyu"ntiādinā nayena vuttaṃ rājādibhayaṃ; cittutrāsoti attho. | «Или страх» (bhayaṃ vā): страх перед царями и прочими, выраженный в словах: «Как бы цари не отобрали мои богатства» и т. д.; смысл — душевный трепет (cittutrāso). | ||
| Chambhitattanti rājūhi vā corehi vā "dhanaṃ dehī"ti kammakāraṇaṃ kāriyamānassa kāyiñjanaṃ kāyakampo hadayamaṃsacalanaṃ. | «Оцепенение» (chambhitattaṃ): дрожь в теле, содрогание тела и трепетание сердца у того, кого цари или разбойники подвергают истязаниям, требуя: «Отдай богатство!» | ||
| Lomahaṃsoti uppanne bhaye lomānaṃ haṃsanaṃ uddhaggabhāvo. | «Гусиная кожа» (lomahaṃso): поднятие волосков на теле при возникновении страха. | ||
| Ārakkhoti anto ca bahi ca rattiñca divā ca ārakkhaṇaṃ. | «Охрана» (ārakkho): необходимость охранять [имущество] внутри и снаружи, ночью и днём. | ||
| 35.Tena hi vadhūti seṭṭhi gahapati dhanaṃ dassetvā puttaṃ attanā gihibhāvatthāya palobhetuṃ asakkonto "mātugāmasadisaṃ dāni purisānaṃ bandhanaṃ natthī"ti maññitvā tassa purāṇadutiyikaṃ āmantesi – "tena hi vadhū"ti. | 35. «В таком случае, невестка» (tena hi vadhū): купец-домохозяин, будучи не в силах сам соблазнить сына богатством, чтобы тот вернулся к жизни домохозяина, подумал: «Нет для мужчин иных уз, подобных женщине», и обратился к его бывшей жене: «В таком случае, невестка». | ||
| Purāṇadutiyikanti purāṇaṃ dutiyikaṃ pubbe gihikāle dutiyikaṃ, gehasitasukhupabhogasahāyikaṃ bhūtapubbabhariyanti attho. | «Бывшая жена» (purāṇadutiyikā): бывшая супруга, спутница в удовольствиях домохозяина во времена прежней домашней жизни. | ||
| Tena hīti yena kāraṇena mātugāmasadisaṃ bandhanaṃ natthi. | «В таком случае» (tena hi): по той причине, что нет уз, подобных женщине. | ||
| Pādesu gahetvāti pāde gahetvā; upayogatthe bhummavacanaṃ, pādesu vā taṃ gahetvā. | «Обхватив [его] стопы» (pādesu gahetvā): схватив за стопы; здесь местный падеж употреблён в значении винительного, или же «схватив его за ноги». | ||
| "Kīdisā nāma tā ayyaputta accharāyo"ti kasmā evamāha? | «О сын господина, каковы же те небесные девы?» — почему она так сказала? | ||
| Tadā kira sambahule khattiyakumārepi brāhmaṇakumārepi seṭṭhiputtepi mahāsampattiyo pahāya pabbajante disvā pabbajjāguṇaṃ ajānantā kathaṃ samuṭṭhāpenti – "kasmā ete pabbajantī"ti. | Говорят, в то время, видя, как многие царевичи, сыновья брахманов и купцов оставляют великие богатства и принимают паббадджу, люди, не знающие блага паббадджи, заводили разговоры: «Почему они принимают паббадджу?» | ||
| Athaññe vadanti – "devaccharānaṃ devanāṭakānaṃ kāraṇā"ti. | Другие же отвечали: «Ради небесных дев и небесных танцовщиц». | ||
| Sā kathā vitthārikā ahosi. | Эти разговоры широко распространились. | ||
| Taṃ gahetvā ayaṃ evamāhāti. | Услыхав их, она и сказала так. | ||
| Thero taṃ paṭikkhipanto na kho ahaṃ bhaginīti āha. | Тхера, отвергая это, сказал: «Нет, сестра». | ||
| Samudācaratīti voharati vadeti. | «Обращается» (samudācarati): называет, говорит. | ||
| Tattheva mucchitā papatāti naṃ bhaginivādena samudācarantaṃ disvā "anatthiko dāni mayā ayaṃ yo maṃ pajāpatiṃ samānaṃ attanā saddhiṃ ekamātukucchiyā sayitadārikaṃ viya maññatī"ti samuppannabalavasokā hutvā tasmiṃyeva padese mucchitā papatā; patitāti attho. | «Там же упала без чувств» (tattheva mucchitā papatā): увидев, что он обращается к ней как к сестре, она подумала: «Я больше не нужна господину, раз он считает меня, свою жену, подобной девочке, находящейся с ним в одном материнском лоне (то есть родной сестре)». Охваченная глубокой скорбью, она лишилась чувств прямо на том месте и упала; смысл — повалилась на землю. | ||
| Mā no viheṭhayitthāti mā amhe dhanaṃ dassetvā mātugāmañca uyyojetvā viheṭhayittha; vihesā hesā pabbajitānanti. | «Не мучьте нас» (mā no viheṭhayittha): «не мучьте нас, показывая богатство и подсылая женщину; ведь это причинение беспокойства для принявших паббадджу». | ||
| Tena hi tāta sudinna bījakampi dehīti ettha tena hīti abhiratiyaṃ uyyojeti. | «В таком случае, дорогой Судинна, дай хотя бы семя» (tena hi tāta sudinna bījakaṃ dehi): здесь словами «в таком случае» (tena hi) она побуждает его к продолжению рода. | ||
| Sace tvaṃ abhirato brahmacariyaṃ carasi, caritvā ākāse nisīditvā parinibbāyitā hohi, amhākaṃ pana kulavaṃsabījakaṃ ekaṃ puttaṃ dehi. | «Если ты с радостью ведёшь целомудренную жизнь, то веди её, а затем, воссев в воздухе, уходи в окончательную Ниббану. Но нам дай хотя бы одного сына — семя для продолжения нашего рода». | ||
| Mā no aputtakaṃ sāpateyyaṃ licchavayo atiharāpesunti mayañhi licchavīnaṃ gaṇarājūnaṃ rajje vasāma, te te pituno accayena imaṃ sāpateyyaṃ evaṃ mahantaṃ amhākaṃ vibhavaṃ aputtakaṃ kuladhanarakkhakena puttena virahitaṃ attano rājantepuraṃ atiharāpeyyunti, taṃ te mā atiharāpesuṃ, mā atiharāpentūti. | «Чтобы имущество, оставшееся без наследника, не забрали себе Личчхавы» (mā no aputtakaṃ sāpateyyaṃ licchavayo atiharāpesuṃ): «ведь мы живём в государстве царей-личчхавов, и после смерти твоего отца они могут забрать это огромное имущество, наше богатство, оставшееся без наследника — лишённое сына, охраняющего семейное достояние, — в свою царскую казну. Пусть же они не заберут его!» | ||
| Etaṃ kho me, amma, sakkā kātunti kasmā evamāha? | «Это, мама, я могу сделать» (etaṃ kho me, amma, sakkā kātuṃ) — почему он так сказал? | ||
| So kira cintesi – "etesaṃ sāpateyyassa ahameva sāmī, añño natthi. | Говорят, он подумал: «Я единственный наследник их имущества, другого нет. | ||
| Te maṃ sāpateyyarakkhaṇatthāya niccaṃ anubandhissanti; tenāhaṃ na lacchāmi appossukko samaṇadhammaṃ kātuṃ, puttakaṃ pana labhitvā oramissanti, tato ahaṃ yathāsukhaṃ samaṇadhammaṃ karissāmī"ti imaṃ nayaṃ passanto evamāhāti. | Они будут постоянно преследовать меня, чтобы я сохранил это имущество. Из-за этого я не смогу беззаботно практиковать качества отшельника (samaṇadhamma). Но если они получат внука, они успокоятся и отстанут от меня. Тогда я смогу практиковать качества отшельника в своё удовольствие». Видя этот путь, он и сказал так. | ||
| 36.Pupphanti utukāle uppannalohitassa nāmaṃ. | 36. "Цветок" (puppha) — это название крови, появляющейся во время менструального периода (utukāle). | ||
| Mātugāmassa hi utukāle gabbhapatiṭṭhānaṭṭhāne lohitavaṇṇā piḷakā saṇṭhahitvā satta divasāni vaḍḍhitvā bhijjanti, tato lohitaṃ paggharati, tassetaṃ nāmaṃ "puppha"nti. | Ведь у женщины во время менструального периода в месте расположения плода (в матке) образуются красные прыщики, которые растут в течение семи дней, а затем лопаются, и оттуда изливается кровь. Это и называют "цветком". | ||
| Taṃ pana yāva balavaṃ hoti bahu paggharati, tāva dinnāpi paṭisandhi na tiṭṭhati, doseneva saddhiṃ paggharati; dose pana paggharite suddhe vatthumhi dinnā paṭisandhi khippaṃ patiṭṭhāti. | Пока это кровотечение обильно и сильно, даже если происходит зачатие (paṭisandhi), оно не удерживается, а вымывается вместе с этой нечистотой (кровью). Но когда эта нечистота вытекла и лоно очистилось, зачатие быстро утверждается. | ||
| Pupphaṃsā uppajjīti pupphaṃ assā uppajji; akāralopena sandhi purāṇadutiyikāya bāhāyaṃ gahetvāti purāṇadutiyikāya yā bāhā, tatra naṃ gahetvāti attho. | Выражение "pupphaṃsā uppajji" означает "у неё появился цветок" (pupphaṃ assā uppajji); здесь имеет место сандхи с выпадением звука "а" (akāralopena). Слова "взяв бывшую жену за руку" (purāṇadutiyikāya bāhāyaṃ gahetvā) означают: взяв её за руку, которая у неё была. | ||
| Apaññatte sikkhāpadeti paṭhamapārājikasikkhāpade aṭṭhapite. | "При не установленном правиле": при не установленном правиле первой параджики. | Слова "правило обучения ещё не было установлено" (apaññatte sikkhāpade) означают: когда первое правило параджики ещё не было введено. | |
| Bhagavato kira paṭhamabodhiyaṃ vīsati vassāni bhikkhū cittaṃ ārādhayiṃsu, na evarūpaṃ ajjhācāramakaṃsu. | Якобы в течение 20 лет после постижения монахи радовали ум Благословенного, такие проступки не совершали. | Говорят, что в течение первых двадцати лет после Пробуждения Благословенного бхиккху радовали его ум и не совершали подобных проступков. | |
| Taṃ sandhāyeva idaṃ suttamāha – "ārādhayiṃsu vata me, bhikkhave, bhikkhū ekaṃ samayaṃ citta"nti (ma. ni. 1.225). | В отношении этого в одной сутте он сказал: "Монахи, был случай, когда монахи порадовали мой ум" (МН 21). | Имея в виду именно это, Благословенный произнёс эту сутту: "О бхиккху, было время, когда бхиккху истинно радовали мой ум". | |
| Atha bhagavā ajjhācāraṃ apassanto pārājikaṃ vā saṅghādisesaṃ vā na paññapesi. | Тогда Благословенный, не видя проступков, не устанавливал правил параджики и сангхадисесы. | В то время Благословенный, не видя нарушений, не устанавливал ни правил параджики, ни сангхадисесы. |
И видимо анията "неопределённые", тоже не устанавливались, потому что в их тексте ссылка на параджику и сангхадисесу. Все комментарии (1) |
| Tasmiṃ tasmiṃ pana vatthusmiṃ avasese pañca khuddakāpattikkhandhe eva paññapesi. | Однако в тех или иных местах (ситуациях) он устанавливал правила остальных пяти групп незначительных нарушений. | Однако по тем или иным поводам он устанавливал остальные пять групп малых нарушений (khuddakāpatti). |
В тексте первой параджики сказано, что когда дост. Судинна совершил сношение с женой, божества стали восклицать о возникшей опасности для монашеского ... Все комментарии (1) |
| Tena vuttaṃ – "apaññatte sikkhāpade"ti. | Поэтому сказано "при не установленном правиле". | Поэтому сказано: "Правило обучения ещё не было установлено". | |
| Anādīnavadassoti yaṃ bhagavā idāni sikkhāpadaṃ paññapento ādīnavaṃ dassessati, taṃ apassanto anavajjasaññī hutvā. | Слово "не видя опасности" (anādīnavadasso) означает: не видя того вреда, на который Благословенный укажет при установлении правила обучения, и потому считающий это безвредным. | ||
| Sace hi "ayaṃ idaṃ na karaṇīyanti vā mūlacchejjāya vā saṃvattatī"ti jāneyya, saddhāpabbajito kulaputto tatonidānaṃ jīvitakkhayaṃ pāpuṇantopi na kareyya. | Ведь если бы он знал: "Этого делать не следует" или "Это ведёт к полному искоренению [целомудренной жизни]", то благородный сын, принявший паббадджу из веры, не совершил бы этого, даже если бы из-за этого ему пришлось расстаться с жизнью. | ||
| Ettha pana ādīnavaṃ apassanto niddosasaññī ahosi. | Но в данном случае, не видя опасности, он считал это [чем-то] безобидным. | ||
| Tena vuttaṃ – "anādīnavadasso"ti. | Поэтому сказано: "не видя опасности". | ||
| Purāṇadutiyikāyāti bhummavacanaṃ. | Слово "бывшая жена" (purāṇadutiyikāya) употреблено в местном падеже. | ||
| Abhiviññāpesīti pavattesi; pavattanāpi hi kāyaviññatticopanato "viññāpanā"ti vuccati. | Слово "вступил" (abhiviññāpesi) означает "инициировал" (pavattesi); ведь инициация действия посредством телесного движения (kāyaviññatti) также называется "волеизъявлением" (viññāpanā). | ||
| Tikkhattuṃ abhiviññāpanañcesa gabbhasaṇṭhānasanniṭṭhānatthamakāsīti veditabbo. | Следует понимать, что он совершил это троекратное вступление [в связь] ради того, чтобы гарантировать наступление беременности. | ||
| Sā tena gabbhaṃ gaṇhīti sā ca teneva ajjhācārena gabbhaṃ gaṇhi, na aññathā. | Слова "из-за этого она забеременела" (sā tena gabbhaṃ gaṇhi) означают: она забеременела именно в результате этого проступка, а не как-то иначе. | ||
| Kiṃ pana aññathāpi gabbhaggahaṇaṃ hotīti ? | Но возможно ли зачатие иным образом? | ||
| Hoti. | Возможно. | ||
| Kathaṃ? | Как именно? | ||
| Kāyasaṃsaggena, coḷaggahaṇena, asucipānena, nābhiparāmasanena, rūpadassanena, saddena, gandhena. | Через телесный контакт, через прикосновение к одежде, через питьё семени, через прикосновение к пупку, через созерцание облика, через звук и через запах. | ||
| Itthiyo hi ekaccā utusamaye chandarāgarattā purisānaṃ hatthaggāha-veṇiggāha-aṅgapaccaṅgaparāmasanaṃ sādiyantiyopi gabbhaṃ gaṇhanti. | Ведь некоторые женщины во время своего менструального периода, охваченные страстным желанием, беременеют, даже просто позволяя мужчинам держать себя за руки, хватать за волосы или прикасаться к различным частям тела. | ||
| Evaṃ kāyasaṃsaggena gabbhaggahaṇaṃ hoti. | Так происходит зачатие через телесный контакт. | ||
| Udāyittherassa pana purāṇadutiyikā bhikkhunī taṃ asuciṃ ekadesaṃ mukhena aggahesi, ekadesaṃ coḷakeneva saddhiṃ aṅgajāte pakkhipi. | Что касается бывшей жены тхеры Удайи, ставшей бхиккхуни, то она взяла часть его семени ртом, а другую часть вместе с кусочком ткани ввела в свои детородные органы. | ||
| Sā tena gabbhaṃ gaṇhi. | От этого она забеременела. | ||
| Evaṃ coḷaggahaṇena gabbhaggahaṇaṃ hoti. | Так происходит зачатие через прикосновение к одежде. | ||
| Migasiṅgatāpasassa mātā migī utusamaye tāpasassa passāvaṭṭhānaṃ āgantvā sasambhavaṃ passāvaṃ pivi. | Мать аскета Мигасинги, олениха, во время своего менструального периода пришла к месту, где мочился аскет, и выпила его мочу, смешанную с семенем. | ||
| Sā tena gabbhaṃ gaṇhitvā migasiṅgaṃ vijāyi. | От этого она забеременела и родила отрока Мигасингу. | ||
| Evaṃ asucipānena gabbhaggahaṇaṃ hoti. | Так происходит зачатие через питьё семени. | ||
| Sāmassa pana bodhisattassa mātāpitūnaṃ cakkhuparihāniṃ ñatvā sakko puttaṃ dātukāmo dukūlapaṇḍitaṃ āha – "vaṭṭati tumhākaṃ methunadhammo"ti? | Что касается бодхисаттвы Самы, то Сакка, зная о грядущей слепоте его родителей и желая даровать им сына, спросил мудреца Дукулу: "Дозволено ли вам совокупление?" | ||
| "Anatthikā mayaṃ etena, isipabbajjaṃ pabbajitāmhā"ti. | [Тот ответил:] "Мы не желаем этого, мы приняли паббадджу". | ||
| "Tena hi imissā utusamaye aṅguṭṭhena nābhiṃ parāmaseyyāthā"ti. | [Тогда Сакка сказал:] "В таком случае, во время её менструального периода прикоснитесь большим пальцем к её пупку". | ||
| So tathā akāsi. | Тот так и поступил. | ||
| Sā tena gabbhaṃ gaṇhitvā sāmaṃ tāpasadārakaṃ vijāyi. | От этого она забеременела и родила юного аскета Саму. | ||
| Evaṃ nābhiparāmasanena gabbhaggahaṇaṃ hoti. | Так происходит зачатие через прикосновение к пупку. | ||
| Eteneva nayena maṇḍabyassa ca caṇḍapajjotassa ca vatthu veditabbaṃ. | Таким же образом следует понимать истории Мандабьи и Чандападджоты. | ||
| Kathaṃ rūpadassanena hoti? | Как происходит зачатие через созерцание облика? | ||
| Idhekaccā itthī utusamaye purisasaṃsaggaṃ alabhamānā chandarāgavasena antogehagatāva purisaṃ upanijjhāyati rājorodhā viya, sā tena gabbhaṃ gaṇhāti. | В этом мире иная женщина во время своего менструального периода, не имея возможности соприкоснуться с мужчиной, из-за страстного желания пристально смотрит на мужчину, находясь внутри дома, подобно царской наложнице в гареме. От этого она беременеет. | ||
| Evaṃ rūpadassanena gabbhaggahaṇaṃ hoti. | Так происходит зачатие через созерцание облика. | ||
| Balākāsu pana puriso nāma natthi, tā utusamaye meghasaddaṃ sutvā gabbhaṃ gaṇhanti. | У цапель же нет самцов; они во время своего менструального периода беременеют, услышав раскаты грома. | ||
| Kukkuṭiyopi kadāci ekassa kukkuṭassa saddaṃ sutvā bahukāpi gabbhaṃ gaṇhanti. | Курицы также иногда, услышав крик одного петуха, многие беременеют. | ||
| Tathā gāvī usabhassa. | Точно так же и коровы от мычания быка. | ||
| Evaṃ saddena gabbhaggahaṇaṃ hoti. | Так происходит зачатие через звук. | ||
| Gāvī eva ca kadāci usabhagandhena gabbhaṃ gaṇhanti. | И коровы иногда беременеют от запаха быка. | ||
| Evaṃ gandhena gabbhaggahaṇaṃ hoti. | Так происходит зачатие через запах. | ||
| Idha panāyaṃ ajjhācārena gabbhaṃ gaṇhi. | В данном же случае она забеременела в результате проступка (соития). | ||
| Yaṃ sandhāya vuttaṃ – "mātāpitaro ca sannipatitā honti, mātā ca utunī hoti, gandhabbo ca paccupaṭṭhito hoti, evaṃ tiṇṇaṃ sannipātā gabbhassāvakkanti hotī"ti (ma. ni. 1.408). | Имея в виду это, Благословенный сказал: "Когда сходятся мать и отец, и мать находится в периоде [готовности к зачатию], и гандхабба присутствует — при схождении этих трёх условий происходит зачатие плода". | ||
| Bhummādevā saddamanussāvesunti yasmā natthi loke raho nāma pāpakammaṃ pakubbato. | Слова "Земные божества возгласили" (bhummā devā saddamanussāvesuṃ) сказаны потому, что в мире нет тайного места для того, кто совершает дурное деяние. | ||
| Sabbapaṭhamaṃ hissa taṃ pāpaṃ attanā jānāti, tato ārakkhadevatā, athaññāpi paracittaviduniyo devatā. | Прежде всего это дурное деяние знает он сам, затем — его божество-хранитель, а затем и другие божества, знающие чужие мысли. | ||
| Tasmāssa paracittavidū sakalavanasaṇḍanissitā bhummā devā taṃ ajjhācāraṃ disvā saddaṃ anussāvesuṃ. | Поэтому земные божества, обитающие во всём этом лесу и знающие чужие мысли, увидев этот проступок, разнесли весть. | ||
| Yathā aññepi devā suṇanti, tathā nicchāresuṃ. | Они провозгласили это так, чтобы услышали и другие божества. | ||
| Kinti ? | Как [именно они провозгласили]? | ||
| Nirabbudo vata, bho - pe - ādīnavo uppāditoti. | "Поистине не знала раздора, почтенные <…> породил опасность!". | ||
| Tassattho verañjakaṇḍe vuttanayeneva veditabbo. | Значение этого следует понимать так, как описано в Веранджаканде. | ||
| Bhummānaṃ devānaṃ saddaṃ sutvā cātumahārājikāti ettha pana bhummānaṃ devānaṃ saddaṃ ākāsaṭṭhadevatā assosuṃ; ākāsaṭṭhānaṃ cātumahārājikāti ayamanukkamo veditabbo. | В выражении "услышав голос земных божеств, божества [мира] Четырех Великих Царей…" следует понимать следующий порядок: голос земных божеств услышали божества, обитающие в воздухе (ākāsaṭṭhadevatā); голос воздушных божеств услышали божества [мира] Четырёх Великих Царей. | ||
| Brahmakāyikāti asaññasatte ca arūpāvacare ca ṭhapetvā sabbepi brahmāno assosuṃ; sutvā ca saddamanussāvesunti veditabbo. | Слово "божества свиты Брахмы" (brahmakāyikā) означает, что за исключением существ без восприятия (asaññasatta) и обитателей бесформенной сферы (arūpāvacara), все Брахмы услышали это, и, услышав, разнесли весть. | ||
| Itiha tena khaṇenāti evaṃ tena sudinnassa ajjhācārakkhaṇena. | Слова "так в тот самый миг" (itiha tena khaṇena) означают: в тот самый миг совершения проступка Судинной. | ||
| Tena muhuttenāti ajjhācāramuhutteneva. | Слова "в то самое мгновение" (tena muhuttena) означают: в то самое мгновение совершения проступка. | ||
| Yāva brahmalokāti yāva akaniṭṭhabrahmalokā. | Слова "вплоть до мира Брахмы" (yāva brahmalokā) означают: вплоть до мира Брахмы Аканиттха. | ||
| Abbhuggacchīti abhiuggacchi abbhuṭṭhāsi ekakolāhalamahosīti. | Слово "поднялся" (abbhuggacchi) означает: возвысился, поднялся вверх, возник единый великий шум. | ||
| Puttaṃ vijāyīti suvaṇṇabimbasadisaṃ pacchimabhavikasattaṃ janesi. | Слова "родила сына" (puttaṃ vijāyi) означают: родила существо в его последнем существовании, прекрасное, подобно золотому изваянию. | ||
| Bījakoti nāmamakaṃsūti na aññaṃ nāmaṃ kātumadaṃsu, "bījakampi dehī"ti mātāmahiyā vuttabhāvassa pākaṭattā "bījako tvevassa nāmaṃ hotū"ti "bījako"ti nāmamakaṃsu. | Слова "назвали его Биджака (семя)" (bījakoti nāmamakaṃsu) означают, что они не дали ему другого имени. Поскольку было широко известно, что его бабушка по материнской линии говорила: "дай хотя бы семя (bījaka)", они решили: "Пусть его именем будет Биджака", и назвали его Биджакой. | ||
| Puttassa pana nāmavaseneva ca mātāpitūnampissa nāmamakaṃsu. | А по имени сына стали называть и его родителей. | ||
| Te aparena samayenāti bījakañca bījakamātarañca sandhāya vuttaṃ. | Слова "Они некоторое время спустя" (te aparena samayena) сказаны в отношении Биджаки и его матери. | ||
| Bījakassa kira sattaṭṭhavassakāle tassa mātā bhikkhunīsu so ca bhikkhūsu pabbajitvā kalyāṇamitte upanissāya arahatte patiṭṭhahiṃsu. | Говорят, что когда Биджаке было семь или восемь лет, его мать совершила паббадджу среди бхиккхуни, а он — среди бхиккху. Опираясь на благородных друзей (kalyāṇamitta), они утвердились в арахантстве. | ||
| Tena vuttaṃ – "ubho agārasmā anagāriyaṃ pabbajitvā arahattaṃ sacchākaṃsū"ti. | Поэтому сказано: "они оба [совершили] паббадджу из дома в бездомную жизнь и воочию постигли арахантство". | ||
| 37.Evaṃ mātāputtānaṃ pabbajjā saphalā ahosi. | 37. Так паббадджа матери и сына принёсла плоды. | ||
| Pitā pana vippaṭisārābhibhūto vihāsi. | Отец же пребывал во власти раскаяния. | ||
| Tena vuttaṃ – "atha kho āyasmato sudinnassaahudeva kukkucca"ntiādi. | Поэтому было сказано: "Тогда почтенного Судинну охватило сильное беспокойство…" и так далее. | ||
| Tattha ahudevāti ahu eva, dakāro padasandhikaro. | Здесь слово "охватило" (ahudevā) означает "истинно возникло" (ahu eva), где звук "d" служит для связки слов (padasandhikara). | ||
| Ahosiyevāti attho. | Смысл в том, что «именно произошло» (ahosiyeva) | ||
| Kukkuccanti ajjhācārahetuko pacchānutāpo. | "Беспокойство" (kukkucca) — это сожаление, вызванное совершённым проступком. | ||
| Vippaṭisārotipi tasseva nāmaṃ. | "Раскаяние" (vippaṭisāro) — это другое название того же самого. | ||
| So hi viññūhi akattabbatāya kucchitakiriyabhāvato kukkuccaṃ. | Оно называется "беспокойство" (kukkucca), поскольку мудрые считают это постыдным состоянием, которого не должно быть. | ||
| Kataṃ ajjhācāraṃ nivattetuṃ asamatthatāya taṃ paṭicca virūpaṃ saraṇabhāvato vippaṭisāroti vuccati. | Оно называется "раскаяние" (vippaṭisāro), потому что из-за неспособности отменить совершённый проступок человек постоянно возвращается к нему как к дурному прибежищу. | ||
| Alābhā vata meti mayhaṃ vata alābhā; ye jhānādīnaṃ guṇānaṃ alābhā nāma, te mayhaṃ, na aññassāti adhippāyo. | Слова "Это потеря для меня" (alābhā vata me) означают: "То, что я не обрёл достоинств джханы и прочего — это моя потеря, а не чья-то ещё". Таков смысл. | ||
| Na vata me lābhāti yepi me paṭiladdhā pabbajjasaraṇagamanasikkhāsamādānaguṇā, tepi neva mayhaṃ lābhā ajjhācāramalīnattā. | Слова "не приобретение для меня" (na vata me lābhā) означают: даже те достоинства принятия паббадджи, принятия прибежища и соблюдения правил обучения, которые я обрёл, более не являются моим приобретением из-за осквернения проступком. | ||
| Dulladdhaṃ vata meti idaṃ sāsanaṃ laddhampi me dulladdhaṃ. | Слова "плохо моё обретение" (dulladdhaṃ vata me) означают: хотя это Учение и было мною обретено, оно обретено плохо. | ||
| Na vata me suladdhanti yathā aññesaṃ kulaputtānaṃ, evaṃ na vata me suladdhaṃ. Kasmā? Yamahaṃ evaṃ svākkhātedhammavinaye…pe… brahmacariyaṃ caritunti. | Слова "моё обретение не хорошо" (na vata me suladdhaṃ) означают: не так хорошо, как у других благородных сынов. Почему? "Потому что я, при столь хорошо изложенных Дхамме и Винае <…> вести <…> целомудренную жизнь". | ||
| Brahmacariyanti sikkhattayasaṅgahitaṃ maggabrahmacariyaṃ. | Под "целомудренной жизнью" (brahmacariya) понимается целомудренная жизнь пути (maggabrahmacariya), охватывающая три вида обучения (sikkhattaya). | ||
| Kiso ahosīti khādituṃ vā bhuñjituṃ vā asakkonto tanuko ahosi appamaṃsalohito. | «Стал худ» (kiso ahosi) означает: будучи не в силах вкушать или принимать пищу, он стал тонким, потеряв плоть и кровь. | ||
| Uppaṇḍuppaṇḍukajātoti sañjātuppaṇḍuppaṇḍukabhāvo paṇḍupalāsappaṭibhāgo. | «Пожелтел как опавший лист» (uppaṇḍuppaṇḍukajāto) означает: в нём развилась крайняя бледность и желтизна, подобная пожелтевшему листу дерева. | ||
| Dhamanisanthatagattoti pariyādinnamaṃsalohitattā sirājāleneva santharitagatto. | «Тело его покрылось сетью жил» (dhamanisanthatagatto) означает: из-за полного истощения плоти и крови его тело словно бы покрылось сплошной сетью из кровеносных сосудов. | ||
| Antomanoti anusocanavasena abbhantareyeva ṭhitacitto. | «Охваченный внутренними мыслями» (antomano) означает: из-за непрестанного сожаления его ум был заперт исключительно внутри [себя]. | ||
| Hadayavatthuṃ nissāya pavattanavasena pana sabbepi antomanāyeva. | Однако в силу того, что ум всегда функционирует, опираясь на физическое сердце (hadayavatthu), все существа, по сути, обладают умом, обращённым вовнутрь. | ||
| Līnamanoti uddese paripucchāya kammaṭṭhāne adhisīle adhicitte adhipaññāya vattapaṭipattipūraṇe ca nikkhittadhuro avipphāriko aññadatthu kosajjavaseneva līno saṅkucito mano assāti līnamano. | «Подавленный умом» (līnamano) означает: тот, чьим умом является вялый, съёжившийся ум исключительно в силу лени, [поскольку он] сбросил бремя и лишён рвения в декламации, в расспросах, в объектах медитации, в высшей нравственности, в высшем сосредоточении, в высшей мудрости и в исполнении обязанностей и практики. | ||
| Dukkhīti cetodukkhena dukkhī. | «Несчастный» (dukkhī) означает: несчастный из-за умственного страдания. | ||
| Dummanoti dosena duṭṭhamano, virūpamano vā domanassābhibhūtatāya. | «Скорбящий» (dummano) означает: имеющий испорченный злобой или обезображенный ум из-за того, что он полностью охвачен скорбью (domanassa). | ||
| Pajjhāyīti vippaṭisāravasena vahacchinno viya gadrabho taṃ taṃ cintayi. | «Пребывал в глубоком унынии» (pajjhāyi) означает: в силу неослабевающего раскаяния он непрестанно думал лишь об этом [своём проступке], подобно ослу, у которого перерезаны сухожилия. | ||
| 38.Sahāyakā bhikkhūti taṃ evaṃbhūtaṃ gaṇasaṅgaṇikāpapañcena vītināmentaṃ disvā yassa vissāsikā kathāphāsukā bhikkhū te naṃ etadavocuṃ. | 38. Слова "бхиккху, приятели" (sahāyakā bhikkhū) означают: те бхиккху, которые были близки с ним и с которыми ему было легко беседовать, увидев его в таком состоянии, проводящим время вовлекаясь в мирское общение, сказали ему это. | ||
| Pīṇindriyoti pasādapatiṭṭhānokāsassa sampuṇṇattā paripuṇṇacakkhuādiindriyo. | Слова "органы чувств сияют" (pīṇindriyo) означает: имеющий здоровые и ясные органы чувств, такие как глаза и прочие, благодаря полноте мест расположения чувств (pasāda). | ||
| So dāni tvanti ettha dānīti nipāto, so pana tvanti vuttaṃ hoti. | В выражении "теперь же ты" (so dāni tvaṃ) слово "теперь" (dāni) является частицей (nipāta); это означает "ты же". | ||
| Kaccino tvanti kacci nu tvaṃ. | Слова "неужели ты" (kaccino tvaṃ) означают "неужели действительно ты". | ||
| Anabhiratoti ukkaṇṭhito; gihibhāvaṃ patthayamānoti attho. | Слово "неудовлетворён" (anabhirato) означает: тоскующий, желающий вернуться к жизни домохозяина. | ||
| Tasmā tameva anabhiratiṃ paṭikkhipanto āha – "na kho ahaṃ, āvuso, anabhirato"ti. | Поэтому, отвергая эту неудовлетворённость, он сказал: "Нет, друзья, я не испытываю неудовлетворённости". | ||
| Adhikusalānaṃ pana dhammānaṃ bhāvanāya abhiratova ahanti. | Однако в отношении развития высших благих качеств (adhikusala dhamma) он действительно не испытывал радости. | ||
| Atthi me pāpakammaṃ katanti mayā kataṃ ekaṃ pāpakammaṃ atthi upalabbhati saṃvijjati, niccakālaṃ abhimukhaṃ viya me tiṭṭhati. | Слова "мною совершено дурное деяние (atthi me pāpakammaṃ kataṃ) означают: "Есть одно дурное деяние, совершённое мною, оно существует, оно очевидно и постоянно стоит перед моим взором". | ||
| Atha naṃ pakāsento "purāṇadutiyikāyā"tiādimāha. | Затем, раскрывая его, он произнёс: "С бывшей женой…" и так далее. | ||
| Alañhi te, āvuso sudinna, kukkuccāyāti āvuso sudinna, tuyhetaṃ pāpakammaṃ alaṃ samatthaṃ kukkuccāya; paṭibalaṃ kukkuccaṃ uppādetunti vuttaṃ hoti. | «Друг Судинна, у тебя есть все основания для беспокойства» означает: «Друг Судинна, это твоё неблагое деяние вполне обосновано, способно вызвать беспойойство; обладает силой породить беспокойство ума». | ||
| Yaṃ tvanti ādimhi yena pāpena tvaṃ na sakkhissasi brahmacariyaṃ carituṃ, taṃ te pāpaṃ alaṃ kukkuccāyāti evaṃ sambandho veditabbo. | В выражении «раз ты» (yaṃ tvaṃ) и так далее связь слов следует понимать так: «Из-за какого проступка ты не сможешь вести целомудренную жизнь, этот твой проступок достаточен для твоего беспокойства». | ||
| Atha naṃ anusāsantā "nanu āvuso bhagavatā"tiādimāhaṃsu. | Затем, наставляя его, они сказали: «Разве, друг, Благословенным…» и так далее. | ||
| Tattha nanūti anumatiggahaṇatthe nipāto. | Здесь «разве» (nanu) — это частица, употребляемая в значении получения согласия. | ||
| Anekapariyāyenāti anekakāraṇena. | «Многими способами» означает «многими обоснованиями». | ||
| Virāgāyāti virāgatthāya. | «Ради бесстрастия» означает «в целях бесстрастия». | ||
| No sarāgāyāti no rāgena rajjanatthāya. | «Не ради страсти» означает «не ради увлечения страстью». | ||
| Bhagavatā hi "imaṃ me dhammaṃ sutvā sattā sabbabhavabhogesu virajjissanti, no rajjissantī" etadatthāya dhammo desitoti adhippāyo. | Ибо намерение Благословенного таково: «Услышав это мою Дхамму, существа станут бесстрастными ко всем видам существования и наслаждения, а не увлекутся ими» — ради этой цели и было проповедана Дхамма. | ||
| Esa nayo sabbapadesu. | Этот же метод применим ко всем последующим выражениям. | ||
| Idaṃ panettha pariyāyavacanamattaṃ. | Здесь же это лишь приведение синонимичных выражений. | ||
| Visaṃyogāyāti kilesehi visaṃyujjanatthāya. | «Ради освобождения от уз» означает «ради освобождения от уз с килесами». | ||
| No saṃyogāyāti na saṃyujjanatthāya. | «Не ради связывания узами» означает «не в целях связывания узами». | ||
| Anupādānāyāti aggahaṇatthāya. | «Ради отсутствия присваивания» означает «с целью отказа от удержания». | ||
| Nosaupādānāyāti na saṅgahaṇatthāya. | «Не ради присваивания» означает «не с целью накопления [присвоенного]». | ||
| Tatthanāma tvanti tasmiṃ nāma tvaṃ. | «Как же так [вышло, что] именно ты» (tatthanāma tvaṃ) означает: «как в этой [ситуации вышло, что] именно ты.» | ||
| Sarāgāya cetessasīti saha rāgena vattamānāya methunadhammāya cetessasi kappessasi pakappessasi; etadatthaṃ vāyamissasīti attho. | «Устремляешь мысли к страсти» (sarāgāya cetessasi) означает: «Будешь помышлять, замышлять и планировать ради совокупления, сопряжённого со страстью; будешь прилагать усилия ради этой цели». | ||
| Esa nayo sabbattha. | Этот метод применим ко всем последующим выражениям. | ||
| Puna rāgavirāgādīni nava padāni nibbattitalokuttaranibbānameva sandhāya vuttāni. | Далее, девять терминов, начиная с «бесстрастия к страсти», сказаны исключительно в отношении достигнутой надмирской ниббаны. | ||
| Tasmā rāgavirāgāyāti vā madanimmadanāyāti vā vuttepi "nibbānatthāyā"ti evameva attho daṭṭhabbo. | Поэтому, даже когда говорится «ради угасания страсти» или «для сокрушения опьянения», смысл следует понимать именно как «ради Ниббаны». | ||
| Nibbānañhi yasmā taṃ āgamma ārabbha paṭicca rāgo virajjati na hoti, tasmā rāgavirāgoti vuccati. | Ибо Ниббана называется «бесстрастием к страсти» (rāgavirāga) потому, что благодаря ей, опираясь на неё и в зависимости от неё страсть угасает и прекращает существование. | ||
| Yasmā pana taṃ āgamma mānamada-purisamadādayo madā nimmadā amadā honti vinassanti, tasmā madanimmadananti vuccati. | Она называется «сокрушением опьянения» (madanimmadana) потому, что благодаря ей виды опьянения, такие как опьянение гордыней, опьянение маскулинностью и другие, исчезают, прекращаются и уничтожаются. | ||
| Yasmā ca taṃ āgamma sabbāpi kāmapipāsā vinayaṃ abbhatthaṃ yāti, tasmā pipāsavinayoti vuccati. | Она называется «усмирением желания» (pipāsavinaya) потому, что благодаря ей всякое желание чувственных удовольствий усмиряется и исчезает. | ||
| Yasmā pana taṃ āgamma pañca kāmaguṇālayā samugghātaṃ gacchanti, tasmā ālayasamugghātoti vuccati. | Она называется «искоренением привязанности» (ālayasamugghāta) потому, что благодаря ей пять видов привязанности к чувственным удовольствиям полностью искореняются. | ||
| Yasmā ca taṃ āgamma tebhūmakavaṭṭaṃ upacchijjati, tasmā vaṭṭupacchedoti vuccati. | Она называется «пресечение круговорота [перерождений]» (vaṭṭupaccheda) потому, что благодаря ей пресекается круговорот существования в трёх сферах. | ||
| Yasmā pana taṃ āgamma sabbaso taṇhā khayaṃ gacchati virajjati nirujjhati ca, tasmā taṇhakkhayo virāgo nirodhoti vuccati. | Она называется «исчерпанием жажды» (taṇhakkhaya), «бесстрастием» (virāga) и «прекращением» (nirodha) потому, что благодаря ей жажда полностью исчерпывается, угасает и прекращается. | ||
| Yasmā panetaṃ catasso yoniyo, pañca gatiyo, satta viññāṇaṭṭhitiyo, nava ca sattāvāse, aparāparabhāvāya vinanato ābandhanato saṃsibbanato vānanti laddhavohārāya taṇhāya nikkhantaṃ nissaṭaṃ visaṃyuttaṃ, tasmā nibbānanti vuccatīti. | И она называется «Ниббаной» (nibbāna) потому, что она вышла, освободилась и отделилась от жажды, именуемой «вязь» (vāna), поскольку та связывает, опутывает и сшивает четыре лона (yoniyo), пять путей перерождения (gatiyo), семь обителей сознания и девять сфер обитания существ для прибывания вновь и вновь. | ||
| Kāmānaṃ pahānaṃ akkhātanti vatthukāmānaṃ, kilesakāmānañca pahānaṃ vuttaṃ. | «Указывал на оставление чувственных удовольствий» (kāmānaṃ pahānaṃ akkhāta) означает, что сказано об оставлении как объектов чувственности, так и скверны чувственности. | ||
| Kāmasaññānaṃ pariññāti sabbāsampi kāmasaññānaṃ ñātatīraṇapahānavasena tividhā pariññā akkhātā. | «Полное понимание чувственных восприятий» (kāmasaññānaṃ pariñña) означает, что провозглашено тройное полное понимание всех чувственных восприятий посредством познания, исследования и оставления. | ||
| Kāmapipāsānanti kāmesu pātabyatānaṃ kāme vā pātumicchānaṃ. | «Чувственных желаний» (kāmapipāsāna) означает желания тех, кто упивается чувственными удовольствиями, или желание испить чувственных удовольствий (здесь pipāsa в буквальном смысле "жажда напиться"). | ||
| Kāmavitakkānanti kāmupasañhitānaṃvitakkānaṃ. | «Чувственных мыслей» (kāmavitakkāna) означает мыслей, сопряжённых с чувственной скверной. | ||
| Kāmapariḷāhānanti pañcakāmaguṇikarāgavasena uppannapariḷāhānaṃ antodāhānaṃ. | «Лихорадки чувственности» (kāmapariḷāhāna) означает внутреннего горения, лихорадки, возникающей под воздействием страсти к пяти видам чувственных удовольствий. | ||
| Imesu pañcasu ṭhānesu kilesakkhayakaro lokuttaramaggova kathito. | В этих пяти случаях указан исключительно надмирской Путь, уничтожающий килесы. | ||
| Sabbapaṭhamesu pana tīsu ṭhānesu lokiyalokuttaramissako maggo kathitoti veditabbo. | Однако следует понимать, что в первых трёх случаях указан Путь, объединяющий мирской и надмирской аспекты. | ||
| Netaṃ āvusoti na etaṃ āvuso, tava pāpakammaṃ appasannānañca pasādāya evarūpānaṃ pasādatthāya na hoti. | «Это не послужит, друг» (netaṃ āvuso) означает: «Друг, это твоё злое деяние не послужит ни к обретению веры неверующими, ни к укреплению веры тех, кто уже обладает ею». | ||
| Atha khvetanti atha kho etaṃ. | «Это приведёт к тому…» (atha khvetaṃ) означает «это приведёт к тому…» (atha kho etaṃ) [раскрытие сандхи]. | ||
| Atha kho tantipi pāṭho. | Встречается также чтение «atha kho taṃ» [раскрытие сандхи]. | ||
| Aññathattāyāti pasādaññathābhāvāya vippaṭisārāya hoti. | «Поколеблется» означает, что это ведёт к изменению веры в худшую сторону, к [чувству] сожаления. | ||
| Ye maggena anāgatasaddhā, tesaṃ vippaṭisāraṃ karoti – "īdisepi nāma dhammavinaye mayaṃ pasannā, yatthevaṃ duppaṭipannā bhikkhū"ti. | У тех, чья вера ещё не обретена через Путь, это вызывает сожаление: «В тех ли Дхамме и Винае мы обрели веру, где бхиккху ведут себя столь неправедно?» | ||
| Ye pana maggenāgatasaddhā, tesaṃ sineru viya vātehi acalo pasādo īdisehi vatthūhi ito vā dāruṇatarehi. | У тех же, чья вера обретена через Путь, их вера непоколебима, подобно горе Синеру под порывами ветра, даже перед лицом таких или ещё более ужасных проступков. | ||
| Tena vuttaṃ – "ekaccānaṃ aññathattāyā"ti. | Поэтому Благословенный сказал: «у некоторых <…> поколеблется». | ||
| 39.Bhagavato etamatthaṃ ārocesunti bhagavato etaṃ atthaṃ ācikkhiṃsu paṭivedayiṃsu. | 39. «Сообщили об этом деле Благословенному» означает, что они рассказали и поведали Благословенному об этом происшествии. | ||
| Ārocayamānā ca neva piyakamyatāya na bhedapurekkhāratāya, na tassāyasmato avaṇṇapakāsanatthāya, na kalisāsanāropanatthāya, nāpi "idaṃ sutvā bhagavā imassa sāsane patiṭṭhaṃ na dassati, nikkaḍḍhāpessati na"nti maññamānā ārocesuṃ. | И сообщая об этом, они сделали это не из желания угодить кому-то, не из стремления вызвать раскол, не ради оглашения проступка этого достопочтенного, не ради обвинения из гнева и не потому, что думали: «Услышав это, Благословенный не даст ему опоры в Учении и изгонит его». | ||
| Atha kho "imaṃ sāsane uppannaṃ abbudaṃ ñatvā bhagavā sikkhāpadaṃ paññapessati, velaṃ mariyādaṃ āṇaṃ ṭhapessatī"ti ārocesuṃ. | Но напротив, они сообщили об этом, думая: «Узнав об этой напасти, возникшей в Учении, Благословенный предпишет правило обучения, установит границу, предел и предписание». | ||
| Etasmiṃ nidāne etasmiṃ pakaraṇeti ettha sudinnassa ajjhācāravītikkamo sikkhāpadapaññattiyā kāraṇattā nidānañceva pakaraṇañcāti vuttoti veditabbo. | «По этой причине и в связи с этим поводом» (etasmiṃ nidāne etasmiṃ pakaraṇeti) — здесь следует понимать, что проступок Судинны назван «причиной» (nidāna) и «поводом» (pakaraṇa) потому, поскольку именно он послужил основанием (kāraṇattā) для устновления правила обучения (sikkhāpadapaññattiyā). | ||
| Kāraṇañhi yasmā nideti attano phalaṃ "gaṇhātha na"nti dassentaṃ viya appeti, pakaroti ca naṃ kattuṃ ārabhati, karotiyeva vā; tasmā nidānañceva pakaraṇañcāti vuccati. | Ибо основание (kāraṇaṃ) называется «причиной» (nidāna) потому, что оно словно указывает на свой плод (nideti) и вручает его со словами: «Возьмите его!» (gaṇhātha naṃ); а «поводом» (pakaraṇa) оно называется потому, что оно производит (pakaroti) его, начинает осуществлять или просто совершает (karoti). Именно поэтому и говорят: «и причиной, и поводом». | ||
| Vigarahi buddho bhagavāti buddho bhagavā vigarahi nindi; yathā taṃ vaṇṇāvaṇṇārahānaṃ vaṇṇañca avaṇṇañca bhaṇantesu aggapuggalo. | «Будда, Благословенный, выразил порицание» означает, что Будда, Благословенный, осудил и порицал его, как и подобает величайшему из людей среди тех, кто высказывает похвалу достойным похвалы и порицание достойным порицания. | ||
| Na hi bhagavato sīlavītikkamakaraṃ puggalaṃ disvā "ayaṃ jātiyā vā gottena vā kolaputtiyena vā ganthena vā dhutaṅgena vā ñāto yasassī īdisaṃ puggalaṃ rakkhituṃ vaṭṭatī"ti cittaṃ uppajjati, nāpi pesalaṃ guṇavantaṃ disvā tassa guṇaṃ paṭicchādetuṃ cittaṃ uppajjati. | Ибо у Благословенного при виде человека, нарушающего нравственность, не возникает мысли: «Этот человек знатен по рождению, клану, благородному происхождению, знанию текстов или практике дхутанга, он знаменит, и такого человека следует защитить». Равно как и при виде добродетельного, наделённого благими качествами человека у Него не возникает мысли скрыть его достоинства. | ||
| Atha kho garahitabbaṃ garahati eva, pasaṃsitabbañca pasaṃsati eva, ayañca garahitabbo; tasmā taṃ tādilakkhaṇe ṭhito avikampamānena cittena vigarahi buddho bhagavā "ananucchavika"ntiādīhi vacanehi. | Напротив, Он порицает то, что заслуживает порицания, и восхваляет то, что заслуживает похвалы. И поскольку этот [Судинна] заслуживал порицания, Будда, Благословенный, пребывая в состоянии непоколебимости, с непоколебимым умом выразил ему порицание словами: «Это неподобающе» и так далее. | ||
| Tatthāyaṃ atthavaṇṇanā – yadidaṃ tayā, moghapurisa, tucchamanussa kammaṃ kataṃ, taṃ samaṇakaraṇānaṃ dhammānaṃ maggaphalanibbānasāsanānaṃ vā na anucchavikaṃ, tesaṃ chaviṃ chāyaṃ sundarabhāvaṃ na anveti nānugacchati, atha kho ārakāva tehi dhammehi. | Здесь приводится комментарий по смыслу: «То деяние, которое совершено тобой, никчёмный человек, бесполезная особь, оно неподобающе (na anucchavikaṃ) для качеств, делающих человека отшельником, то есть для Путей, Плодов, Ниббаны и Учения; оно не следует, не сопутствует их красоте, блеску и благородству, а напротив, бесконечно далеко от этих качеств». | ||
| Ananucchavikattā eva ca ananulomikaṃ, tesaṃ na anulometi; atha kho vilomaṃ paccanīkabhāve ṭhitaṃ. | Из-за того, что оно неподобающе, оно несообразно (ananulomikaṃ), оно не сообразуется с ними, а напротив, противоположно им и находится в противоречии. | ||
| Ananulomikattā eva ca appatirūpaṃ, patirūpaṃ sadisaṃ paṭibhāgaṃ na hoti, atha kho asadisaṃ appaṭibhāgameva. | Из-за того, что оно несообразно, оно неподходяще (appatirūpaṃ), оно не является неподходящим, сходным или соразмерным, а напротив, совершенно несходно и несоразмерно. | ||
| Appatirūpattā eva ca assāmaṇakaṃ, samaṇānaṃ kammaṃ na hoti. | Из-за того, что оно неподходяще, оно недостойно отшельника (assāmaṇakaṃ), оно не является делом отшельников. | ||
| Assāmaṇakattā akappiyaṃ. | Из-за того, что оно недостойно отшельника, оно недопустимо (akappiyaṃ). | ||
| Yañhi samaṇakammaṃ na hoti, taṃ tesaṃ na kappati. | Ибо то, что не является делом отшельников, недопустимо для них. | ||
| Akappiyattā akaraṇīyaṃ. | Из-за того, что оно недопустимо, оно не должно совершаться (akaraṇīyaṃ). | ||
| Na hi samaṇā yaṃ na kappati, taṃ karonti. | Ибо [истинные] отшельники не совершают того, что недопустимо. | ||
| Tañcetaṃ tayā kataṃ, tasmā ananucchavikaṃ te, moghapurisa, kataṃ - pe - akaraṇīyanti. | И это деяние совершено тобой. Поэтому: «Это неподобающе, никчёмный человек <…> не должно совершаться! ». | ||
| Kathañhi nāmāti kena nāma kāraṇena, kiṃ nāma kāraṇaṃ passantoti vuttaṃ hoti. | «Как же ты» означает «по какой же причине» или «какую причину ты видел, поступая так». | ||
| Tato kāraṇābhāvaṃ dassento parato "nanu mayā moghapurisā"tiādimāha. | Затем, показывая отсутствие какой-либо уважительной причины, Он далее сказал: «Разве я, никчёмный человек…» (nanu mayā moghapurisā) и так далее. | ||
| Taṃ sabbaṃ vuttatthameva. | Смысл всего этого уже разъяснён. | ||
| Idāni yasmā yaṃ tena pāpakammaṃ kataṃ, taṃ vipaccamānaṃ ativiya dukkhavipākaṃ hoti, tasmāssa taṃ vipākaṃ dassetuṃ katāparādhaṃ viya puttaṃ anukampakā mātāpitaro dayālukena cittena sudinnaṃ paribhāsanto "varaṃ te moghapurisā"tiādimāha. | Теперь, поскольку совершённый им дурной проступок при созревании приносит крайне мучительный плод, то, дабы показать ему этот плод, Благословенный, подобно сострадательным родителям, отчитывающим провинившегося сына, с милосердным умом упрекая Судинну, сказал: «Лучше бы тебе, никчёмный человек…» (varaṃ te moghapurisā) и так далее. | ||
| Tattha āsu sīghaṃ etassa visaṃ āgacchatīti āsīviso. | Здесь «ядовитая змея» (āsīvisa) — та, чей яд распространяется быстро. | ||
| Ghoraṃ caṇḍamassa visanti ghoraviso, tassa āsīvisassa ghoravisassa. | «Ужасный яд» (ghoravisa) — этот яд ужасен и жесток; [таков смысл фразы] «ядовитой змеи с ужасным ядом». | ||
| "Pakkhitta"nti etassa "vara"nti iminā sambandho. | Слово «поместить» (pakkhitta) связано со словом «лучше» (vara). | ||
| Īdisassa āsīvisassa ghoravisassa mukhe aṅgajātaṃ varaṃ pakkhittaṃ; sace pakkhittaṃ bhaveyya, varaṃ siyā; sundaraṃ sādhu suṭṭhu siyāti attho. | Смысл таков: «Лучше бы детородный орган был помещён в пасть такой ядовитой змеи с ужасным ядом; если бы он был помещён туда, это было бы лучше; это было бы хорошо, благородно и правильно». | ||
| Na tvevāti na tu eva varaṃ na sundarameva na sādhumeva na suṭṭhumeva. | «Нежели» (na tveva) означает «но это вовсе не лучше, не хорошо, не благородно и не правильно». | ||
| Esa nayo sabbattha. | Этот метод применим ко всем последующим фразам. | ||
| Kaṇhasappassāti kāḷasappassa. | «Чёрной змеи» (kaṇhasappassa) означает «чёрной (kāḷa) змеи» (другое название чёрного цвета). | ||
| Aṅgārakāsuyāti aṅgārapuṇṇakūpe, aṅgārarāsimhi vā. | «В яму с углями» (aṅgārakāsuya) означает в яму, наполненную горящими углями, или в кучу углей. | ||
| Ādittāyāti padittāya gahitaaggivaṇṇāya. | «Горящую» (āittāya) означает разгорающуюся, принявшую цвет огня. | ||
| Sampajjalitāyāti samantato pajjalitāya acciyo muccantiyā. | «Пылающую» (sampajjalitāya) означает полыхающую со всех сторон, испускающую языки пламени. | ||
| Sajotibhūtāyāti sappabhāya. | «Светящуюся» (sajotibhūtāya) означает излучающую свет. | ||
| Samantato uṭṭhitāhi jālāhi ekappabhāsamudayabhūtāyāti vuttaṃ hoti. | Смысл в том, что она превратилась в единую массу света из-за пламени, вздымающегося со всех сторон. | ||
| Taṃ kissa hetūti yaṃ mayā vuttaṃ "vara"nti taṃ kissa hetu, katarena kāraṇenāti ce? | «По какой причине?» (taṃ kissa hetu) означает: «Если спросят: по какой причине было сказано, что это лучше (vara)?». | ||
| Maraṇaṃ vā nigaccheyyāti yo tattha aṅgajātaṃ pakkhipeyya, so maraṇaṃ vā nigaccheyya maraṇamattaṃ vā dukkhaṃ. | «Мог бы встретить смерть» означает, что тот, кто поместил бы туда свой детородный орган, претерпел бы смерть или мучение, близкое к смерти. | ||
| Itonidānañca kho - pe - upapajjeyyāti yaṃ idaṃ mātugāmassa aṅgajāte aṅgajātapakkhipanaṃ, itonidānaṃ tassa kārako puggalo nirayaṃ upapajjeyya; evaṃ kammassa mahāsāvajjataṃ passanto taṃ garahi, na tassa dukkhāgamaṃ icchamāno. | «А из-за этого <…> переродиться [<…> в аду]!» (itonidānañca kho - pe - upapajjeyya) означает, что из-за этого действия — помещения своего детородного органа в женский детородный орган — совершивший его человек переродился бы в аду. Видя столь великую пагубность этого деяния, [Благословенный] порицал его, а не потому, что желал ему страданий. | ||
| Tattha nāma tvanti tasmiṃ nāma evarūpe kamme evaṃ mahāsāvajje samānepi tvaṃ. | В этом контексте «как же так [вышло, что] именно ты» (tattha nāma tvaṃ) означает «именно ты, несмотря на то, что пагубность этого деяние столь велика». | ||
| Yaṃ tvanti ettha yanti hīḷanatthe nipāto. | В выражении «что ты» (yaṃ tvaṃ) слово «что» (yaṃ) — это частица в значении пренебрежения. | ||
| Tvanti taṃ-saddassa vevacanaṃ; dvīhipi yaṃ vā taṃ vā hīḷitamavaññātanti vuttaṃ hoti. | Слово «ты» (tvaṃ) — это синоним слова «тот» (tаṃ). Обоими словами выражается нечто пренебрежительное и низкое. | ||
| Asaddhammanti asataṃ nīcajanānaṃ dhammaṃ; tehi sevitabbanti attho. | «Неправедное деяние» означает деяние неправедных, низких людей; то, что практикуется ими. | ||
| Gāmadhammanti gāmānaṃ dhammaṃ; gāmavāsikamanussānaṃ dhammanti vuttaṃ hoti. | «Деяние [обычное для] деревни» (asaddhammaṃ) означает дела деревенских жителей, обывателей. Сказано так, чтобы описать обычаи людей, живущих в деревнях. | ||
| Vasaladhammanti pāpadhamme vasanti paggharantīti vasalā, tesaṃ vasalānaṃ hīnapurisānaṃ dhammaṃ, vasalaṃ vā kilesapaggharaṇakaṃ dhammaṃ. | «Порочное деяние» — деяние тех, кто живёт злом и источают его; это обычай таких порочных, низких людей, или же обычай, который сам является порочным и источающим скверну. | ||
| Duṭṭhullanti duṭṭhu ca kilesadūsitaṃ thūlañca asukhumaṃ, anipuṇanti vuttaṃ hoti. | «Непристойное» означает дурное и испорченное скверной, примитивное, нетонкое, неискусное. | ||
| Odakantikanti udakakiccaṃ antikaṃ avasānaṃ assāti odakantiko, taṃ odakantikaṃ. | «Завершающееся омовением водой» (odakantikaṃ) означает то, что имеет своим завершением, концом действие с водой. | ||
| Rahassanti rahobhavaṃ, paṭicchanne okāse uppajjanakaṃ. | «Тайное» (rahassaṃ) означает совершаемое в уединении (в тайном состоянии), происходящее в скрытом месте. | ||
| Ayañhi dhammo jigucchanīyattā na sakkā āvi aññesaṃ dassanavisaye kātuṃ, tena vuttaṃ – "rahassa"nti. | Ибо это деяние из-за его отвратительности невозможно совершать открыто, на виду у других; поэтому сказано «тайное». | ||
| Dvayaṃdvayasamāpattinti dvīhi dvīhi samāpajjitabbaṃ, dvayaṃ dvayaṃ samāpattintipi pāṭho. | «Совокупление двоих» (dvayaṃdvayasamāpattiṃ) означает то, что должно совершаться двоими вместе. Встречается также чтение «совокупление двоих» (dvayaṃ dvayaṃ samāpattiṃ). | ||
| Dayaṃ dayaṃ samāpattintipi paṭhanti, taṃ na sundaraṃ. | Некоторые также читают это как «совокупление из сострадания» (dayāṃ dayāṃ samāpattintipi paṭhanti), но это неверно и неудачно. | ||
| Samāpajjissasīti etaṃ "tattha nāma tva"nti ettha vuttanāmasaddena yojetabbaṃ "samāpajjissasi nāmā"ti. | «Решил предаться» (samāpajjissasīti) следует связать с ранее упомянутым словом «именно» (nāma) в выражении «Как же так [вышло, что] именно ты» (tattha nāma tvaṃ), чтобы получилось: «именно [ты] <…> решишься предаться». | ||
| Bahūnaṃkho - pe - ādikattā pubbaṅgamoti sāsanaṃ sandhāya vadati. | «Для многих <…> зачинателем, первопроходцем» (Bahūnaṃkho - pe - ādikattā pubbaṅgamo) — [Благословенный] говорит это, имея в виду Учение. | ||
| Imasmiṃ sāsane tvaṃ bahūnaṃ puggalānaṃ akusalānaṃ dhammānaṃ ādikattā, sabbapaṭhamaṃ karaṇato; pubbaṅgamo sabbapaṭhamaṃ etaṃ maggaṃ paṭipannattā; dvāraṃdado, upāyadassakoti vuttaṃ hoti. | «В этом Учении ты являешься зачинателем неблагих дел для многих людей, поскольку совершил это самым первым; ты первопроходец, поскольку самым первым вступил на этот путь; ты тот, кто открыл эту дверь, и тот, кто показал этот способ». | ||
| Imañhi lesaṃ laddhā tava anusikkhamānā bahū puggalā nānappakārake makkaṭiyā methunapaṭisevanādike akusaladhamme karissantīti ayamettha adhippāyo. | Ибо, ухватившись за этот повод и подражая тебе, многие люди будут совершать различные виды неблагих деяний, такие как половое сношение с самкой обезьяны и тому подобное, именно таков здесь скрытый смысл. | ||
| Anekapariyāyenāti imehi "ananucchavika"ntiādinā nayena vuttehi, bahūhi kāraṇehi. | «Многими способами» (anekapariyāyena) означает: посредством большого числа обоснований, высказанных в виде таких суждений (nayena vuttehi), как «это неподобающе» (ananucchavikaṃ) и тому подобное. | ||
| Dubbharatāya - pe - kosajjassa avaṇṇaṃ bhāsitvāti dubbharatādīnaṃ vatthubhūtassa asaṃvarassa avaṇṇaṃ nindaṃ garahaṃ bhāsitvāti attho. | «Высказался неодобрительно о том, что создаёт трудности в обеспечении [необходимым] <…> лени» (dubbharatāya - pe - kosajjassa avaṇṇaṃ bhāsitva) означает: высказав порицание, хулу и осуждение невоздержанности (asaṃvara), которая является основой для трудности в обеспечении [необходимым] и прочего. | ||
| Yasmā hi asaṃvare ṭhitassa puggalassa attā dubbharatañceva dupposatañca āpajjati, tasmā asaṃvaro "dubbharatā, dupposatā"ti ca vuccati. | Ибо поскольку у человека, пребывающего в состоянии невоздерженности, его суть (attā) приходит к тому, что создаёт трудности в обеспечении [необходимым], и к тому, что создаёт трудности в [нахождении] пропитании, — на этом основании невоздерженность и зовётся «тем, что создаёт трудности в обеспечении [необходимым], и тем, что создаёт трудности в [нахождении] пропитании» (dubbharatā, dupposatā). | ||
| Yasmā pana asaṃvare ṭhitassa attā catūsu paccayesu mahicchataṃ sineruppamāṇepi ca paccaye laddhā asantuṭṭhitaṃ āpajjati, tasmā asaṃvaro "mahicchatā, asantuṭṭhitā"ti ca vuccati. | Но поскольку у человека, пребывающего в состоянии невоздерженности, его суть (attā) применительно к четырём видам поддержки приходит к желанию многого, и даже получив средства поддержки величиной с гору Синеру, приходит к неудовлетворённости, — на этом основании невоздерженность и зовётся «желанием многого, неудовлетворённостью» (mahicchatā, asantuṭṭhitā). | ||
| Yasmā ca asaṃvare ṭhitassa attā gaṇasaṅgaṇikāya ceva kilesasaṅgaṇikāya ca saṃvattati, kosajjānugato ca hoti aṭṭhakusītavatthupāripūriyā saṃvattati, tasmā asaṃvaro "saṅgaṇikā, ceva kosajjañcā"ti vuccati. | И поскольку у человека, пребывающего в состоянии невоздерженности, его суть (attā) устремляется как к вовлечённости в мирское общение (gaṇasaṅgaṇikāya), так и к вовлечённости в общение с килесами (kilesasaṅgaṇikāya), а сам он поддаётся лени и движется к осуществлению всех восьми случаев лени, — на этом основании невоздерженность и зовётся «вовлечённостью в общение и ленью» (saṅgaṇikā, ceva kosajjañcā). | ||
| Subharatāya - pe - vīriyārambhassa vaṇṇaṃ bhāsitvāti subharatādīnaṃ vatthubhūtassa saṃvarassa vaṇṇaṃ bhāsitvāti attho. | «Высказался одобрительно о том, что создаёт лёгкость в обеспечении [необходимым] <…> о зарождении усердия» (Subharatāya - pe - vīriyārambhassa vaṇṇaṃ bhāsitvā) означает: высказав похвалу воздержанности (saṃvara), которая является основой для легкости содержания и прочего. | ||
| Yasmā hi asaṃvaraṃ pahāya saṃvare ṭhitassa attā subharo hoti suposo, catūsu ca paccayesu appicchataṃ nittaṇhabhāvaṃ āpajjati, ekamekasmiñca paccaye yathālābha-yathābala-yathāsāruppavasena tippabhedāya santuṭṭhiyā saṃvattati, tasmā saṃvaro "subharatā ceva suposatā ca appiccho ca santuṭṭho cā"ti vuccati. | Ибо поскольку человека, отбросившего невоздержанность и пребывающего в состоянии воздержанности, его суть (attā) приходит к тому, что создаёт лёгкость в обеспечении [необходимым], и к тому, что создаёт, что создаёт легкость в [нахождении] пропитания, а применительно к четырём видам поддержки приходит к довольству малым и к состоянию отсутствия жажды и при получении каждого отдельного средства поддержки его суть устремляется к удовлетворённости, которая имеет тройственную классификацию (tippabhedāya) в зависимости от полученного, от собственных сил и от подобающего случая (yathālābha-yathābala-yathāsāruppavasena), — на этом основании воздерженность и зовётся «тем, что создаёт лёгкость в обеспечении [необходимым], и тем, что создаёт легкость в [нахождении] пропитания, и довольство малым, и удовлетворённость» (subharatā ceva suposatā ca appiccho ca santuṭṭho ca). | ||
| Yasmā pana asaṃvaraṃ pahāya saṃvare ṭhitassa attā kilesasallekhanatāya ceva niddhunanatāya ca saṃvattati, tasmā saṃvaro "sallekho ca dhuto cā"ti vuccati. | Но поскольку человека, отбросившего невоздержанность и пребывающего в состоянии воздержанности, его суть (attā) приходит к соскабливанию килес (kilesasallekhanatā) и к их вытряхиванию (niddhunanatā), постольку воздержанность называется «соскабливанием и стряхиванием» (sallekho ca dhuto ca). | ||
| Yasmā ca asaṃvaraṃ pahāya saṃvare ṭhitassa attā kāyavācānaṃ appāsādikaṃ appasādanīyaṃ asantaṃ asāruppaṃ kāyavacīduccaritaṃ cittassa appāsādikaṃ appasādanīyaṃ asantaṃ asāruppaṃ akusalavitakkattayañca anupagamma tabbiparītassa kāyavacīsucaritassa ceva kusalavitakkattayassa ca pāsādikassa pasādanīyassa santassa sāruppassa pāripūriyā saṃvattati, tasmā saṃvaro "pāsādiko"ti vuccati. | Ибо поскольку человека, отбросившего невоздержанность и пребывающего в состоянии воздержанности, его суть (attā) не вовлекается в невоодушевляющее (appāsādikaṃ), не вызывающее доверия (appasādanīyaṃ), неблагородное (asantaṃ) и неподобающее (asāruppaṃ) порочное поведение тела и речи (kāyavacīduccaritaṃ), а также не вовлекается в в невоодушевляющие (appāsādikaṃ), не вызывающие доверия (appasādanīyaṃ), неблагородные (asantaṃ) и неподобающие (asāruppaṃ) три вида неблагих мыслей ума (cittassa akusalavitakkattayañca), но, напротив, устремляется к полному осуществлению противоположных им благих поступков тела и речи (tabbiparītassa kāyavacīsucaritassa ceva), равно как и трёх видов благих мыслей (kusalavitakkattayassa ca), которые являются воодушевляющими (pāsādikassa), вызывающими доверие (pasādanīyassa), благородными (santassa) и подобающими (sāruppassa), — на этом основании воздерженность и зовётся «воодушевляющим поведением» (pāsādiko). | ||
| Yasmā pana asaṃvaraṃ pahāya saṃvare ṭhitassa attā sabbakilesāpacayabhūtāya, vivaṭṭāya, aṭṭhavīriyārambhavatthupāripūriyā ca saṃvattati, tasmā saṃvaro "apacayo ceva vīriyārambho cā"ti vuccatīti. | Но поскольку человека, отбросившего невоздержанность и пребывающего в состоянии воздержанности, его суть (attā) ведет к уменьшению всех килес (sabbakilesāpacaya), к прекращению круговорота перерождений (vivaṭṭa) и к полноте восьми оснований для зарождения усердия (vīriyārambhavatthu), постольку воздержанность называется «уменьшением [привязанностей] и зарождением усердия» (apacayo ceva vīriyārambho ca). | ||
| Bhikkhūnaṃ tadanucchavikaṃ tadanulomikanti tattha sannipatitānaṃ bhikkhūnaṃ yaṃ idāni sikkhāpadaṃ paññapessati, tassa anucchavikañceva anulomikañca. | «К бхиккху с подобающей и соответствующей этому случаю» (Bhikkhūnaṃ tadanucchavikaṃ tadanulomikaṃ) означает: подходящую и сообразную для собравшихся там бхиккху с тем правилом обучения, которое Он теперь собирается предписать. | ||
| Yo vā ayaṃ subharatādīhi saṃvaro vutto, tassa anucchavikañceva anulomikañca saṃvarappahānapaṭisaṃyuttaṃ asuttantavinibaddhaṃ pāḷivinimuttaṃ okkantikadhammadesanaṃ katvāti attho. | Или же смысл заключается в том, что Он провёл глубокую проповедь Дхаммы (okkantikadhammadesanaṃ katvāti attho), которая связана с воздержанностью и отбрасыванием невоздержанности (saṃvarappahānapaṭisaṃyuttaṃ), не зафиксирована в суттах (asuttantavinibaddhaṃ) и не вошла в Канон (pāḷivinimuttaṃ), и которая является полностью подобающей и соответствующей (tassa anucchavikañceva anulomikañca) той самой воздержанности, которая ранее была описана через качество того, что создаёт лёгкость в обеспечении [необходимым], и прочие добродетели (yo vā ayaṃ subharatādīhi saṃvaro vutto). | ||
| Bhagavā kira īdisesu ṭhānesu pañcavaṇṇakusumamālaṃ karonto viya, ratanadāmaṃ sajjento viya, ca ye paṭikkhipanādhippāyā asaṃvarābhiratā te samparāyikena vaṭṭabhayena tajjento anekappakāraṃ ādīnavaṃ dassento, ye sikkhākāmā saṃvare ṭhitā te appekacce arahatte patiṭṭhapento appekacce anāgāmi-sakadāgāmi-sotāpattiphalesu upanissayavirahitepi saggamagge patiṭṭhapento dīghanikāyappamāṇampi majjhimanikāyappamāṇampi dhammadesanaṃ karoti. | Говорят, что в подобных случаях Благословенный — словно плетущий гирлянду из пятицветных цветов или собирающий ожерелье из драгоценных камней — устрашает тех, кто склонен к отвержению правил и находит удовольствие в невоздержанности, страхом перед круговоротом перерождений в будущих жизнях, являя им многообразные опасности; тех же, кто желает обучаться и пребывает в воздержанности, Он утверждает: кого-то в арахантстве, кого-то в плодах невозвращения, однажды-возвращения и вхождения в поток, а тех, кто лишен сильных поддерживающих условий (upanissaya) для достижения плодов, Он утверждает на пути к небесам, произнося проповедь Дхаммы объемом с Дигха-никаю или Мадджхима-никаю. | ||
| Taṃ sandhāyetaṃ vuttaṃ – "bhikkhūnaṃ tadanucchavikaṃ tadanulomikaṃ dhammiṃ kathaṃ katvā"ti. | Имея это в виду, сказано: «Обратившись к бхиккху с подобающей и соответствующей этому случаю беседой о Дхамме» (bhikkhūnaṃ tadanucchavikaṃ tadanulomikaṃ dhammiṃ kathaṃ katva). | ||
| Tena hīti tena sudinnassa ajjhācārena kāraṇabhūtena. | «В таком случае» (tena hi) означает: по причине того проступка Судинны, который послужил поводом. | ||
| Sikkhāpadanti ettha sikkhitabbāti sikkhā, pajjate imināti padaṃ, sikkhāya padaṃ sikkhāpadaṃ; sikkhāya adhigamupāyoti attho. | "Sikkhāpada": Этому следует обучаться, поэтому это обучение. Этим проходят, поэтому это путь. sikkhāpadaṃ= sikkhāya padaṃ Смысл в том, что это средство, с помощью которого приходят к обучению. | «Правило обучения» (sikkhāpada): то, в чем надлежит обучаться (sikkhitabbā), — это «обучение» (sikkhā); то, посредством чего идут/достигают (pajjate iminā), — это «путь/основание» (pada). Путь к обучению (sikkhāya padaṃ) — это «правило обучения» (sikkhāpada); то есть способ достижения обучения (sikkhāya adhigamupāyoti attho). | |
| Atha vā mūlaṃ nissayo patiṭṭhāti vuttaṃ hoti. | Или же смысл в том, что слово pada означает корень, опору, основу [обучения]. | Или же можно сказать, что это корень (mūla), опора (nissaya) и основание (patiṭṭhā) обучения. | |
| Methunaviratiyā methunasaṃvarassetaṃ adhivacanaṃ. | Это обозначение полового воздержания, половой сдержанности. | Это синоним воздержания от половых сношений, самоконтроля в отношении половых сношений. | |
| Methunasaṃvaro hi tadaññesaṃ sikkhāsaṅkhātānaṃ sīlavipassanājhānamaggadhammānaṃ vuttatthavasena padattā idha "sikkhāpada"nti adhippeto. | Ведь половая сдержанность, подразумевающаяся здесь словом sikkhāpada, является составляющей частью факторов, являющихся обучением, таких как нравственность, прозрение, поглощённость ума. | Ибо самоконтроль в отношении половых сношений, в силу двух упомянутых значений, будучи путем (pada) для других состояний, именуемых обучением, таких как нравственность (sīla), прозрение (vipassanā), джхана (jhāna) и путь (magga), подразумевается здесь под «правилом обучения» (sikkhāpada). |
Не очень уверен в этом переводе. Все комментарии (1) |
| Ayañca attho sikkhāpadavibhaṅge vuttanayeneva veditabbo. | И это значение следует понимать согласно принципу, изложенному в анализе понятия sikkhāpada [в комментарии к Абхидхамме]. | И этот смысл следует понимать именно так, как изложено в Сиккхапада-вибханге. |
А именно тут: https://tipitaka.theravada.su/node/pali/24042 Все комментарии (1) |
| Apica tassatthassa dīpakaṃ vacanampi "sikkhāpada"nti veditabbaṃ. | И также изречение, объясняющее его смысл, следует понимать как sikkhāpada. | Более того, под «правилом обучения» (sikkhāpada) следует понимать и само изречение (veditabbaṃ vacanampi), которое раскрывает данный смысл (tassatthassa dīpakaṃ). | |
| Vuttampi cetaṃ – "sikkhāpadanti yo tattha nāmakāyo padakāyo niruttikāyo byañjanakāyo"ti. | Ведь сказано: "sikkhāpada: то, что здесь собрание имён, собрание слов, собрание анализа, собрание подробностей". | Ведь сказано: «Правило обучения — это совокупность имен, совокупность слов, совокупность выражений, совокупность слогов в нем». | |
| Atha vā yathā "anabhijjhā dhammapada"nti vutte anabhijjhā eko dhammakoṭṭhāsoti attho hoti, evamidhāpi "sikkhāpada"nti sikkhākoṭṭhāso sikkhāya eko padesotipi attho veditabbo. | Или же поскольку сказано "отказ от жадности - раздел (pada) Дхаммы" с тем смыслом, что отказ от жадности является одним из разделов Дхаммы, так и здесь смысл слова sikkhāpada следует понимать как раздел обучения, одно место (одна территория) обучения. | Или же, подобно тому как в изречении «отсутствие алчности — это строфа Дхаммы» под этим понимается, что отсутствие алчности — это одна [конкретная] часть Учения (eko dhammakoṭṭhāso’ti attho hoti), точно так же и здесь, под «правилом обучения» следует понимать часть обучения (sikkhākoṭṭhāso), то есть один определённый раздел обучения (sikkhāya eko padesotipi attho veditabbo). | |
| Dasaatthavase paṭiccāti dasa kāraṇavase sikkhāpadapaññattihetu adhigamanīye hitavisese paṭicca āgamma ārabbha, dasannaṃ hitavisesānaṃ nipphattiṃ sampassamānoti vuttaṃ hoti. | «Основываясь на десяти причинах» (dasa atthavase paṭicca) означает: опираясь на десять причин, имея их в виду и предвидя осуществление десяти особых благ (hitavisesa), которые должны быть достигнуты благодаря установлению правил обучения. | ||
| Idāni te dasa atthavase dassento "saṅghasuṭṭhutāyā"tiādimāha. | Теперь, показывая эти десять причин, Он говорит: «ради блага сангхи» (saṅghasuṭṭhutāya) и так далее. | ||
| Tattha saṅghasuṭṭhutā nāma saṅghassa suṭṭhubhāvo, "suṭṭhu devā"ti āgataṭṭhāne viya "suṭṭhu, bhante"ti vacanasampaṭicchanabhāvo. | Здесь «благо сангхи» (saṅghasuṭṭhutā) означает благое состояние Сангхи, состояние принятия слов [Будды] со словами «Хорошо, почтенный!» (suṭṭhu, bhante), подобно тому как в других местах встречается выражение «Хорошо, владыка!» (suṭṭhu, deva). | ||
| Yo ca tathāgatassa vacanaṃ sampaṭicchati, tassa taṃ dīgharattaṃ hitāya sukhāya hoti, tasmā saṅghassa "suṭṭhu, bhante"ti mama vacanasampaṭicchanatthaṃ paññapessāmi, asampaṭicchane ādīnavaṃ sampaṭicchane ca ānisaṃsaṃ dassetvā, na balakkārena abhibhavitvāti etamatthaṃ āvikaronto āha – "saṅghasuṭṭhutāyā"ti. | И для того, кто принимает слово Татхагаты, это служит к его долгому благу и счастью. Поэтому, показав опасность в непринятии и пользу в принятии, не подавляя силой, но ради того, чтобы сангха принимала мои слова, говоря «Хорошо, почтенный!», я предпишу [эти правила]. Раскрывая этот смысл, Он сказал: «ради блага сангхи» (saṅghasuṭṭhutāya). | ||
| Saṅghaphāsutāyāti saṅghassa phāsubhāvāya; sahajīvitāya sukhavihāratthāyāti attho. | «Ради удобства сангхи» (saṅghaphāsutāya) означает: для удобного существования Сангхи, ради счастья совместной жизни. | ||
| Dummaṅkūnaṃ puggalānaṃ niggahāyāti dummaṅkū nāma dussīlapuggalā; ye maṅkutaṃ āpādiyamānāpi dukkhena āpajjanti, vītikkamaṃ karontā vā katvā vā na lajjanti, tesaṃ niggahatthāya; te hi sikkhāpade asati "kiṃ tumhehi diṭṭhaṃ, kiṃ sutaṃ – kiṃ amhehi kataṃ; katarasmiṃ vatthusmiṃ katamaṃ āpattiṃ āropetvā amhe niggaṇhathā"ti saṅghaṃ viheṭhessanti, sikkhāpade pana sati te saṅgho sikkhāpadaṃ dassetvā dhammena vinayena satthusāsanena niggahessati. | «Ради обуздания бесстыдных людей» (dummaṅkūnaṃ puggalānaṃ niggahāya) означает: «бесстыдные» (dummaṅkū) — это безнравственные люди (dussīlapuggalā); те, кто даже при попытке пристыдить их с трудом поддаются стыду, и кто, совершая или уже совершив проступок, не испытывают стыда — ради их обуздания. Ведь если бы не было правила обучения, они бы досаждали сангхе, говоря: «Что вы видели? Что слышали? Что мы сделали? По какому поводу и в каком именно проступке вы нас обвиняете и пытаетесь обуздать?» Но когда правило обучения существует, Сангха, указав на это правило, обуздает их в соответствии с Дхаммой, Винаей и наставлением Учителя. | ||
| Tena vuttaṃ – "dummaṅkūnaṃ puggalānaṃ niggahāyā"ti. | Поэтому сказано: «ради обуздания бесстыдных людей». | ||
| Pesalānaṃ bhikkhūnaṃ phāsuvihārāyāti pesalānaṃ piyasīlānaṃ bhikkhūnaṃ phāsuvihāratthāya. | «Ради мирного пребывания добродетельных бхиккху» (pesalānaṃ bhikkhūnaṃ phāsuvihārāya) означает: ради мирного пребывания добродетельных бхиккху, то есть бхиккху, любящих нравственность (piyasīlānaṃ). | ||
| Piyasīlā hi bhikkhū kattabbākattabbaṃ sāvajjānavajjaṃ velaṃ mariyādaṃ ajānantā sikkhattayapāripūriyā ghaṭamānā kilamanti, sandiṭṭhamānā ubbāḷhā honti. | Ведь бхиккху, любящие нравственность, не зная о том, что должно и что не должно совершаться, что предосудительно и что безупречно, а также не зная предела и черты, прилагают усилия к полному осуществлению трёх видов обучения и при этом изнуряют себя, терзаясь сомнениями и пребывая в стеснении. | ||
| Kattabbākattabbaṃ pana sāvajjānavajjaṃ velaṃ mariyādaṃ ñatvā sikkhattayapāripūriyā ghaṭamānā na kilamanti, sandiṭṭhamānā na ubbāḷhā honti. | Зная же о том, что должно и что не должно совершаться, что предосудительно и что безупречно, а также зная предел и черту, они прилагают усилия к полному осуществлению трёх видов обучения и при этом не изнуряют себя, а также не терзаются сомнениями и не пребывают в стеснении. | ||
| Tena nesaṃ sikkhāpadapaññāpanā phāsuvihārāya saṃvattati. | Поэтому установление правил обучения служит для их мирного пребывания. | ||
| Yo vā dummaṅkūnaṃ puggalānaṃ niggaho, sveva etesaṃ phāsuvihāro. | Или же само обуздание бесстыдных людей и есть мирное пребывание жизнь для этих [добродетельных бхиккху]. | ||
| Dussīlapuggale nissāya hi uposatho na tiṭṭhati, pavāraṇā na tiṭṭhati, saṅghakammāni nappavattanti, sāmaggī na hoti, bhikkhū anekaggā uddesaparipucchākammaṭṭhānādīni anuyuñjituṃ na sakkonti. | Ибо из-за безнравственных людей не совершается Упосатха, не совершается Паварана, не проводятся общинные процедуры (saṅghakamma), нет согласия, и бхиккху, будучи рассеянными, не могут посвятить себя заучиванию, расспросам, медитации (kammaṭṭhāna) и прочему. | ||
| Dussīlesu pana niggahitesu sabbopi ayaṃ upaddavo na hoti. | Но когда безнравственные люди обузданы, все эти невзгоды исчезают. | ||
| Tato pesalā bhikkhū phāsu viharanti. | Благодаря этому добродетельные бхиккху пребывают в мире. | ||
| Evaṃ "pesalānaṃ bhikkhūnaṃ phāsu vihārāyā"ti ettha dvidhā attho veditabbo. | Таким образом «ради мирного пребывания добродетельных бхиккху» (pesalānaṃ bhikkhūnaṃ phāsu vihārāyāti ettha) — здесь смысл следует понимать двояким образом. | ||
| Diṭṭhadhammikānaṃ āsavānaṃ saṃvarāyāti diṭṭhadhammikā āsavā nāma asaṃvare ṭhitena tasmiññeva attabhāve pattabbā pāṇippahāra-daṇḍappahāra-hatthaccheda-pādaccheda-akitti-ayasavippaṭisārādayo dukkhavisesā. | «Ради предотвращения пагубных влияний в этой жизни» (diṭṭhadhammikānaṃ āsavānaṃ saṃvarāyāti) означает: под пагубными влияниями в этой жизни следует понимать особые виды страданий — такие как удары ладонью, удары палкой, отсечение рук, отсечение ног, дурная слава, бесчестье и раскаяние, а также им подобные, — которые неизбежно навлекает на себя человек, пребывающий в состоянии невоздерженности, прямо в этом самом воплощении. | ||
| Iti imesaṃ diṭṭhadhammikānaṃ āsavānaṃ saṃvarāya pidhānāya āgamanamaggathakanāyāti attho. | Таким образом, смысл заключается в том, что это делается ради сдерживания (saṃvarāya), ради блокирования (pidhānāya) и ради перекрытия путей их проникновения (āgamanamaggathakanāyāti attho) в отношении этих самых пагубных влияний в этой жизни. | ||
| Samparāyikānaṃ āsavānaṃ paṭighātāyāti samparāyikā āsavā nāma asaṃvare ṭhitena katapāpakammamūlakā samparāye narakādīsu pattabbā dukkhavisesā, tesaṃ paṭighātatthāya paṭippassambhanatthāya vūpasamatthāyāti vuttaṃ hoti. | Выражение «ради устранения пагубных влияний в будущих жизнях» (Samparāyikānaṃ āsavānaṃ paṭighātāyāti) означает: пагубными влияниями в будущих жизнях следует понимать особые виды страданий, которые неизбежно навлекает на себя человек в грядущем существовании (samparāye) в адах и иных мирах и корнем которых являются злые деяния, совершённые им в состоянии невоздержанности. Сказано так для того, чтобы описать действия, направленные на их устранение, на их угасание и на их полное успокоение. | ||
| Appasannānaṃ pasādāyāti sikkhāpadapaññattiyā hi sati sikkhāpadapaññattiṃ ñatvā vā yathāpaññattaṃ paṭipajjamāne bhikkhū disvā vā yepi appasannā paṇḍitamanussā, te "yāni vata loke mahājanassa rajjana-dussana-muyhanaṭṭhānāni, tehi ime samaṇā sakyaputtiyā ārakā viratā viharanti, dukkaraṃ vata karonti, bhāriyaṃ vata karontī"ti pasādaṃ āpajjanti, vinayapiṭake potthakaṃ disvā micchādiṭṭhika-tivedī brāhmaṇo viya. | «Ради обретения веры неверующими» (appasannānaṃ pasādāyā’ti) означает: ведь при наличии установленных правил обучения, узнав о устновлении правил обучения или увидев бхиккху, практикующих в соответствии с установленным, те мудрые люди, которые не имели веры, обретают [со словами]: «Воистину, эти отшельники, сыны Сакьев, живут, будучи далеки и полностью воздерживаясь от тех мирских вещей, которые служат для большинства людей поводом вожделения, злобы и ослепления! Воистину, они совершают трудноисполнимое, воистину, они совершают тяжелое!». — подобно тому как брахман, придерживающийся ложных воззрений, знаток трёх Веды, обретает веру, увидев книгу Виная-питаки. | ||
| Tena vuttaṃ – "appasannānaṃ pasādāyā"ti. | Поэтому сказано: «ради обретения веры неверующими». | ||
| Pasannānaṃ bhiyyobhāvāyāti yepi sāsane pasannā kulaputtā tepi sikkhāpadapaññattiṃ ñatvā yathāpaññattaṃ paṭipajjamāne bhikkhū vā disvā "aho ayyā dukkarakārino, ye yāvajīvaṃ ekabhattaṃ brahmacariyaṃ vinayasaṃvaraṃ anupālentī"ti bhiyyo bhiyyo pasīdanti. | «Ради укрепления веры у верующих» (pasannānaṃ bhiyyobhāvāya) означает: те сыны благородных семейств, которые уже имеют веру в Учение, либо узнав о установлении правил обучения, либо увидев бхиккху, практикующих согласно установленному, проникаются еще большей верой, думая: «О, почтенные совершают то, что трудно совершить, они, кто всю жизнь соблюдают целомудренную жизнь, принимая пищу один раз в день и соблюдая воздержание Винаи!» | ||
| Tena vuttaṃ – "pasannānaṃ bhiyyobhāvāyā"ti. | Поэтому сказано: «Ради укрепления веры у верующих». | ||
| Saddhammaṭṭhitiyāti tividho saddhammo – pariyattisaddhammo, paṭipattisaddhammo, adhigamasaddhammoti. | «Ради утверждения Истинной Дхаммы» (Saddhammaṭṭhitiyāti): Истинная Дхамма бывает трёх видов — Истинная Дхамма изучения текстов, Истинная Дхамма практики и Истинная Дхамма достижения. | ||
| Tattha piṭakattayasaṅgahitaṃ sabbampi buddhavacanaṃ "pariyattisaddhammo" nāma. | Здесь все без исключения слова Будды, собранное в Трёх Корзинах, и называется «Истинной Дхаммой изучения текстов». | ||
| Terasa dhutaguṇā, cuddasa khandhakavattāni, dveasīti mahāvattāni, sīlasamādhivipassanāti ayaṃ "paṭipattisaddhammo" nāma. | Тринадцать аскетических практик, четырнадцать обязанностей из кхандхак, восемьдесят две великие обязанности, а также нравственность, сосредоточение и прозрение — всё это называется «Истинной Дхаммой практики». | ||
| Cattāro ariyamaggā cattāri ca sāmaññaphalāni nibbānañcāti ayaṃ "adhigamasaddhammo" nāma. | Четыре Благородных Пути, четыре плода отшельничества и Ниббана — всё это называется «Истинной Дхаммой достижения». | ||
| So sabbopi yasmā sikkhāpadapaññattiyā sati bhikkhū sikkhāpadañca tassa vibhaṅgañca tadatthajotanatthaṃ aññañca buddhavacanaṃ pariyāpuṇanti, yathāpaññattañca paṭipajjamānā paṭipattiṃ pūretvā paṭipattiyā adhigantabbaṃ lokuttaradhammaṃ adhigacchanti, tasmā sikkhāpadapaññattiyā ciraṭṭhitiko hoti. | Поскольку при наличии установления правил обучения бхиккху изучают как само правило обучения, так и его детальный анализ (vibhaṅga), а также и остальное слово Будды, призванное раскрыть этот смысл, и, практикуя согласно установленному, они полностью осуществляют практику и постигают сверхмирскую Дхамму, которая и должна быть достигнута посредством практики, — по этому обоснованию благодаря установлению правил обучения вся Истинная Дхамма целиком и становится долговечной. | ||
| Tena vuttaṃ – "saddhammaṭṭhitiyā"ti. | Поэтому сказано: «ради утверждения Истинной Дхаммы». | ||
| Vinayānuggahāyāti sikkhāpadapaññattiyā hi sati saṃvaravinayo ca pahānavinayo ca samathavinayo ca paññattivinayo cāti catubbidhopi vinayo anuggahito hoti upatthambhito sūpatthambhito. | «Для поддержки Винаи» (vinayānuggahāya) означает: ведь когда существует установление правил обучения, четырехчастная Виная — а именно: Виная воздержания (saṃvaravinaya), Виная оставления (pahānavinaya), Виная улаживания споров (samathavinaya) и Виная устновлений (paññattivinaya) — обретает поддержку, опору и надёжный фундамент. | ||
| Tena vuttaṃ – "vinayānuggahāyā"ti. | Поэтому сказано: «для поддержки Винаи». | ||
| Sabbāneva cetāni padāni "sikkhāpadaṃ paññapessāmī"ti iminā vacanena saddhiṃ yojetabbāni. | Все эти выражения целиком грамматически следует соединить со словами «я установлю правило обучения». | ||
| Tatrāyaṃ paṭhamapacchimapadayojanā – "saṅghasuṭṭhutāya sikkhāpadaṃ paññapessāmi, vinayānuggahāya sikkhāpadaṃ paññapessāmī"ti. | Вот как выглядит это соединение для первого и последнего выражений в этой [структуре]: «Ради блага сангхи я установлю правило обучения, ради поддержки Винаи я установлю правило обучения». | ||
| Api cettha yaṃ saṅghasuṭṭhu taṃ saṅghaphāsu, yaṃ saṅghaphāsu taṃ dummaṅkūnaṃ puggalānaṃ niggahāyāti evaṃ saṅkhalikanayaṃ; yaṃ saṅghasuṭṭhu taṃ saṅghaphāsu, yaṃ saṅghasuṭṭhu taṃ dummaṅkūnaṃ puggalānaṃ niggahāyāti evañca ekekapadamūlikaṃ dasakkhattuṃ yojanaṃ katvā yaṃ vuttaṃ parivāre (pari. 334) – | Более того, здесь применим метод цепной связи (saṅkhalikanaya): «то, что совершается ради блага сангхи, совершается и ради удобства сангхи, а то, что совершается ради удобства сангхи, совершается и ради обуздания бесстыдных людей» и так далее; а также метод связи на основе каждого отдельного слова, повторяемый десять раз: «то, что совершается ради блага сангхи, совершается и ради удобства сангхи, а то, что совершается ради блага сангхи, совершается и ради обуздания бесстыдных людей» и так далее. Сделав такое соотнесение [мы приходим к тому], что было сказано в Париваре — | ||
| "Atthasataṃ dhammasataṃ, dve ca niruttisatāni; | «Сто смыслов и сто законов, а также две сотни языковых выражений; | ||
| Cattāri ñāṇasatāni, atthavase pakaraṇe"ti. | четыреста видов знания содержатся в этом в трактате об обоснованиях (Atthavasappakaraṇaṃ - часть Паривары)». | ||
| Taṃ sabbaṃ veditabbaṃ. | Всё это следует изучить. | ||
| Taṃ panetaṃ yasmā parivāreyeva āvi bhavissati, tasmā idha na vaṇṇitanti. | Однако, поскольку это подробно разъясняется в самой Париваре, здесь [данная тема] подробно не разбирается. | ||
| Evaṃ sikkhāpadapaññattiyā ānisaṃsaṃ dassetvā tasmiṃ sikkhāpade bhikkhūhi kattabbakiccaṃ dīpento "evañca pana, bhikkhave, imaṃ sikkhāpadaṃ uddiseyyāthā"ti āha. | Показав таким образом пользу от установления правила обучения, [Благословенный], указывая на то, что надлежит делать бхиккху в отношении этого правила обучения, сказал: «И вот так, бхиккху, следует провозглашать это правило обучения» (evañca pana, bhikkhave, imaṃ sikkhāpadaṃ uddiseyyātha). | ||
| Kiṃ vuttaṃ hoti? | Что это значит? | ||
| Bhikkhave, imaṃ pana mayā iti sandassitānisaṃsaṃ sikkhāpadaṃ evaṃ pātimokkhuddese uddiseyyātha ca pariyāpuṇeyyātha ca dhāreyyātha ca aññesañca vāceyyāthāti. | «Бхиккху, это правило обучения, пользу которого я столь ясно показал, вам следует читать при провозглашении Патимоккхи, и изучать его, и хранить его в памяти и обучать ему других». | ||
| Atirekānayanattho hi ettha ca saddo, tenāyamattho ānīto hotīti. | Ибо союз «и» (ca-saddo) имеет значение привлечения дополнительного смысла (присоединения невысказанного), в силу чего это [новое] значение и оказывается сюда принесено. | ||
| Idāni yaṃ vuttaṃ "imaṃ sikkhāpada"nti taṃ dassento "yo pana bhikkhu methunaṃ dhammaṃ paṭiseveyya, pārājiko hoti asaṃvāso"ti āha. | И теперь, демонстрируя то, что было названо «этим правилом обучения», [Будда] произнёс: «[Если] какой-либо бхиккху совершит половое сношение, он совершает параджику (терпит поражение) и более не сожительствует [с сангхой]» (yo pana bhikkhu methunaṃ dhammaṃ paṭiseveyya, pārājiko hoti asaṃvāso). | ||
| Evaṃ mūlacchejjavasena daḷhaṃ katvā paṭhamapārājike paññatte aparampi anupaññattatthāya makkaṭīvatthu udapādi. | Таким образом, когда первая параджика была установлена как незыблемая по принципу полного отсечения корней, возник случай с самкой обезьяны (aparampi makkaṭīvatthu udapādi), послуживший поводом для последующего дополнительного установления. | ||
| Tassuppattidīpanatthametaṃ vuttaṃ – evañcidaṃ bhagavatā bhikkhūnaṃ sikkhāpadaṃ paññattaṃ hotīti. | Для разъяснения возникновения этого [нового] случая было сказано: «Так Благословенный установил это правило обучения для бхиккху» (evañcidaṃ bhagavatā bhikkhūnaṃ sikkhāpadaṃ paññattaṃ hoti). | ||
| Tassattho – bhagavatā bhikkhūnaṃ idaṃ sikkhāpadaṃ evaṃ paññattaṃ hoti ca, idañca aññaṃ vatthu udapādīti. | Смысл его таков: Благословенным было установлено это правило обучения для бхиккху, и в то же самое время возник этот другой случай. | ||
| Paṭhamapaññattikathā niṭṭhitā. | Рассказ об установлении первой [параджики] закончен. | ||
| Sudinnabhāṇavāraṃ niṭṭhitaṃ. | Раздел декламации о Судинне закончен. |