Комментарий к рассказу о просьбе установить Винаю (Vinayapaññattiyācanakathāvaṇṇanā)

18.Idāni āyasmā upāli vinayapaññattiyā mūlato pabhuti nidānaṃ dassetuṃ sāriputtattherassa sikkhāpadapaṭisaṃyuttaṃ vitakkuppādaṃ dassento "atha kho āyasmato sāriputtassā"tiādimāha.

18. Теперь почтенный Упали, желая показать происхождение установления правил Винаи с самого начала, и показывая возникновение мысли у тхеры Сарипутты касательно правил тренировки, сказал: «Тогда у почтенного Сарипутты...» и так далее.

Tattha rahogatassāti rahasi gatassa.

Здесь «уединившегося» (rahogatassa) означает «ушедшего в уединенное место».

Paṭisallīnassāti sallīnassa ekībhāvaṃ gatassa.

«Предавшегося размышлению» (paṭisallīnassa) означает «сосредоточившегося, пребывающего в одиночестве».

Katamesānanti atītesu vipassīādīsu buddhesu katamesaṃ.

«У каких именно» (katamesānaṃ) означает «у каких из прошлых Будд, начиная с Випасси».

Ciraṃ assa ṭhiti, cirā vā assa ṭhitīti ciraṭṭhitikaṃ.

«Долговечное» (ciraṭṭhitikaṃ) означает то, чье существование длится долго, или то, у чего долгое пребывание.

Sesamettha uttānapadatthameva.

Остальное здесь имеет очевидный смысл.

Kiṃ pana thero imaṃ attano parivitakkaṃ sayaṃ vinicchinituṃ na sakkotīti?

Разве тхера не мог сам разрешить это свое размышление?

Vuccate – sakkoti ca na sakkoti ca.

Отвечается: и мог, и не мог.

Ayañhi imesaṃ nāma buddhānaṃ sāsanaṃ na ciraṭṭhitikaṃ ahosi, imesaṃ ciraṭṭhitikanti ettakaṃ sakkoti vinicchinituṃ.

Ибо он мог определить следующее: «Учение таких-то Будд не было долговечным, а учение таких-то Будд было долговечным».

Iminā pana kāraṇena na ciraṭṭhitikaṃ ahosi, iminā ciraṭṭhitikanti etaṃ na sakkoti.

Но он не мог определить: «По такой-то причине оно не было долговечным, а по такой-то причине оно было долговечным».

Mahāpadumatthero panāha – "etampi soḷasavidhāya paññāya matthakaṃ pattassa aggasāvakassa na bhāriyaṃ, sammāsambuddhena pana saddhiṃ ekaṭṭhāne vasantassa sayaṃ vinicchayakaraṇaṃ tulaṃ chaḍḍetvā hatthena tulanasadisaṃ hotīti bhagavantaṃyeva upasaṅkamitvā pucchī"ti.

Тхера же Махападума сказал: «Даже это не было бы трудным для главного ученика, достигшего вершины шестнадцати видов мудрости. Однако для тхеры, живущего в одном месте с Совершенным Буддой, выносить решение самому было бы подобно тому, как выбросить весы и взвешивать рукой. Поэтому он подошел к Благословенному и спросил Его».

Athassa bhagavā taṃ vissajjento "bhagavato ca sāriputta vipassissā"tiādimāha.

Тогда Благословенный, отвечая ему, сказал: «У Благословенного Випасси, о Сарипутта...» и так далее.

Taṃ uttānatthameva.

Это имеет очевидный смысл.

19.Puna thero kāraṇaṃ pucchanto ko nu kho, bhante, hetūtiādimāha.

19. Снова тхера, спрашивая о причине, сказал: «В чем же, о Господин, причина...» и так далее.

Tattha ko nu kho bhanteti kāraṇapucchā, tassa katamo nu kho bhanteti attho.

Здесь «В чем же, почтенный...» (ko nu kho bhante) — это вопрос о причине, его смысл: «Какова же, почтенный, причина?»

Hetu paccayoti ubhayametaṃ kāraṇādhivacanaṃ; kāraṇañhi yasmā tena tassa phalaṃ hinoti pavattati, tasmā hetūti vuccati.

«Причина» (hetu) и «условие» (paccaya) — оба эти слова являются синонимами слова «причина» (kāraṇa); ведь причина, поскольку из-за неё проистекает (pavattati) её плод (phala), поэтому зовется «причиной» (hetu).

Yasmā taṃ paṭicca eti pavattati, tasmā paccayoti vuccati.

Поскольку опираясь на эту причину, [плод] возникает и проистекает, поэтому это зовется «условием» (paccaya).

Evaṃ atthato ekampi vohāravasena ca vacanasiliṭṭhatāya ca tatra tatra etaṃ ubhayampi vuccati.

Хотя по смыслу они тождественны, из-за особенностей словоупотребления и для благозвучия речи в различных местах употребляются оба эти слова.

Sesamettha uttānatthameva.

Остальное здесь имеет очевидный смысл.

Idāni taṃ hetuñca paccayañca dassetuṃ "bhagavā ca sāriputta vipassī"tiādimāha.

Теперь, чтобы показать эту причину и это условие, он сказал: «Благословенный Випасси, о Сарипутта...» и так далее.

Tattha kilāsuno ahesunti na ālasiyakilāsuno, na hi buddhānaṃ ālasiyaṃ vā osannavīriyatā vā atthi.

"Не был склонен" не означает несклонность из-за лени, потому что у Будд нет лени или упадка усердия.

Здесь слова «были неутомимы» означают, что они не были ленивыми или утомленными, ибо у Будд не бывает лени или упадка усердия.

Buddhā hi ekassa vā dvinnaṃ vā sakalacakkavāḷassa vā dhammaṃ desentā samakeneva ussāhena dhammaṃ desenti, na parisāya appabhāvaṃ disvā osannavīriyā honti, nāpi mahantabhāvaṃ disvā ussannavīriyā.

Будды один или два раза по всей вселенной Дхамму провозглашают, с одинаковым усилием Дхамме обучают, увидев небольшое собрание упадка усердия у них не происходит, равно как увидев большое собрание у них не возникает чрезмерного усердия.

Ведь Будды, проповедуя Дхамму одному человеку, двоим или всей вселенной, проповедуют Дхамму с одинаковым усердием. Они не ослабляют своего усердия, видя малочисленность собрания, и не увеличивают его сверх меры, видя его многочисленность.

Yathā hi sīho migarājā sattannaṃ divasānaṃ accayena gocarāya pakkanto khuddake vā mahante vā pāṇe ekasadiseneva vegena dhāvati.

Это подобно льву, царю зверей, который на исходе седьмого дня отправившись на пастбище, больших и маленьких животных с одинаковой силой хватает.

Подобно тому как лев, царь зверей, отправляясь на охоту по прошествии семи дней, преследует мелких или крупных животных с одинаковой скоростью.

Taṃ kissa hetu?

По какой причине?

"Mā me javo parihāyī"ti.

"Потому что я не могу свою силу убавить".

Думая: «Пусть не убудет моя быстрота».

Evaṃ buddhā appakāya vā mahatiyā vā parisāya samakeneva ussāhena dhammaṃ desenti.

Так и Будды маленькое или большое собрание с одним усилием Дхамме обучают.

Так же и Будды проповедуют Дхамму малому или великому собранию с одинаковым усердием.

Taṃ kissa hetu?

По какой причине?

"Mā no dhammagarutā parihāyī"ti.

"Потому что я не могу ослабить силу Дхаммы".

Думая: «Пусть не убудет наше почтение к Дхамме».

Dhammagaruno hi buddhā dhammagāravāti.

Силой Дхаммы Будды почитают Дхамму.

Ибо Будды чтят Дхамму и глубоко уважают Дхамму.

Yathā pana amhākaṃ bhagavā mahāsamuddaṃ pūrayamāno viya vitthārena dhammaṃ desesi, evaṃ te na desesuṃ.

Как наш Будда учил Дхамме в подробностях, подобно переполненному огромному океану, так они не учили.

Но в то время как наш Благословенный проповедовал Дхамму подробно, словно наполняя великий океан, они не проповедовали ее столь подробно.

Kasmā?

Почему?

Sattānaṃ apparajakkhatāya.

Потому что у существ было мало пороков.

По причине малой запыленности глаз существ.

"пыли в глазах"
Все комментарии (1)

Tesaṃ kira kāle dīghāyukā sattā apparajakkhā ahesuṃ.

В то время существа жили долго и имели мало пороков.

Говорят, что в их времена существа были долгоживущими и имели мало пыли в глазах.

Te catusaccapaṭisaṃyuttaṃ ekagāthampi sutvā dhammaṃ abhisamenti, tasmā na vitthārena dhammaṃ desesuṃ.

Они, услышав одну строфу на тему реальностей для благородных, Дхамму постигали, поэтому [Будда] не учил Дхамме подробно.

Услышав даже одну строфу, связанную с Четырьмя Благородными Истинами, они постигали Дхамму, поэтому те Будды не проповедовали Дхамму подробно.

Teneva kāraṇena appakañca nesaṃ ahosi suttaṃ - pe - vedallanti.

По этой причине мало или вообще не было сутт и прочего.

Именно по этой причине у них было мало сутт... и т.д. ... ведалл.

Tattha suttādīnaṃ nānattaṃ paṭhamasaṅgītivaṇṇanāyaṃ vuttameva.

Различие между суттами и прочими жанрами уже было описано в разъяснении Первого собора.

Apaññattaṃsāvakānaṃ sikkhāpadanti sāvakānaṃ niddosatāya dosānurūpato paññapetabbaṃ sattāpattikkhandhavasena āṇāsikkhāpadaṃ apaññattaṃ.

"Ученикам не были раскрыты правила дисциплины" - незагрязнённым и несклонным к загрязнению ученикам, не требовавшим объяснения правил из-за накопления семи видов нарушений, правила в виде указаний не были объяснены.

«Не было предписано ученикам свода правил» означает, что из-за безгрешности учеников не было предписано дисциплинарное правило обучения в виде семи групп проступков, которое следовало бы предписать в соответствии с тяжестью проступка.

Anuddiṭṭhaṃpātimokkhanti anvaddhamāsaṃ āṇāpātimokkhaṃ anuddiṭṭhaṃ ahosi.

"Не зачитывалась патимоккха" - патимоккха в виде свода указаний не зачитывалась.

«Не декларировался Патимоккха» означает, что каждые полмесяца Патимоккха предписаний не декларировалась.

Ovādapātimokkhameva te uddisiṃsu; tampi ca no anvaddhamāsaṃ.

Им читали только овада патимоккху и не дважды в месяц.

Они декларировали только Патимоккху наставлений (ovādapātimokkha); но и её они декларировали не каждые полмесяца.

Tathā hi vipassī bhagavā channaṃ channaṃ vassānaṃ sakiṃ sakiṃ ovādapātimokkhaṃ uddisi; tañca kho sāmaṃyeva.

Так Благословенный Випасси каждый шестой год снова и снова зачитывал овада патимоккху и делал это сам.

Ибо Благословенный Випасси декларировал Патимоккху наставлений лишь раз в шесть лет, и притом сам лично.

Sāvakā panassa attano attano vasanaṭṭhānesu na uddisiṃsu.

Ученики же друг друга в месте проживания не наставляли.

Его ученики же не декларировали её в своих местах обитания.

Sakalajambudīpe ekasmiṃyeva ṭhāne bandhumatiyā rājadhāniyā kheme migadāye vipassissa bhagavato vasanaṭṭhāne sabbopi bhikkhusaṅgho uposathaṃ akāsi.

Во всей Индии было только одно место... где Благословенный Випасси проводил упосатху для всех монахов.

Во всей Джамбудипе, лишь в одном месте — в столице Бандхумати, в оленьем парке Кхема, в месте пребывания Благословенного Випасси, вся община бхиккху совершала упосатху.

Tañca kho saṅghuposathameva; na gaṇuposathaṃ, na puggaluposathaṃ, na pārisuddhiuposathaṃ, na adhiṭṭhānuposathaṃ.

Это была упосатха для монахов, а не [какая-либо другая].

И это была исключительно упосатха общины (saṅghuposatha); ни упосатха группы, ни индивидуальная упосатха, ни упосатха очищения, ни упосатха решимости.

Tadā kira jambudīpe caturāsītivihārasahassāni honti.

В то время, как говорят, в Джамбудипе было восемьдесят четыре тысячи монастырей.

Ekamekasmiṃ vihāre abbokiṇṇāni dasapi vīsatipi bhikkhusahassāni vasanti, bhiyyopi vasanti.

В каждом монастыре жили по десять или двадцать тысяч бхиккху, не смешиваясь с другими, а то и больше.

Uposathārocikā devatā tattha tattha gantvā ārocenti – "mārisā, ekaṃ vassaṃ atikkantaṃ, dve tīṇi cattāri pañca vassāni atikkantāni, idaṃ chaṭṭhaṃ vassaṃ, āgāminiyā puṇṇamāsiyā buddhadassanatthaṃ uposathakaraṇatthañca gantabbaṃ!

Божества, объявляющие об упосатхе, отправлялись в те или иные монастыри и возвещали: «О почтенные, прошёл один год, прошли два, три, четыре, пять лет. Это шестой год. В грядущее полнолуние надлежит отправиться для лицезрения Будды и совершения упосатхи!

Sampatto vo sannipātakālo"ti.

Настало время вашего собрания».

Tato sānubhāvā bhikkhū attano attano ānubhāvena gacchanti, itare devatānubhāvena.

Тогда бхиккху, обладающие сверхъестественной силой, отправлялись благодаря своей собственной силе, а остальные — благодаря силе божеств.

Kathaṃ?

Как именно?

Te kira bhikkhū pācīnasamuddante vā pacchimauttaradakkhiṇasamuddante vā ṭhitā gamiyavattaṃ pūretvā pattacīvaramādāya "gacchāmā"ti cittaṃ uppādenti; saha cittuppādā uposathaggaṃ gatāva honti.

Говорят, эти бхиккху, находясь на побережье восточного океана, или западного, северного, южного океана, исполнив обязанности уходящего в путь, взяв чашу и три робы, порождали мысль: «Идём!» И одновременно с возникновением этой мысли они уже оказывались в месте проведения упосатхи.

Te vipassiṃ sammāsambuddhaṃ abhivādetvā nisīdanti.

Поклонившись Всецело Самопробуждённому Випасси, они садились.

Bhagavāpi sannisinnāya parisāya imaṃ ovādapātimokkhaṃ uddisati.

И Благословенный декларировал эту Патимоккху наставлений собравшейся общине.

Eteneva upāyena itaresampi buddhānaṃ pātimokkhuddeso veditabbo.

Так нужно понимать чтение патимоккхи, совершаемое и другими буддами.

Таким же образом следует понимать декларирование Патимоккхи и у других Будд.

Sabbabuddhānañhi imā tissova ovādapātimokkhagāthāyo honti.

Это три строфы наставления по патимоккхе всех будд.

Ибо у всех Будд есть только эти три строфы Патимоккхи наставлений.

Tā dīghāyukabuddhānaṃ yāva sāsanapariyantā uddesamāgacchanti; appāyukabuddhānaṃ paṭhamabodhiyaṃyeva.

У будд-долгожителей признаки упадка учения возникали к концу их жизни, а у будд, жизнь которых была короткой, это происходило спустя некоторое время после постижения.

У Будд с долгой продолжительностью жизни они декларируются до самого конца их Учения; у Будд с короткой продолжительностью жизни — только в первый период после Пробуждения.

Sikkhāpadapaññattikālato pana pabhuti āṇāpātimokkhameva uddisīyati.

С этого момента [для будд с короткой жизнью] наступало время устанавливать правила дисциплины и объяснять патимоккху в виде свода указаний.

Однако с момента установления правил обучения декларируется только Патимоккха правил.

Tañca kho bhikkhū eva uddisanti, na buddhā.

Ей только монахи [друг друга] наставляют, не будды.

И её декларируют только бхиккху, а не Будды.

Tasmā amhākampi bhagavā paṭhamabodhiyaṃ vīsativassamattameva idaṃ ovādapātimokkhaṃ uddisi.

Поэтому наш Будда (Готама) после постижения в течение 20 лет наставлял [монахов] этой Овада Патимоккха [Гатхой].

Поэтому и наш Благословенный в первый период после Пробуждения декларировал эту Патимоккху наставлений (ovādapātimokkha) лишь в течение примерно двадцати лет.

Athekadivasaṃ pubbārāme migāramātupāsāde nisinno bhikkhū āmantesi – "na dānāhaṃ, bhikkhave, ito paraṃ uposathaṃ karissāmi pātimokkhaṃ uddisissāmi, tumheva dāni bhikkhave ito paraṃ uposathaṃ kareyyātha, pātimokkhaṃ uddiseyyātha.

Однажды в восточном монастыре, в доме, пожертвованном матерью Мигары, [Будда] обратился к монахам: "Монахи, я не буду больше проводить упосатху и зачитывать Патимоккху. Теперь вы, монахи, будете сами проводить упосатху и зачитывать патимоккху.

Затем в один из дней, пребывая в Пуббараме, во дворце Мигараматы, он обратился к бхиккху: «Отныне, о бхиккху, я не буду совершать упосатху и декларировать Патимоккху. Отныне вы сами, о бхиккху, совершайте упосатху и декларируйте Патимоккху.

Aṭṭhānametaṃ, bhikkhave, anavakāso yaṃ tathāgato aparisuddhāya parisāya uposathaṃ kareyya, pātimokkhaṃ uddiseyyā"ti (cūḷava. 386).

Монахи, это немыслимо, это невозможно, чтобы Татхагата нечистому собранию проводил упосатху и зачитывал Патимоккху."

Невозможно, бхиккху, исключено, чтобы Татхагата совершал упосатху и декларировал Патимоккху перед неочищенным собранием».

Tato paṭṭhāya bhikkhū āṇāpātimokkhaṃ uddisanti.

С этого момента монахи начали зачитывать патимоккху в виде свода указаний.

С тех пор бхиккху декларируют Патимоккху предписаний.

Idaṃ āṇāpātimokkhaṃ tesaṃ anuddiṭṭhaṃ ahosi.

Эта патимоккха для них [для учеников Будд - долгожителей] не зачитывалась.

Эта Патимоккха предписаний не декларировалась теми [предыдущими тремя Буддами].

Tena vuttaṃ – "anuddiṭṭhaṃ pātimokkha"nti.

Поэтому сказано: "Не зачитывалась Патимоккха".

Поэтому сказано: «Патимоккха не декларировалась».

Tesaṃbuddhānanti tesaṃ vipassīādīnaṃ tiṇṇaṃ buddhānaṃ.

«Тех Будд» означает тех трёх Будд, начиная с Випасси.

Antaradhānenāti khandhantaradhānena; parinibbānenāti vuttaṃ hoti.

«С исчезновением» означает с исчезновением их совокупностей, то есть с их окончательным угасанием (париниббаной) — вот что сказано.

Buddhānubuddhānanti ye tesaṃ buddhānaṃ anubuddhā sammukhasāvakā tesañca khandhantaradhānena.

«Учеников, пробудившихся вслед за Буддами» означает тех непосредственных учеников этих Будд, и с исчезновением их совокупностей.

Ye te pacchimā sāvakāti ye tesaṃ sammukhasāvakānaṃ santike pabbajitā pacchimā sāvakā.

«Те позднейшие ученики» означает тех позднейших учеников, которые приняли монашество у этих непосредственных учеников.

Nānānāmāti "buddharakkhito, dhammarakkhito"tiādi nāmavasena vividhanāmā.

«Обладающие различными именами» означает обладающие разнообразными именами в силу таких имён, как Буддхараккхита, Дхаммараккхита и т. д.

Nānāgottāti "gotamo, moggallāno"tiādi gottavasena vividhagottā.

«Принадлежащие к различным кланам» означает принадлежащие к разнообразным кланам в силу таких кланов, как Готама, Моггаллана и т. д.

Nānājaccāti "khattiyo, brāhmaṇo"tiādijātivasena nānājaccā.

«Происходящие из различных сословий» (nānājaccā) означает: из разных сословий (nānājaccā) по признаку таких каст (рождений) (jāti), как «кшатрий» (khattiya), «брахман» (brāhmaṇa) и так далее.

Nānākulā pabbajitāti khattiyakulādivase neva uccanīcauḷāruḷārabhogādikulavasena vā vividhakulā nikkhamma pabbajitā.

«Ушедшие в монашество из различных семей» означает ушедшие в монашество, покинув разнообразные семьи — либо из семей кшатриев и т. д., либо из высоких, низких, обладающих огромным богатством семей.

Tetaṃ brahmacariyanti te pacchimā sāvakā yasmā ekanāmā ekagottā ekajātikā ekakulā pabbajitā "amhākaṃ sāsanaṃ tanti paveṇī"ti attano bhāraṃ katvā brahmacariyaṃ rakkhanti, ciraṃ pariyattidhammaṃ pariharanti.

«Они ту святую жизнь» означает, что те позднейшие ученики, поскольку они ушли в монашество, не будучи обладателями одинаковых имён, кланов, каст и семей, не думали: «Это наше Учение, наша традиция, наше наследие», не брали на себя эту ответственность, чтобы оберегать святую жизнь и долго поддерживать Дхамму писаний.

Ime ca tādisā na honti.

И эти [позднейшие ученики] не были таковыми.

Tasmā aññamaññaṃ viheṭhentā vilomaṃ gaṇhantā "asuko thero jānissati, asuko thero jānissatī"ti sithilaṃ karontā taṃ brahmacariyaṃ khippaññeva antaradhāpesuṃ, saṅgahaṃ āropetvā na rakkhiṃsu.

Поэтому, притесняя друг друга, поступая наперекор друг другу, проявляя небрежность и говоря: «Такой-то тхера будет знать, такой-то тхера будет знать», они очень быстро привели к исчезновению этой святой жизни, не сохранив её путём проведения соборов.

Seyyathāpīti tassatthassa opammanidassanaṃ.

Слово «подобно тому как» служит для приведения сравнения к данному смыслу.

Vikiratīti vikkhipati.

«Разбрасывает» означает раскидывает.

Vidhamatīti ṭhānantaraṃ neti.

«Уносит» означает переносит в другое место.

Viddhaṃsetīti ṭhitaṭṭhānato apaneti.

«Уничтожает» означает удаляет с места пребывания.

Yathā taṃ suttena asaṅgahitattāti yathā suttena asaṅgahitattā aganthitattā abaddhattā evaṃ vikirati yathā suttena asaṅgahitāni vikiriyanti, evaṃ vikiratīti vuttaṃ hoti.

«Подобно тому, как из-за того, что они не связаны нитью» означает, что из-за того, что они не собраны, не нанизаны, не связаны нитью, они разлетаются. Подобно тому, как цветы, не связанные нитью, разлетаются на ветру, так же они разлетаются — вот что сказано.

Evameva khoti opammasampaṭipādanaṃ.

«Точно так же» — это сопоставление сравнения с сравниваемым предметом.

Antaradhāpesunti vaggasaṅgaha-paṇṇāsasaṅgahādīhi asaṅgaṇhantā yaṃ yaṃ attano ruccati, taṃ tadeva gahetvā sesaṃ vināsesuṃ adassanaṃ nayiṃsu.

«Привели к исчезновению» означает, что, не собирая тексты в разделы или группы по пятьдесят, они брали только то, что нравилось каждому из них, а остальное уничтожали и предавали забвению.

Akilāsuno ca te bhagavanto ahesuṃ sāvake cetasā ceto paricca ovaditunti apica sāriputta te buddhā attano cetasā sāvakānaṃ ceto paricca paricchinditvā ovadituṃ akilāsuno ahesuṃ, paracittaṃ ñatvā anusāsaniṃ na bhāriyato na papañcato addasaṃsu.

"Вместо этого те Благословенные безустанно наставляли своих учеников, читая своим умом состояние их ума." - те будды познав своим умом умы учеников безустанно наставляли их, зная что в уме других людей они видели когда наставление не избыточно и не чрезмерно.

«И те Благословенные были неутомимы в том, чтобы наставлять учеников, постигая своим умом их умы» означает: кроме того, Сарипутта, те Будды, постигая и определяя своим умом умы учеников, наставляли их неутомимо. Зная чужие мысли, они не считали наставление бременем или препятствием.

Bhūtapubbaṃ sāriputtātiādi tesaṃ akilāsubhāvappakāsanatthaṃ vuttaṃ.

Слова «В прошлом, Сарипутта...» и т. д. сказаны для того, чтобы показать их неутомимость.

Bhiṃsanaketi bhayānake bhayajananake.

«В ужасающем» означает в наводящем страх, вызывающем страх.

Evaṃ vitakkethāti nekkhammavitakkādayo tayo vitakke vitakketha.

«Так размышляйте» означает: размышляйте о трёх видах мыслей, таких как мысли об отречении и т. д.

Mā evaṃ vitakkayitthāti kāmavitakkādayo tayo akusalavitakke mā vitakkayittha.

«Так не размышляйте» означает: не размышляйте о трёх видах неблагих мыслей, таких как мысли о чувственных удовольствиях и т. д.

Evaṃ manasi karothāti "aniccaṃ dukkhamanattā asubha"nti manasi karotha.

«Так направляйте внимание» означает: направляйте внимание так: «непостоянно, исполнено страданий, безличностно, нечисто».

Mā evaṃ manasā katthāti "niccaṃ sukhaṃ attā subha"nti mā manasi akarittha.

«Так не направляйте внимание» означает: не направляйте внимание так: «постоянно, приятно, личностно, чисто».

Idaṃ pajahathāti akusalaṃ pajahatha.

«Это оставляйте» означает: оставляйте неблагое.

Idaṃ upasampajja viharathāti kusalaṃ upasampajja paṭilabhitvā nipphādetvā viharatha.

«Этим овладев, пребывайте» означает: овладев благом, обретя его и осуществив его, пребывайте.

Anupādāyaāsavehi cittāni vimucciṃsūti aggahetvā vimucciṃsu.

«Без цепляния умы освободились от пятен» означает: освободились, не ухватываясь.

Tesañhi cittāni yehi āsavehi vimucciṃsu, na te tāni gahetvā vimucciṃsu.

Ибо те пятна, от которых освободились их умы, не освободились, ухватившись за них.

Anuppādanirodhena pana nirujjhamānā aggahetvā vimucciṃsu.

Но, прекращаясь через прекращение без последующего возникновения, они освободились, не ухватываясь.

Tena vuttaṃ – "anupādāya āsavehi cittāni vimucciṃsū"ti.

Поэтому сказано: «без цепляния умы освободились от пятен».

Sabbepi te arahattaṃ patvā sūriyarasmisamphuṭṭhamiva padumavanaṃ vikasitacittā ahesuṃ.

Все они, достигнув арахантства, стали обладателями раскрывшихся умов, подобно лотосовому пруду, которого коснулись солнечные лучи.

Tatra sudaṃ sāriputta bhiṃsanakassa vanasaṇḍassa bhiṃsanakatasmiṃ hotīti tatrāti purimavacanāpekkhaṃ; sudanti padapūraṇamatte nipāto; sāriputtāti ālapanaṃ.

В выражении «В том ужасающем, Сарипутта, лесном массиве происходит из-за его ужасающего характера»: слово «в том» (tatra) относится к предыдущему высказыванию; «sudaṃ» — это частица, служащая лишь для заполнения стиха; «Сарипутта» — это обращение.

Ayaṃ panettha atthayojanā – tatrāti yaṃ vuttaṃ "aññatarasmiṃ bhiṃsanake vanasaṇḍe"ti, tatra yo so bhiṃsanakoti vanasaṇḍo vutto, tassa bhiṃsanakassa vanasaṇḍassa bhiṃsanakatasmiṃ hoti, bhiṃsanakiriyāya hotīti attho.

Связь слов здесь такова: под словом «в том» понимается то, что сказано: «в некоем ужасающем лесном массиве». В том ужасающем лесном массиве, о котором сказано, что он ужасающий, «происходит из-за ужасающего характера этого лесного массива», то есть из-за его способности наводить ужас.

Kiṃ hoti?

Что происходит?

Idaṃ hoti – yo koci avītarāgo - pe - lomāni haṃsantīti.

Происходит следующее: «любой, кто не избавился от страсти... и т. д. ...волосы встают дыбом».

Atha vā tatrāti sāmiatthe bhummaṃ.

Или же в том (tatra) — это местный падеж в значении родительного падежа.

Suiti nipāto; "kiṃ su nāma te bhonto samaṇabrāhmaṇā"tiādīsu (ma. ni. 1.469) viya.

«Su» — это частица, как в выражении «что же именно представляют собой эти почтенные отшельники и брахманы?» (kiṃ su nāma te bhonto samaṇabrāhmaṇa) и т. д.

Idanti adhippetamatthaṃ paccakkhaṃ viya katvā dassanavacanaṃ.

Это (idaṃ) — это указательное слово, представляющее желаемый смысл как бы воочию.

Suidanti sudaṃ, sandhivasena ikāralopo veditabbo.

«Su-idaṃ» становится «sudaṃ», где выпадение гласного «i» следует понимать (veditabba) по правилам сандхи.

"Cakkhundriyaṃ, itthindriyaṃ, anaññātaññassāmītindriyaṃ (vibha. 219), "kiṃ sūdha vitta"ntiādīsu (saṃ. ni. 1.73, 246; su. ni. 183) viya.

Как в словах орган зрения (cakkhundriya), женский орган (itthindriya), орган "я познаю непознанное" (anaññātaññassāmītindriya), «что здесь за лучшее богатство?» (kiṃ sūdha vitta) и т. д.

Ayaṃ panettha atthayojanā – tassa sāriputta bhiṃsanakassa vanasaṇḍassa bhiṃsanakatasmiṃ idaṃsu hoti.

Связь слов здесь такова: «из-за ужасающего характера этого лесного массива, о Сарипутта, происходит это».

Bhiṃsanakatasminti bhiṃsanakabhāveti attho.

Из-за ужасающего характера (bhiṃsanakatasma) означает (vuttaṃ hoti) «из-за ужасающего состояния» (bhiṃsanakabhāve).

Ekassa takārassa lopo daṭṭhabbo.

Следует видеть (daṭṭhabba) выпадение одной буквы «t».

Bhiṃsanakattasmintiyeva vā pāṭho.

Или же есть вариант чтения (pāṭho) из-за ужасающего характера (bhiṃsanakattasma).

"Bhiṃsanakatāya" iti vā vattabbe liṅgavipallāso kato.

Или же допущено изменение рода вместо должного женского рода по причине ужасающего характера (bhiṃsanakatā).

Nimittatthe cetaṃ bhummavacanaṃ, tasmā evaṃ sambandho veditabbo – bhiṃsanakabhāve idaṃsu hoti, bhiṃsanakabhāvanimittaṃ bhiṃsanakabhāvahetu bhiṃsanakabhāvapaccayā idaṃsu hoti.

И этот местный падеж употреблён в значении причины. Поэтому связь слов следует понимать так: «из-за ужасающего характера происходит это», то есть «по причине ужасающего характера, вследствие ужасающего характера, в силу ужасающего характера происходит это».

Yo koci avītarāgo taṃ vanasaṇḍaṃ pavisati, yebhuyyena lomāni haṃsantīti bahutarāni lomāni haṃsanti uddhaṃ mukhāni sūcisadisāni kaṇṭakasadisāni ca hutvā tiṭṭhanti, appāni na haṃsanti.

«Любой, кто не избавился от страсти, входит в этот лесной массив, у него по большей части волосы встают дыбом» означает, что большинство волосков встают дыбом, направляясь кончиками вверх, становясь подобными (sadisa) иглам или подобными (sadisa) шипам, а немногие не встают дыбом.

Bahutarānaṃ vā sattānaṃ haṃsanti.

Или же у большинства существ они встают дыбом,

Appakānaṃ atisūrapurisānaṃ na haṃsanti.

а у немногих очень храбрых людей не встают.

Idāni ayaṃ kho, sāriputta, hetūtiādi nigamanaṃ.

Теперь фраза «В этом, Сарипутта, причина...» и т. д. является заключением.

Yañcettha antarantarā na vuttaṃ, taṃ uttānatthameva.

То, что здесь не объяснено в промежутках, имеет очевидный смысл.

Tasmā pāḷikkameneva veditabbaṃ.

Поэтому это следует понимать просто по порядку палийского текста.

Yaṃ pana vuttaṃ na ciraṭṭhitikaṃ ahosīti, taṃ purisayugavasena vuttanti veditabbaṃ.

Что касается слов «оно не просуществовало долго», то следует понимать, что это сказано с точки зрения поколений людей.

Vassagaṇanāya hi vipassissa bhagavato asītivassasahassāni āyu, sammukhasāvakānampissa tattakameva.

Ибо по счёту лет продолжительность жизни Благословенного Випасси составляла восемьдесят тысяч лет, и у его непосредственных учеников была точно такой же.

Evamassa yvāyaṃ sabbapacchimako sāvako, tena saha ghaṭetvā satasahassaṃ saṭṭhimattāni ca vassasahassāni brahmacariyaṃ aṭṭhāsi.

Таким образом, если связать это с самым последним его учеником, то святая жизнь просуществовала сто шестьдесят тысяч лет.

Purisayugavasena pana yugaparamparāya āgantvā dveyeva purisayugāni aṭṭhāsi.

Однако с точки зрения поколений людей, не переходя по преемственности поколений дальше, она просуществовала всего два поколения людей.

Tasmā na ciraṭṭhitikanti vuttaṃ.

Поэтому сказано: «оно не просуществовало долго».

Sikhissa pana bhagavato sattativassasahassāni āyu.

У Благословенного Сикхи продолжительность жизни составляла семьдесят тысяч лет,

Sammukhasāvakānampissa tattakameva.

и у его непосредственных учеников была точно такой же.

Vessabhussa bhagavato saṭṭhivassasahassāni āyu.

У Благословенного Вессабху продолжительность жизни составляла шестьдесят тысяч лет,

Sammukhasāvakānampissa tattakameva.

и у его непосредственных учеников была точно такой же.

Evaṃ tesampi ye sabbapacchimakā sāvakā tehi saha ghaṭetvā satasahassato uddhaṃ cattālīsamattāni vīsatimattāni ca vassasahassāni brahmacariyaṃ aṭṭhāsi.

Таким образом, если связать это с их самыми последними учениками, то их святая жизнь просуществовала свыше ста тысяч лет — около ста сорока тысяч и ста двадцати тысяч лет соответственно.

Purisayugavasena pana yugaparamparāya āgantvā dve dveyeva purisayugāni aṭṭhāsi.

Однако с точки зрения поколений людей, не переходя по преемственности поколений дальше, она просуществовала всего по два поколения людей у каждого.

Tasmā na ciraṭṭhitikanti vuttaṃ.

Поэтому сказано: «оно не просуществовало долго».

20.Evaṃ āyasmā sāriputto tiṇṇaṃ buddhānaṃ brahmacariyassa na ciraṭṭhitikāraṇaṃ sutvā itaresaṃ tiṇṇaṃ brahmacariyassa ciraṭṭhitikāraṇaṃ sotukāmo puna bhagavantaṃ "ko pana bhante hetū"ti ādinā nayena pucchi.

20. Так достопочтенный Сарипутта, услышав о причине недолговечности Святой Жизни трех Будд, пожелал узнать о причине долговечности Святой Жизни других трех Будд и вновь спросил Благословенного: «В чем же, о Господин, причина, в чем условие...» и так далее.

Bhagavāpissa byākāsi.

И Благословенный ответил ему.

Taṃ sabbaṃ vuttapaṭipakkhavasena veditabbaṃ.

Все это следует понимать как противоположность тому, что было сказано ранее.

Ciraṭṭhitikabhāvepi cettha tesaṃ buddhānaṃ āyuparimāṇatopi purisayugatopi ubhayathā ciraṭṭhitikatā veditabbā.

И в отношении долговечности Святой Жизни тех Будд её долговечность следует понимать двояко: как по продолжительности их жизни, так и по поколениям учеников.

Kakusandhassa hi bhagavato cattālīsavassasahassāni āyu, koṇāgamanassa bhagavato tiṃsavassasahassāni, kassapassa bhagavato vīsativassasahassāni; sammukhasāvakānampi nesaṃ tattakameva.

Ибо продолжительность жизни Благословенного Какусандхи составляла сорок тысяч лет, Благословенного Конагаманы — тридцать тысяч лет, Благословенного Кассапы — двадцать тысяч лет; и у их непосредственных учеников продолжительность жизни была точно такой же.

Bahūni ca nesaṃ sāvakayugāni paramparāya brahmacariyaṃ pavattesuṃ.

И многие пары их учеников преемственно поддерживали Святую Жизнь.

Evaṃ tesaṃ āyuparimāṇatopi sāvakayugatopi ubhayathā brahmacariyaṃ ciraṭṭhitikaṃ ahosi.

Таким образом, их Святая Жизнь была долговечной в обоих отношениях — как по продолжительности жизни, так и по поколениям учеников.

Amhākaṃ pana bhagavato kassapassa bhagavato upaḍḍhāyukappamāṇe dasavassasahassāyukakāle uppajjitabbaṃ siyā.

Что касается нашего Благословенного, то Он должен был бы явиться во времена, когда продолжительность жизни составляла десять тысяч лет, что равно половине срока жизни во времена Благословенного Кассапы.

Taṃ asambhuṇantena pañcavassasahassāyukakāle, ekavassasahassāyukakāle, pañcavassasatāyukakālepi vā uppajjitabbaṃ siyā.

Не достигнув этого времени, Он мог бы явиться во времена, когда продолжительность жизни составляла пять тысяч лет, или тысячу лет, или даже пятьсот лет.

Yasmā panassa buddhattakārake dhamme esantassa pariyesantassa ñāṇaṃ paripācentassa gabbhaṃ gaṇhāpentassa vassasatāyukakāle ñāṇaṃ paripākamagamāsi.

Однако, поскольку Его знание, созревавшее в то время, когда Он искал и исследовал качества, созидающие состояние Будды, взращивая знание и давая ему развиться, достигло полной зрелости в эпоху, когда продолжительность жизни составляла сто лет,

Tasmā atiparittāyukakāle uppanno.

Он явился во времена крайне малой продолжительности жизни.

Tenassa sāvakaparamparāvasena ciraṭṭhitikampi brahmacariyaṃ āyuparimāṇavasena vassagaṇanāya naciraṭṭhitikamevāti vattuṃ vaṭṭati.

Поэтому справедливо сказать, что хотя Его Святая Жизнь и является долговечной благодаря преемственности учеников, она не является долговечной с точки зрения числа лет, определяемого продолжительностью жизни.

21.Atha kho āyasmā sāriputtoti ko anusandhi?

21. Какова связь слов «Тогда достопочтенный Сарипутта...»?

Evaṃ tiṇṇaṃ buddhānaṃ brahmacariyassa ciraṭṭhitikāraṇaṃ sutvā sikkhāpadapaññattiyeva ciraṭṭhitikabhāvahetūti niṭṭhaṃ gantvā bhagavatopi brahmacariyassa ciraṭṭhitikabhāvaṃ icchanto āyasmā sāriputto bhagavantaṃ sikkhāpadapaññattiṃ yāci.

Услышав таким образом о причине долговечности Святой Жизни трех Будд и придя к твердому выводу, что именно установление правил обучения является причиной долговечности, достопочтенный Сарипутта, желая долговечности Святой Жизни также и для нашего Благословенного, обратился к Нему с просьбой установить правила обучения.

Tassā yācanavidhidassanatthametaṃ vuttaṃ – atha kho āyasmā sāriputto uṭṭhāyāsanā …pe… ciraṭṭhitikanti.

Чтобы показать образ этого прошения, было сказано: «Тогда достопочтенный Сарипутта, поднявшись со своего места... и т.д. ...долговечной».

Tattha addhaniyanti addhānakkhamaṃ; dīghakālikanti vuttaṃ hoti.

Здесь слово «долговечный» (addhaniyan) означает «способный выдержать долгое время» (addhānakkhama), то есть «продолжительный» (dīghakālika).

Sesaṃ uttānatthameva.

Остальное имеет очевидный смысл.

Athassa bhagavā "na tāvāyaṃ sikkhāpadapaññattikālo"ti pakāsento "āgamehi tvaṃ sāriputtā"tiādimāha.

Тогда Благословенный, разъясняя ему: «Еще не время для установления правил обучения», сказал: «Подожди, Сарипутта» и так далее.

Tattha āgamehi tvanti tiṭṭha tāva tvaṃ; adhivāsehi tāva tvanti vuttaṃ hoti.

Там подожди ты (āgamehi tvaṃ) означает (vuttaṃ hoti) «постой пока ты» (tiṭṭha tāva tvaṃ); «потерпи пока ты» (adhivāsehi tāva tvaṃ).

Ādaratthavasenevettha dvikkhattuṃ vuttaṃ.

Из уважения это было сказано дважды.

Etena bhagavā sikkhāpadapaññattiyā sāvakānaṃ visayabhāvaṃ paṭikkhipitvā "buddhavisayova sikkhāpadapaññattī"ti āvikaronto "tathāgato vā"tiādimāha.

Этим Благословенный отверг идею о том, что установление правил обучения находится в ведении учеников, и, показывая, что «установление правил обучения — это удел исключительно Будд», сказал: «Татхагата сам...» и так далее.

Ettha ca tatthāti sikkhāpadapaññattiyācanāpekkhaṃ bhummavacanaṃ.

И здесь там (tattha) — это форма местного падежа, относящаяся к просьбе об установлении правил обучения.

Tatrāyaṃ yojanā – yaṃ vuttaṃ "sikkhāpadaṃ paññapeyyā"ti, tattha tassā sikkhāpadapaññattiyā tathāgatoyeva kālaṃ jānissatīti.

Связь слов здесь такова: в отношении сказанного «пусть установит правило обучения», именно Татхагата знает надлежащее время для этого установления правил обучения.

Evaṃ vatvā akālaṃ tāva dassetuṃ "na tāva sāriputtā"tiādimāha.

Сказав так, чтобы сначала показать неподходящее время, Он произнес: «Еще не время, Сарипутта...» и так далее.

Tattha āsavā tiṭṭhanti etesūti āsavaṭṭhānīyā.

Там порождающие влечения (āsavaṭṭhānīya) означает: «влечения (āsava) пребывают в них», оттого и порождающие влечения (āsavaṭṭhānīya).

Yesu diṭṭhadhammikasamparāyikā dukkhāsavā kilesāsavā ca parūpavādavippaṭisāravadhabandhanādayo ceva apāyadukkhavisesabhūtā ca āsavā tiṭṭhantiyeva, yasmā nesaṃ te kāraṇaṃ hontīti attho.

Смысл в том, что в них пребывают как относящиеся к этой жизни, так и к будущей влечения страдания и влечения загрязнений ума, а также такие влечения, как порицание со стороны других, раскаяние, избиение, заточение и тому подобное, и влечения, представляющие собой особые страдания в несчастных мирах, поскольку [эти проступки] являются их причиной.

Te āsavaṭṭhānīyā vītikkamadhammā yāva na saṅghe pātubhavanti, na tāva satthā sāvakānaṃ sikkhāpadaṃ paññapetīti ayamettha yojanā.

Связь слов здесь такова: пока эти порождающие влечения (āsavaṭṭhānīya) проступки не проявятся в Сангхе, Учитель не устанавливает для учеников правила обучения.

Yadi hi paññapeyya, parūpavādā parūpārambhā garahadosā na parimucceyya.

Ибо если бы Он установил [их], то не избежал бы порицания со стороны других, придирок и обвинений.

Kathaṃ?

Как именно?

Paññapentena hi "yo pana bhikkhu methunaṃ dhammaṃ paṭiseveyyā"tiādi sabbaṃ paññapetabbaṃ bhaveyya.

Ведь если бы Он устанавливал их, Ему пришлось бы установить все правила полностью, начиная с: «Если какой-либо монах вступит в половую связь...» и так далее.

Adisvāva vītikkamadosaṃ imaṃ paññattiṃ ñatvā pare evaṃ upavādañca upārambhañca garahañca pavatteyyuṃ – "kathañhi nāma samaṇo gotamo bhikkhusaṅgho me anvāyiko vacanakaroti ettāvatā sikkhāpadehi paliveṭhessati, pārājikaṃ paññapessati?

Не видя самого проступка, но узнав об этом установлении, другие люди стали бы высказывать порицание, придирки и обвинения: «Как же так? Неужели отшельник Готама думает: «Община монахов следует за мной и слушается моих слов», и поэтому опутывает их столькими правилами обучения и устанавливает правила параджика?

Nanu ime kulaputtā mahantaṃ bhogakkhandhaṃ mahantañca ñātiparivaṭṭaṃ hatthagatāni ca rajjānipi pahāya pabbajitā, ghāsacchādanaparamatāya santuṭṭhā, sikkhāya tibbagāravā, kāye ca jīvite ca nirapekkhā viharanti.

Разве эти благородные сыны не оставили огромное богатство, большой круг родственников и даже царства, бывшие в их руках, чтобы уйти в бездомность? Они довольствуются лишь пищей и одеждой, питают глубочайшее уважение к обучению и живут, не заботясь о теле и жизни.

Tesu nāma ko lokāmisabhūtaṃ methunaṃ vā paṭisevissati, parabhaṇḍaṃ vā harissati, parassa vā iṭṭhaṃ kantaṃ atimadhuraṃ jīvitaṃ upacchindissati, abhūtaguṇakathāya vā jīvitaṃ kappessati!

Кто же из них станет вступать в половую связь, которая является мирской приманкой, или красть чужое имущество, или лишать жизни другое существо, чья жизнь ему так дорога, желанна и сладка, или добывать средства к существованию ложными заявлениями о своих духовных достижениях!

Nanu pārājike apaññattepi pabbajjāsaṅkhepenevetaṃ pākaṭaṃ kata"nti.

Разве это не очевидно уже из самого принятия монашества, даже если правила параджика не установлены?»

Tathāgatassa ca thāmañca balañca sattā na jāneyyuṃ.

И существа не узнали бы силу и могущество Татхагаты.

Paññattampi sikkhāpadaṃ kuppeyya, na yathāṭhāne tiṭṭheyya.

И установленное правило обучения было бы нарушено и не устояло бы на своем месте.

Seyyathāpi nāma akusalo vejjo kañci anuppannagaṇḍaṃ purisaṃ pakkosāpetvā "ehi bho purisa, imasmiṃ te sarīrappadese mahāgaṇḍo uppajjitvā anayabyasanaṃ pāpessati, paṭikacceva naṃ tikicchāpehī"ti vatvā "sādhācariya, tvaṃyeva naṃ tikicchassū"ti vutto tassa arogaṃ sarīrappadesaṃ phāletvā lohitaṃ nīharitvā ālepanabandhanadhovanādīhi taṃ padesaṃ sañchaviṃ katvā taṃ purisaṃ vadeyya – "mahārogo te mayā tikicchito, dehi me deyyadhamma"nti.

Это подобно тому, как если бы неумелый врач позвал человека, у которого еще нет нарыва, и сказал ему: «Подойди, почтенный, на этом месте твоего тела появится большой нарыв, который принесет тебе гибель и страдания, так что вылечи его заранее». Когда тот ответил бы: «Хорошо, учитель, вылечи его сам», врач разрезал бы его здоровое тело, выпустил кровь, а затем, применив мази, повязки и промывания, заживил бы это место и сказал человеку: «Я вылечил твою тяжелую болезнь, дай же мне плату».

So taṃ "kimayaṃ bālavejjo vadati?

Он [подумал] об этом: «Что говорит этот глупый врач?

Kataro kira me iminā rogo tikicchito?

Какую болезнь он у меня вылечил?

Nanu me ayaṃ dukkhañca janeti, lohitakkhayañca maṃ pāpetī"ti evaṃ upavadeyya ceva upārambheyya ca garaheyya ca, na cassa guṇaṃ jāneyya.

«Разве этот [человек] не причиняет мне страдания и не приводит меня к потере крови (lohitakkhaya)?» — так [пациент] и порицал бы, и придирался бы, и обвинял бы, и не познал бы его достоинств.

Evameva yadi anuppanne vītikkamadose satthā sāvakānaṃ sikkhāpadaṃ paññapeyya, parūpavādādīhi ca na parimucceyya, na cassa thāmaṃ vā balaṃ vā sattā jāneyyuṃ, paññattampi sikkhāpadaṃ kuppeyya, na yathāṭhāne tiṭṭheyya.

Точно так же, если бы Учитель установил правила обучения для учеников до того, как проявились проступки, Он не избежал бы порицания и прочего, существа не узнали бы Его силы и могущества, а установленное правило обучения было бы нарушено и не устояло бы на своем месте.

Tasmā vuttaṃ – "na tāva sāriputta satthā sāvakānaṃ - pe - pātubhavantī"ti.

Поэтому и было сказано: «Еще не время, Сарипутта, Учителю... [и т.д.] ...пока они не проявятся».

Evaṃ akālaṃ dassetvā puna kālaṃ dassetuṃ "yato ca kho sāriputtā"tiādimāha.

Показав таким образом неподходящее время, Он затем, чтобы показать подходящее время, сказал: «Но когда, Сарипутта...» и так далее.

Tattha yatoti yadā; yasmiṃ kāleti vuttaṃ hoti.

Там когда (yato) означает «когда», «в какое время».

Sesaṃ vuttānusāreneva veditabbaṃ.

Остальное следует понимать в соответствии с тем, что уже было сказано.

Ayaṃ vā hettha saṅkhepattho – yasmiṃ samaye "āsavaṭṭhānīyā dhammā"ti saṅkhyaṃ gatā vītikkamadosā saṅghe pātubhavanti, tadā satthā sāvakānaṃ sikkhāpadaṃ paññapeti, uddisati pātimokkhaṃ.

Или же краткий смысл (saṅkhepattha) здесь таков: в то время, когда проступки, именуемые «порождающими влечения (āsavaṭṭhānīya) явлениями», проявляются в Сангхе, тогда Учитель устанавливает для учеников правила обучения и провозглашает Патимоккху.

Kasmā?

Почему?

Tesaṃyeva "āsavaṭṭhānīyā dhammā"ti saṅkhyaṃ gatānaṃ vītikkamadosānaṃ paṭighātāya.

Для устранения именно этих проступков, именуемых «порождающими влечения (āsavaṭṭhānīya) явлениями».

Evaṃ paññapento yathā nāma kusalo vejjo uppannaṃ gaṇḍaṃ phālanalepanabandhanadhovanādīhi tikicchanto rogaṃ vūpasametvā sañchaviṃ katvā na tveva upavādādiraho hoti, sake ca ācariyake viditānubhāvo hutvā sakkāraṃ pāpuṇāti; evaṃ na ca upavādādiraho hoti, sake ca sabbaññuvisaye viditānubhāvo hutvā sakkāraṃ pāpuṇāti.

Устанавливая правила таким образом, Он подобен умелому врачу, который лечит появившийся нарыв путем разрезания, наложения мазей, перевязки и промывания, вызывая затихание (vūpasama) болезни, заживляет кожу и не только не подвергается порицанию, но и, проявив свое мастерство в искусстве врачевания, удостаивается почета. Точно так же Он не подвергается порицанию и, проявив свое могущество в сфере всеведения, удостаивается почитания.

Tañcassa sikkhāpadaṃ akuppaṃ hoti, yathāṭhāne tiṭṭhatīti.

И это Его правило обучения остается нерушимым и стоит на своем месте.

Evaṃ āsavaṭṭhānīyānaṃ dhammānaṃ anuppattiṃ sikkhāpadapaññattiyā akālaṃ uppattiñca kālanti vatvā idāni tesaṃ dhammānaṃ anuppattikālañca uppattikālañca dassetuṃ "na tāva sāriputta idhekacce"tiādimāha.

Сказав таким образом, что отсутствие проявления порождающих влечения (āsavaṭṭhānīya) явлений — это неподходящее время для установления правил обучения, а их проявление — подходящее время, Он теперь, чтобы показать время их непроявления и время их проявления, сказал: «Еще не время, Сарипутта, пока некоторые...» и так далее.

Tattha uttānatthāni padāni pāḷivaseneva veditabbāni.

Слова с очевидным смыслом здесь следует понимать непосредственно из текста Пали.

Ayaṃ pana anuttānapadavaṇṇanā – rattiyo jānantīti rattaññū, attano pabbajitadivasato paṭṭhāya bahukā rattiyo jānanti, cirapabbajitāti vuttaṃ hoti.

А вот комментарий (vaṇṇanā) к неочевидным словам: знающие ночи (rattaññū) — это те, кто знают много ночей, начиная со дня своего ухода в бездомность, то есть означает давно ушедшие в бездомность.

Rattaññūhi mahattaṃ rattaññumahattaṃ; cirapabbajitehi mahantabhāvanti attho.

Величие за счет знающих ночи (rattaññumahatta) означает величие за счет знающих ночи; смысл — состояние многочисленности давно ушедших в бездомность.

Tatra rattaññumahattaṃ patte saṅghe upasenaṃ vaṅgantaputtaṃ ārabbha sikkhāpadaṃ paññattanti veditabbaṃ.

Следует понимать (veditabba), что когда Сангха достиг величия за счет знающих ночи (rattaññumahatta), было установлено правило обучения относительно Упасены, сына Ванганты.

So hāyasmā ūnadasavasse bhikkhū upasampādente disvā ekavasso saddhivihārikaṃ upasampādesi.

Ибо этот достопочтенный, видя, как бхиккху с менее чем десятью годами монашества дают полное посвящение другим, сам, имея лишь один год монашества, дал полное посвящение своему сотоварищу по обители.

Atha bhagavā sikkhāpadaṃ paññapesi – "na, bhikkhave, ūnadasavassena upasampādetabbo.

Тогда Благословенный установил правило обучения: «Бхиккху, не следует давать полное посвящение тому, у кого менее десяти лет монашества.

Yo upasampādeyya, āpatti dukkaṭassā"ti (mahāva. 75).

Кто даст полное посвящение, совершает проступок дукката».

Evaṃ paññatte sikkhāpade puna bhikkhū "dasavassāmha dasavassāmhā"ti bālā abyattā upasampādenti.

Когда это правило обучения было установлено, бхиккху, говоря: «У нас десять лет монашества, у нас десять лет монашества», будучи глупыми и неопытными, давали полное посвящение.

Atha bhagavā aparampi sikkhāpadaṃ paññāpesi – "na, bhikkhave, bālena abyattena upasampādetabbo.

Тогда Благословенный установил еще одно правило обучения: «Бхиккху, глупый и неопытный не должен давать полное посвящение.

Yo upasampādeyya, āpatti dukkaṭassa.

Кто даст полное посвящение, совершает проступок дукката.

Anujānāmi, bhikkhave, byattena bhikkhunā paṭibalena dasavassena vā atirekadasavassena vā upasampādetu"nti (mahāva. 76) rattaññumahattaṃ pattakāle dve sikkhāpadāni paññattāni.

Разрешаю, бхиккху, давать полное посвящение опытному, знающему бхиккху, имеющему десять лет монашества или более десяти лет монашества». Таким образом, во время достижения величия за счет знающих ночи (rattaññumahatta) были установлены два правила обучения.

Vepullamahattanti vipulabhāvena mahattaṃ.

Величие за счет обширности (vepullamahatta) означает величие в силу достижения обширного состояния (vipulabhāva).

Saṅgho hi yāva na theranavamajjhimānaṃ vasena vepullamahattaṃ patto hoti, tāva senāsanāni pahonti.

Ибо пока Сангха не достигла величия за счет обширности (vepullamahatta) в отношении тхер, новопосвященных и бхиккху средних лет, до тех пор жилищ хватает.

Sāsane ekacce āsavaṭṭhānīyā dhammā na uppajjanti.

И в Учении некоторые порождающие влечения (āsavaṭṭhānīya) явления не возникают.

Vepullamahattaṃ pana patte te uppajjanti.

Но когда Сангха достигает величия за счет обширности (vepullamahatta), они возникают.

Atha satthā sāvakānaṃ sikkhāpadaṃ paññapeti.

Тогда Учитель устанавливает для учеников правила обучения.

Tattha vepullamahattaṃ patte saṅghe paññattasikkhāpadāni "yo pana bhikkhu anupasampannena uttari dirattatirattaṃ sahaseyyaṃ kappeyya, pācittiyaṃ" (pāci. 51); "yā pana bhikkhunī anuvassaṃ vuṭṭhāpeyya, pācittiyaṃ" (pāci. 1171); "yā pana bhikkhunī ekaṃ vassaṃ dve vuṭṭhāpeyya, pācittiya"nti (pāci. 1175) iminā nayena veditabbāni.

В этой связи правила обучения, установленные, когда Сангха достигла величия за счет обширности (vepullamahatta), следует понимать (veditabba) посредством этого способа (naya): «Если бхиккху спит в одном помещении с непосвященным более двух или трех ночей, это пачиттия»; «Если монахиня дает полное посвящение каждый год, это пачиттия»; «Если монахиня дает полное посвящение двоим за один год, это пачиттия».

Lābhaggamahattanti lābhassa aggamahattaṃ; yo lābhassa aggo uttamo mahantabhāvo, taṃ patto hotīti attho.

Величие за счет наивысших даров (lābhaggamahatta) означает наивысшее величие даров; смысл в том, что [Сангха] достигает наивысшего, превосходного величия в получении даров.

Lābhena vā aggamahattampi, lābhena seṭṭhattañca mahantattañca pattoti attho.

Или же смысл в том, что благодаря дарам [она] достигает превосходства и величия.

Saṅgho hi yāva na lābhaggamahattaṃ patto hoti, tāva na lābhaṃ paṭicca āsavaṭṭhānīyā dhammā uppajjanti.

Ибо пока Сангха не достигла величия за счет наивысших даров (lābhaggamahatta), до тех пор на почве даров порождающие влечения (āsavaṭṭhānīya) явления не возникают.

Patte pana uppajjanti, atha satthā sāvakānaṃ sikkhāpadaṃ paññapeti – "yo pana bhikkhu acelakassa vā paribbājakassa vā paribbājikāya vā sahatthā khādanīyaṃ vā bhojanīyaṃ vā dadeyya, pācittiya"nti (pāci. 270).

Но когда [она] достигает этого, они возникают, и тогда Учитель устанавливает для учеников правило обучения: «Если бхиккху собственной рукой дает твердую или мягкую пищу голому отшельнику, странствующему аскету-мужчине или странствующей аскету-женщине, это пачиттия».

Idañhi lābhaggamahattaṃ patte saṅghe sikkhāpadaṃ paññattaṃ.

Ибо это правило обучения было установлено, когда Сангха достигла величия за счет наивысших даров (lābhaggamahatta).

Bāhusaccamahattanti bāhusaccassa mahantabhāvaṃ.

"Большие знания" - большое количество обладающих большими знаниями.

«Величие обширных знаний» (bāhusaccamahattaṃ) означает великое состояние обширных знаний (начитанности).

Saṅgho hi yāva na bāhusaccamahattaṃ patto hoti, tāva na āsavaṭṭhānīyā dhammā uppajjanti.

Пока монашеская община не достигла больших знаний, до тех пор основанные на влечениях качества не проявляются.

Ибо пока Сангха не достигла величия обширных знаний, до тех пор не возникают состояния, способствующие притокам ума (āsavaṭṭhānīyā dhammā).

Bāhusaccamahattaṃ patte pana yasmā ekampi nikāyaṃ, dvepi - pe - pañcapi nikāye uggahetvā ayoniso ummujjamānā puggalā rasena rasaṃ saṃsanditvā uddhammaṃ ubbinayaṃ satthusāsanaṃ dīpenti.

При достижении больших знаний изучив/выучив одну, две... пять никай [Сутта питаки] неуместно выделившись [на фоне других монахов?], поняв вкусы/наклонности людей, ложную доктрину и ложную дисциплину под видом учения Будды объясняют.

Но когда величие обширных знаний достигнуто, то люди, изучив одну Никаю, две ... или пять Никай, неразумно превозносясь и смешивая безупречное с порочным, представляют Учение Учителя как противоречащее Дхамме (uddhamma) и противоречащее Винае (ubbinaya).

Atha satthā "yo pana bhikkhu evaṃ vadeyya – tathāhaṃ bhagavatā dhammaṃ desitaṃ ājānāmi - pe - samaṇuddesopi ce evaṃ vadeyyā"tiādinā (pāci. 418) nayena sikkhāpadaṃ paññapetīti.

Поэтому с формулировкой: "Если какой-либо монах заявит: "так я понимаю проповеданное Благословенным учение"... Если саманера заявит:..." учитель установил соответствующие правила [пачиттии].

Тогда Учитель устанавливает правило обучения (sikkhāpada) посредством такого метода, как: „Если какой-либо бхиккху скажет так: «Насколько я понимаю Дхамму, преподанную Благословенным...» ... «Если даже саманера скажет так...»“ и так далее

Evaṃ bhagavā āsavaṭṭhānīyānaṃ dhammānaṃ anuppattikālañca uppattikālañca dassetvā tasmiṃ samaye sabbasopi tesaṃ abhāvaṃ dassento "nirabbudo hi sāriputtā"tiādimāha.

Так Благословенный, показав время непроявления и время проявления порождающих влечения (āsavaṭṭhānīya) явлений, и желая показать полное их отсутствие в то время, произнес: «Ибо свободна от бедствий (nirabbuda), Сарипутта...» и так далее.

Tattha nirabbudoti abbudavirahito; abbudā vuccanti corā, niccoroti attho.

Там свободный от бедствий (nirabbuda) означает «лишённый бедствий» (abbuda); «бедствиями» (abbuda) называют воров, поэтому смысл — «без воров» (niccora).

Corāti ca imasmiṃ atthe dussīlāva adhippetā.

И под «ворами» в данном значении подразумеваются именно безнравственные [бхиккху].

Te hi assamaṇāva hutvā samaṇapaṭiññatāya paresaṃ paccaye corenti.

Ибо они, не будучи отшельниками, но заявляя о себе как об отшельниках, крадут подношения других людей.

Tasmā nirabbudoti niccoro, niddussīloti vuttaṃ hoti.

Поэтому свободный от бедствий (nirabbuda) означает (vuttaṃ hoti) «без воров, без безнравственных людей».

Nirādīnavoti nirupaddavo nirupasaggo; dussīlādīnavarahitoyevāti vuttaṃ hoti.

Свободный от опасностей (nirādīnava) означает «без невзгод, без угроз»; означает (vuttaṃ hoti), что [он] свободен от опасности безнравственности и тому подобного.

Apagatakāḷakoti kāḷakā vuccanti dussīlāyeva; te hi suvaṇṇavaṇṇāpi samānā kāḷakadhammayogā kāḷakātveva veditabbā.

Очищенный от тёмных пятен (apagatakāḷaka): «тёмными» (kāḷaka) называют именно безнравственных; ведь они, даже обладая золотистым цветом кожи, из-за связи с тёмными состояниями должны считаться (veditabba) именно «тёмными».

Tesaṃ abhāvā apagatakāḷako.

Из-за их отсутствия [Сангха называется] «очищенной от тёмных пятен» (apagatakāḷaka).

Apahatakāḷakotipi pāṭho.

Существует также вариант чтения «уничтожившая тёмные пятнa» (pahatakāḷako).

Suddhoti apagatakāḷakattāyeva suddho pariyodāto pabhassaro.

Чистый (suddho) означает чистый, безупречный, сияющий именно благодаря отсутствию тёмных пятен.

Sāre patiṭṭhitoti sāro vuccanti sīla-samādhi-paññāvimutti-vimuttiñāṇadassanaguṇā, tasmiṃ sāre patiṭṭhitattā sāre patiṭṭhito.

Утверждённый в сути (sāre patiṭṭhita): «сутью» (sāra) называют достоинства нравственности (sīla), сосредоточения (samādhi), мудрости (paññā), освобождения (vimutti) и знания и видения освобождения (vimuttiñāṇadassana); благодаря утверждённости в этой сути [Сангха называется] утверждённой в сути (sāre patiṭṭhita).

Evaṃ sāre patiṭṭhitabhāvaṃ vatvā puna so cassa sāre patiṭṭhitabhāvo evaṃ veditabboti dassento imesañhi sāriputtāti ādimāha.

Так, сказав об утверждённости в сути, вновь показывая: «следует понимать (veditabba) эту утверждённость в сути для этой [Сангхи]», Он произнес: «Ибо из этих, Сарипутта...» и так далее.

Tatrāyaṃ saṅkhepavaṇṇanā – yānimāni verañjāyaṃ vassāvāsaṃ upagatāni pañca bhikkhusatāni, imesaṃ yo guṇavasena pacchimako sabbaparittaguṇo bhikkhu, so sotāpanno.

Там краткий комментарий (saṅkhepavaṇṇanā) таков: среди тех пятисот бхиккху, которые провели сезон дождей в Верандже, тот бхиккху, который по своим духовным качествам является самым последним, обладающим наименьшими достоинствами среди всех, — тот вступивший в поток (sotāpanna).

Sotāpannoti sotaṃ āpanno; sototi ca maggassetaṃ adhivacanaṃ.

Вступивший в поток (sotāpanna) означает «вошедший в поток (sota)»; а «поток» (sota) — это обозначение Пути (magga).

Sotāpannoti tena samannāgatassa puggalassa.

Вступивший в поток (sotāpanna) — это [обозначение] человека, наделённого этим.

Yathāha –

Как сказано:

"Soto sototi hidaṃ, sāriputta, vuccati; katamo nu kho, sāriputta, sototi?

«Поток, поток — так говорят, Сарипутта. Что же такое поток, Сарипутта?» —

Ayameva hi, bhante, ariyo aṭṭhaṅgiko maggo, seyyathidaṃ – sammādiṭṭhi - pe - sammāsamādhī"ti.

«Именно этот Благородный восьмеричный Путь (magga), досточтимый, а именно: правильное воззрение... правильное сосредоточение». —

"Sotāpanno sotāpannoti hidaṃ, sāriputta, vuccati; katamo nu kho, sāriputta, sotāpanno"ti?

«Вступивший в поток, вступивший в поток — так говорят, Сарипутта. Кто же такой вступивший в поток, Сарипутта?» —

"Yo hi, bhante, iminā ariyena aṭṭhaṅgikena maggena samannāgato, ayaṃ vuccati – sotāpanno.

«Тот, досточтимый, кто наделён этим Благородным восьмеричным Путём, называется вступившим в поток —

Soyamāyasmā evaṃnāmo evaṃgotto"ti (saṃ. ni. 5.1001).

этот почтенный такого-то имени, такого-то рода».

Idha pana maggena phalassa nāmaṃ dinnaṃ.

Здесь же имя Пути (magga) дано плоду (phala).

Tasmā phalaṭṭho "sotāpanno"ti veditabbo.

Поэтому (tasmā) под вступившим в поток (sotāpanna) следует понимать (veditabba) пребывающего в плоде (phalaṭṭha).

Avinipātadhammoti vinipātetīti vinipāto; nāssa vinipāto dhammoti avinipātadhammo, na attānaṃ apāyesu vinipātanasabhāvoti vuttaṃ hoti.

Не подверженный падению (avinipātadhammo): то, что заставляет падать, называется падением (vinipāto). Тот, у кого нет свойства падения, называется не подверженным падению (avinipātadhammo); это означает, что у него нет природы низвержения себя в миры страданий (apāya).

Kasmā?

Почему?

Ye dhammā apāyagamanīyā, tesaṃ parikkhayā.

Из-за полного уничтожения тех состояний, которые ведут в миры страданий.

Vinipatanaṃ vā vinipāto, nāssa vinipāto dhammoti avinipātadhammo, apāyesu vinipātanasabhāvo assa natthīti vuttaṃ hoti.

Или же: падение — это низвержение; тот, у кого нет свойства падения, называется не подверженным падению (avinipātadhammo); это означает, что у него нет природы падения в миры страданий.

Sammattaniyāmena maggena niyatattā niyato.

Уверенный в спасении (niyato) означает утверждённый благодаря Пути (magga), который является правильным порядком (sammattaniyāma).

Sambodhi paraṃ ayanaṃ parā gati assāti sambodhiparāyaṇo.

Устремлённый к пробуждению (sambodhiparāyaṇo) означает тот, для кого пробуждение (sambodhi) является высшим прибежищем, высшим назначением.

Upari maggattayaṃ avassaṃ sampāpakoti attho.

Смысл таков: он непременно достигнет трех высших Путей.

Kasmā?

Почему?

Paṭiladdhapaṭhamamaggattāti.

Поскольку им уже обретен первый Путь.