| пали | opentipitaka.org - русский
|
Комментарии |
|
22.Evaṃ dhammasenāpatiṃ saññāpetvā verañjāyaṃ taṃ vassāvāsaṃ vītināmetvā vutthavasso mahāpavāraṇāya pavāretvā atha kho bhagavā āyasmantaṃ ānandaṃ āmantesi.
|
22. Так, разъяснив все Полководцу Дхаммы, проведя этот сезон дождей в Верандже, завершив сезон дождей и совершив Великую Паварану, Благословенный обратился к досточтимому Ананде.
|
|
|
Āmantesīti ālapi abhāsi sambodhesi.
|
«Обратился» (āmantesi) означает позвал, заговорил, обратил внимание.
|
|
|
Kinti?
|
Как именно?
|
|
|
Āciṇṇaṃ kho panetanti evamādi.
|
«Это ведь обычай...» и так далее.
|
|
|
Āciṇṇanti caritaṃ vattaṃ anudhammatā.
|
«Обычай» (āciṇṇa) означает поведение, обязанность, соответствие Дхамме.
|
|
|
Taṃ kho panetaṃ āciṇṇaṃ duvidhaṃ hoti – buddhāciṇṇaṃ, sāvakāciṇṇanti.
|
И этот обычай бывает двух видов: обычай Будд (buddhāciṇṇa) и обычай учеников (sāvakāciṇṇa).
|
|
|
Katamaṃ buddhāciṇṇaṃ?
|
Каковы обычаи Будд?
|
|
|
Idaṃ tāva ekaṃ – yehi nimantitā vassaṃ vasanti, na te anapaloketvā anāpucchitvā janapadacārikaṃ pakkamanti.
|
Во-первых, вот один из них: у тех, кем они были приглашены провести сезон дождей, они не уходят в странствие по стране (janapadacārika), не известив их и не попрощавшись с ними.
|
|
|
Sāvakā pana apaloketvā vā anapaloketvā vā yathāsukhaṃ pakkamanti.
|
Ученики же уходят по своему усмотрению, известив или не известив.
|
|
|
Aparampi buddhāciṇṇaṃ – vutthavassā pavāretvā janasaṅgahatthāya janapadacārikaṃ pakkamantiyeva.
|
Еще один обычай будд: завершив сезон дождей и совершив Паварану, они непременно отправляются в странствие по стране ради блага людей.
|
|
|
Janapadacārikaṃ carantā ca mahāmaṇḍalaṃ majjhimamaṇḍalaṃ antimamaṇḍalanti imesaṃ tiṇṇaṃ maṇḍalānaṃ aññatarasmiṃ maṇḍale caranti.
|
И странствуя по стране, они ходят по одному из трех кругов (maṇḍala): большому кругу (mahāmaṇḍala), среднему кругу (majjhimamaṇḍala) или малому кругу (antimamaṇḍala).
|
|
|
Tattha mahāmaṇḍalaṃ navayojanasatikaṃ, majjhimamaṇḍalaṃ chayojanasatikaṃ, antimamaṇḍalaṃ tiyojanasatikaṃ.
|
Из них большой круг составляет девятьсот йоджан, средний круг — шестьсот йоджан, малый круг — триста йоджан.
|
|
|
Yadā mahāmaṇḍale cārikaṃ caritukāmā honti, tadā mahāpavāraṇāya pavāretvā pāṭipadadivase mahābhikkhusaṅghaparivārā nikkhamitvā gāmanigamādīsu mahājanaṃ āmisapaṭiggahena anuggaṇhantā dhammadānena cassa vivaṭṭupanissitaṃ kusalaṃ vaḍḍhentā navahi māsehi janapadacārikaṃ pariyosāpenti.
|
Когда они желают совершить странствие по большому кругу, тогда, совершив Паварану в день Великой Павараны, на следующий день они выходят в сопровождении большой общины бхиккху и, поддерживая людей в деревнях, городах и других местах принятием материальных подношений (āmisa), а также взращивая их благие заслуги (kusala), ведущие к освобождению от сансары (vivaṭṭupanissita), дарованием Дхаммы, завершают странствие по стране за девять месяцев.
|
|
|
Sace pana antovasse bhikkhūnaṃ samathavipassanā taruṇā honti, mahāpavāraṇāya appavāretvā pavāraṇāsaṅgahaṃ datvā kattikapuṇṇamāyaṃ pavāretvā māgasirassa paṭhamadivase mahābhikkhusaṅghaparivārā nikkhamitvā vuttanayeneva majjhimamaṇḍale aṭṭhahi māsehi cārikaṃ pariyosāpenti.
|
Если же во время сезона дождей практика саматхи и випассаны у бхиккху еще не созрела, то, не совершая Паварану в день Великой Павараны, а дав отсрочку Павараны (pavāraṇāsaṅgaha), они совершают Паварану в полнолуние месяца Каттика, и в первый день месяца Магасира выходят в сопровождении большой общины бхиккху и тем же способом завершают странствие по среднему кругу за восемь месяцев.
|
|
|
Sace pana nesaṃ vutthavassānaṃ aparipākindriyā veneyyasattā honti, tesaṃ indriyaparipākaṃ āgamentā māgasiramāsampi tattheva vasitvā phussamāsassa paṭhamadivase mahābhikkhusaṅghaparivārā nikkhamitvā vuttanayeneva antimamaṇḍale sattahi māsehi cārikaṃ pariyosāpenti.
|
Если же у тех, кто провел сезон дождей, существа, подлежащие обучению (veneyyasatta), имеют еще не созревшие способности (indriya), то, ожидая созревания их способностей, они остаются там же и на месяц Магасира, и в первый день месяца Пхусса выходят в сопровождении большой общины бхиккху and тем же способом завершают странствие по малому кругу за семь месяцев.
|
|
|
Tesu ca maṇḍalesu yattha katthaci vicarantāpi te te satte kilesehi viyojentā sotāpattiphalādīhi payojentā veneyyavaseneva nānāvaṇṇāni pupphāni ocinantā viya caranti.
|
И странствуя где бы то ни было в этих кругах, они освобождают тех или иных существ от загрязнений ума (kilesa), наделяя их плодом вхождения в поток (sotāpattiphala) и другими плодами, и странствуют исключительно ради тех, кто подлежит обучению, подобно тому как собирают цветы самых разных оттенков.
|
|
|
Aparampi buddhānaṃ āciṇṇaṃ – devasikaṃ paccūsasamaye santaṃ sukhaṃ nibbānārammaṇaṃ katvā phalasamāpattisamāpajjanaṃ, phalasamāpattiyā vuṭṭhahitvā devasikaṃ mahākaruṇāsamāpattiyā samāpajjanaṃ, tato vuṭṭhahitvā dasasahassacakkavāḷe bodhaneyyasattasamavalokanaṃ.
|
Еще один обычай будд: ежедневно на рассвете вхождение в достижение плода (phalasamāpatti), сделав своим объектом мирную и блаженную ниббану; выйдя из достижения плода, ежедневное вхождение в достижение великого сострадания (mahākaruṇāsamāpatti); выйдя из него, созерцание в десяти тысячах миров (cakkavāḷa) существ, способных к пробуждению (bodhaneyyasatta).
|
|
|
Aparampi buddhānaṃ āciṇṇaṃ – āgantukehi saddhiṃ paṭhamataraṃ paṭisanthārakaraṇaṃ, aṭṭhuppattivasena dhammadesanā, otiṇṇe dose sikkhāpadapaññāpananti idaṃ buddhāciṇṇaṃ.
|
Еще один обычай будд: первыми приветствовать прибывших гостей (āgantuka), проповедовать Дхамму в соответствии с возникшими обстоятельствами (atthuppatti) и устанавливать правила обучения (sikkhāpada), когда совершен проступок (dosa). Таковы обычаи Будд.
|
|
|
Katamaṃ sāvakāciṇṇaṃ?
|
Каков обычай учеников?
|
|
|
Buddhassa bhagavato kāle dvikkhattuṃ sannipāto pure vassūpanāyikāya ca kammaṭṭhānaggahaṇatthaṃ, vutthavassānañca adhigataguṇārocanatthaṃ upari kammaṭṭhānaggahaṇatthañca.
|
Во времена Будды Благословенного они собирались дважды: перед вступлением в сезон дождей — для получения темы для медитации (kammaṭṭhāna), и после завершения сезона дождей — для сообщения о достигнутых духовных качествах и для получения дальнейших тем для медитации.
|
|
|
Idaṃ sāvakāciṇṇaṃ.
|
Таков обычай учеников.
|
|
|
Idha pana buddhāciṇṇaṃ dassento āha – "āciṇṇaṃ kho panetaṃ, ānanda, tathāgatāna"nti.
|
Здесь же, показывая обычаи будд, Он произнес: «Это ведь обычай Татхагат, Ананда».
|
|
|
Āyāmāti āgaccha yāma.
|
«Пойдем» (āyāma) означает «приходи», «отправимся».
|
|
|
Apalokessāmāti cārikaṃ caraṇatthāya āpucchissāma.
|
«Мы известим» (apalokessāma) означает «мы попрощаемся, чтобы отправиться в странствие».
|
|
|
Evanti sampaṭicchanatthe nipāto.
|
«Так» (evaṃ) — это частица в значении согласия.
|
|
|
Bhanteti gāravādhivacanametaṃ; satthuno paṭivacanadānantipi vaṭṭati.
|
«Достопоченный» (bhante) — это обращение, выражающее почтение; также можно сказать, что это ответ Учителю.
|
|
|
Bhagavato paccassosīti bhagavato vacanaṃ paṭiassosi, abhimukho hutvā suṇi sampaṭicchi.
|
«Ответил Благословенному» (bhagavato paccassosi) означает, что он внял словам Благословенного, повернувшись к Нему лицом, выслушал и согласился.
|
|
|
Evanti iminā vacanena paṭiggahesīti vuttaṃ hoti.
|
«Так» (evaṃ) [означает]: выразил согласие (paṭiggahesi) посредством этого изречения (vacana) — таков смысл.
|
|
|
Atha kho bhagavā nivāsetvāti idha pubbaṇhasamayanti vā sāyanhasamayanti vā na vuttaṃ.
|
В выражении «Затем Благословенный, одевшись...» здесь не сказано, было ли это утром или вечером.
|
|
|
Evaṃ santepi bhagavā katabhattakicco majjhanhikaṃ vītināmetvā āyasmantaṃ ānandaṃ pacchāsamaṇaṃ katvā nagaradvārato paṭṭhāya nagaravīthiyo suvaṇṇarasapiñjarāhi raṃsīhi samujjotayamāno yena verañjassa brāhmaṇassa nivesanaṃ tenupasaṅkami.
|
Тем не менее, Благословенный, завершив трапезу и переждав полдень, сделав досточтимого Ананду своим сопровождающим монахом (pacchāsamaṇa), начиная от городских ворот, озаряя улицы города лучами света, подобными потокам жидкого золота, направился туда, где находился дом брахмана Веранджи.
|
|
|
Gharadvāre ṭhitamattameva cassa bhagavantaṃ disvā parijano ārocesi.
|
Как только Благословенный остановился у дверей дома, слуги, увидев Его, сообщили об этом брахману.
|
|
|
Brāhmaṇo satiṃ paṭilabhitvā saṃvegajāto sahasā vuṭṭhāya mahārahaṃ āsanaṃ paññapetvā bhagavantaṃ paccuggamma "ito, bhagavā, upasaṅkamatū"ti āha.
|
Брахман, придя в себя и испытав душевное волнение (saṃvega), поспешно поднялся, приготовил достойное сиденье, вышел навстречу Благословенному и произнес: «Сюда, Благословенный, проходите».
|
|
|
Bhagavā upasaṅkamitvā paññatte āsane nisīdi.
|
Благословенный подошел и сел на приготовленное сиденье.
|
|
|
Atha kho verañjo brāhmaṇo bhagavantaṃ upanisīditukāmo attanā ṭhitapadesato yena bhagavā tenupasaṅkami.
|
Затем брахман Веранджа, желая сесть рядом с Благословенным, подошел со своего места туда, где находился Благословенный.
|
|
|
Ito paraṃ uttānatthameva.
|
Все, что следует далее, имеет очевидный смысл.
|
|
|
Yaṃ pana brāhmaṇo āha – "apica yo deyyadhammo, so na dinno"ti.
|
Что касается слов брахмана: «К тому же, тот дар, который следовало поднести (deyyadhamma), не был поднесен»,
|
|
|
Tatrāyamadhippāyo – mayā nimantitānaṃ vassaṃvutthānaṃ tumhākaṃ temāsaṃ divase divase pāto yāgukhajjakaṃ, majjhanhike khādanīyabhojanīyaṃ, sāyanhe anekavidha pānavikati gandhapupphādīhi pūjāsakkāroti evamādiko yo deyyadhammo dātabbo assa, so na dinnoti.
|
то смысл здесь таков: «Вам, кто был приглашен мною и провел здесь сезон дождей, в течение трех месяцев изо дня в день утром — каша и закуски, в полдень — твердая и мягкая пища, вечером — почтение и подношения в виде различных напитков, благовоний, цветов и тому подобного — этот дар, который следовало поднести, не был поднесен».
|
|
|
Tañca kho no asantanti ettha pana liṅgavipallāso veditabbo.
|
В выражении и это поистине не существующее для нас (tañca kho no asantaṃ) следует понимать изменение грамматического рода (liṅgavipallāsa).
|
|
|
So ca kho deyyadhammo amhākaṃ no asantoti ayañhettha attho.
|
«И этот предмет дара поистине не отсутствовал у нас» (so ca kho deyyadhammo amhākaṃ no asanto) — таков здесь (ettha) смысл (attha).
|
|
|
Atha vā yaṃ dānavatthuṃ mayaṃ tumhākaṃ dadeyyāma, tañca kho no asantanti evamettha attho veditabbo.
|
Или же: „то вещественное подношение (dānavatthu), которое мы могли бы вам дать, у нас не отсутствовало“ — так следует понимать смысл в данном случае.
|
|
|
Nopiadātukamyatāti adātukāmatāpi no natthi, yathā pahūtavittūpakaraṇānaṃ maccharīnaṃ.
|
«И не из-за нежелания давать» (nopi adātukamyatā) означает, что у нас не было нежелания давать, какое бывает у скупцов, обладающих обильным богатством и имуществом.
|
|
|
Taṃ kutettha labbhā bahukiccā gharāvāsāti tatrāyaṃ yojanā – yasmā bahukiccā gharāvāsā, tasmā ettha santepi deyyadhamme dātukamyatāya ca taṃ kuto labbhā kuto taṃ sakkā laddhuṃ, yaṃ mayaṃ tumhākaṃ deyyadhammaṃ dadeyyāmāti gharāvāsaṃ garahanto āha.
|
В выражении «Как же это могло быть получено здесь, ведь жизнь домохозяина полна забот?» связь слов такова: «поскольку жизнь домохозяина полна забот, то даже при наличии дара и желания дать, откуда же взять ту возможность, чтобы мы могли поднести вам дар?» — так он сказал, порицая жизнь домохозяина.
|
|
|
So kira mārena āvaṭṭitabhāvaṃ na jānāti, "gharāvāsapalibodhena me satisammoso jāto"ti maññi, tasmā evamāha.
|
Он, как говорят, не знал, что был одурачен Марой, а думал: «Из-за забот домохозяина у меня случилось помутнение памяти», поэтому так и сказал.
|
|
|
Apica – taṃ kutettha labbhāti imasmiṃ temāsabbhantare yamahaṃ tumhākaṃ dadeyyaṃ, taṃ kuto labbhā?
|
К тому же: «Как же это могло быть получено здесь?» означает «В течение этих трех месяцев откуда бы я взял то, что мог бы вам дать?»
|
|
|
Bahukiccā hi gharāvāsāti evamettha yojanā veditabbā.
|
«Ведь жизнь домохозяина полна забот» — так следует понимать связь слов в данном случае.
|
|
|
Atha brāhmaṇo "yaṃnūnāhaṃ yaṃ me tīhi māsehi dātabbaṃ siyā, taṃ sabbaṃ ekadivaseneva dadeyya"nti cintetvā adhivāsetu me bhavaṃ gotamotiādimāha.
|
Тогда брахман, подумав: «Что если я поднесу за один-единственный день всё то, что должен был давать в течение трёх месяцев?», сказал: «Пусть почтенный Готама примет моё приглашение...» и так далее.
|
|
|
Tattha svātanāyāti yaṃ me tumhesu sakkāraṃ karoto sve bhavissati puññañceva pītipāmojjañca, tadatthāya.
|
Здесь слова «на завтра» (svātanāya) означают: ради той заслуги, а также радости и восторга, которые возникнут у меня завтра, когда я буду оказывать вам почтение.
|
|
|
Atha tathāgato "sace ahaṃ nādhivāseyyaṃ, 'ayaṃ temāsaṃ kiñci aladdhā kupito maññe, tena me yāciyamāno ekabhattampi na paṭiggaṇhāti, natthi imasmiṃ adhivāsanakhanti, asabbaññū aya'nti evaṃ brāhmaṇo ca verañjāvāsino ca garahitvā bahuṃ apuññaṃ pasaveyyuṃ, taṃ tesaṃ mā ahosī"ti tesaṃ anukampāya adhivāsesi bhagavā tuṇhībhāvena.
|
Тогда Татхагата подумал: «Если я не приму приглашение, то брахман и жители Веранджи станут порицать меня, говоря: "Этот [Готама], ничего не получая в течение трёх месяцев, должно быть, разгневался; поэтому, даже когда его просят, он не принимает от меня даже одного приёма пищи. Нет в нём терпения, он не всеведущ". Так порицая, они накопят много неблагого. Пусть же этого с ними не случится!» Из сострадания к ним Благословенный выразил согласие своим молчанием.
|
|
|
Adhivāsetvā ca atha kho bhagavā verañjaṃ brāhmaṇaṃ "alaṃ gharāvāsapalibodhacintāyā"ti saññāpetvā taṅkhaṇānurūpāya dhammiyā kathāya diṭṭhadhammikasamparāyikaṃ atthaṃ sandassetvā kusale dhamme samādapetvā gaṇhāpetvā tattha ca naṃ samuttejetvā saussāhaṃ katvā tāya saussāhatāya aññehi ca vijjamānaguṇehi sampahaṃsetvā dhammaratanavassaṃ vassetvā uṭṭhāyāsanā pakkāmi.
|
Выразив согласие, Благословенный успокоил брахмана из Веранджи, сказав: «Довольно беспокоиться о заботах домашней жизни», и наставил его подходящей к случаю беседой о Дхамме, показав пользу, относящуюся к этой жизни и к следующей. Он утвердил его в благих качествах, побудил принять их, воодушевил его, вызвал в нём усердие и благодаря этому усердию, а также другим его явным добродетелям, несказанно обрадовал его. Пролив дождь драгоценной Дхаммы, Благословенный поднялся со своего места и удалился.
|
|
|
Pakkante ca pana bhagavati verañjo brāhmaṇo puttadāraṃ āmantesi – "mayaṃ, bhaṇe, bhagavantaṃ temāsaṃ nimantetvā ekadivasaṃ ekabhattampi nādamha.
|
Когда же Благословенный ушёл, брахман из Веранджи обратился к своим жене и детям: «Друзья мои, мы пригласили Благословенного на три месяца, но не поднесли ему даже одного приёма пищи ни в один из дней.
|
|
|
Handa, dāni tathā dānaṃ paṭiyādetha yathā temāsikopi deyyadhammo sve ekadivaseneva dātuṃ sakkā hotī"ti.
|
Давайте же теперь приготовим подношение так, чтобы даже то, что следовало давать в течение трёх месяцев, можно было поднести завтра за один день».
|
|
|
Tato paṇītaṃ dānaṃ paṭiyādāpetvā yaṃ divasaṃ bhagavā nimantito, tassā rattiyā accayena āsanaṭṭhānaṃ alaṅkārāpetvā mahārahāni āsanāni paññapetvā gandhadhūmavāsakusumavicitraṃ mahāpūjaṃ sajjetvā bhagavato kālaṃ ārocāpesi.
|
Затем, велев приготовить изысканное подношение, в тот день, на который был приглашён Благословенный, по окончании той ночи он приказал украсить место для сидения, расставить дорогие сиденья и, устроив великое подношение, благоухающее благовониями, курениями, ароматами и украшенное цветами, известил Благословенного о времени.
|
|
|
Tena vuttaṃ – "atha kho verañjo brāhmaṇo tassā rattiyā accayena - pe - niṭṭhitaṃ bhatta"nti.
|
Поэтому сказано: «Тогда брахман из Веранджи по окончании той ночи...и т.д...еда готова».
|
|
|
23.Bhagavā bhikkhusaṅghaparivuto tattha agamāsi.
|
23. Благословенный в сопровождении Сангхи бхиккху отправился туда.
|
|
|
Tena vuttaṃ – "atha kho bhagavā - pe - nisīdi saddhiṃ bhikkhusaṅghenā"ti.
|
Поэтому сказано: «Тогда Благословенный... и т.д. ...сел вместе с Сангхой бхиккху».
|
|
|
Atha kho verañjo brāhmaṇo buddhappamukhaṃ bhikkhusaṅghanti buddhappamukhanti buddhapariṇāyakaṃ; buddhaṃ saṅghattheraṃ katvā nisinnanti vuttaṃ hoti.
|
Выражение «Сангху бхиккху во главе с Буддой» (buddhappamukhaṃ) означает, что Будда был их предводителем; это указывает на то, что они сидели, признавая Будду тхерой Сангхи.
|
|
|
Paṇītenāti uttamena.
|
«Изысканной» (paṇītena) означает превосходной.
|
|
|
Sahatthāti sahatthena.
|
«Собственноручно» (sahatthā) означает своей рукой.
|
|
|
Santappetvāti suṭṭhu tappetvā, paripuṇṇaṃ suhitaṃ yāvadatthaṃ katvā.
|
«Удовлетворил» (santappetvā) означает хорошо насытил, сделав их сытыми и довольными, предоставив столько, сколько они желали.
|
|
|
Sampavāretvāti suṭṭhu pavāretvā 'ala'nti hatthasaññāya mukhasaññāya vacībhedena ca paṭikkhipāpetvā.
|
«Угостил до отказа» (sampavāretvā) означает полностью удовлетворил их пищей, заставив отказаться от добавки словами «достаточно» с помощью жеста руки, выражения лица или на словах.
|
|
|
Bhuttāvinti bhuttavantaṃ.
|
«Поевшего» (bhuttāviṃ) означает закончившего трапезу.
|
|
|
Onītapattapāṇinti pattato onītapāṇiṃ; apanītahatthanti vuttaṃ hoti.
|
«Убравшего руку от чаши» (onītapattapāṇiṃ) означает убравшего руку от чаши; это указывает на то, что рука была отведена в сторону.
|
|
|
Ticīvarena acchādesīti ticīvaraṃ bhagavato adāsi.
|
«Одарил тройным одеянием» (ticīvarena acchādesi) означает, что он поднёс Благословенному три чивары.
|
|
|
Idaṃ pana vohāravacanamattaṃ hoti "ticīvarena acchādesī"ti, tasmiñca ticīvare ekameko sāṭako sahassaṃ agghati.
|
Однако выражение «одарил тройным одеянием» — это лишь общепринятый оборот речи. В этом тройном одеянии каждое отдельное полотно стоило тысячу монет.
|
|
|
Iti brāhmaṇo bhagavato tisahassagghanakaṃ ticīvaramadāsi uttamaṃ kāsikavatthasadisaṃ.
|
Таким образом, брахман поднёс Благословенному тройное одеяние стоимостью в три тысячи, превосходное, подобное касийской ткани.
|
|
|
Ekamekañca bhikkhuṃ ekamekena dussayugenāti ekamekena dussayugaḷena.
|
«И каждого бхиккху парой одежд» (ekamekañca bhikkhuṃ ekamekena dussayugena) означает парой полотен ткани.
|
|
|
Tatra ekasāṭako pañcasatāni agghati.
|
Каждое полотно стоило пятьсот монет.
|
|
|
Evaṃ pañcannaṃ bhikkhusatānaṃ pañcasatasahassagghanakāni dussāni adāsi.
|
Так он поднёс пятистам бхиккху одежды стоимостью в пятьсот тысяч монет.
|
|
|
Brāhmaṇo ettakampi datvā atuṭṭho puna sattaṭṭhasahassagghanake anekarattakambale ca paṭṭuṇṇapattapaṭe ca phāletvā phāletvā āyogaaṃsabaddhakakāyabandhanaparissāvanādīnaṃ atthāya adāsi.
|
Брахман, не удовлетворившись даже этим подношением, снова поднёс множество красных шерстяных покрывал и шелковых тканей стоимостью в семь-восемь тысяч, разрезав их на части для изготовления медитационных ремней, наплечных лямок, поясов, водяных фильтров и прочего.
|
|
|
Satapākasahassapākānañca bhesajjatelānaṃ tumbāni pūretvā ekamekassa bhikkhuno abbhañjanatthāya sahassagghanakaṃ telamadāsi.
|
Наполнив кожаные сосуды лекарственными маслами, очищенными стократно и тысячекратно, он поднёс каждому бхиккху масло стоимостью в тысячу монет для умащения ног. К чему говорить больше?
|
|
|
Kiṃ bahunā, catūsu paccayesu na koci parikkhāro samaṇaparibhogo adinno nāma ahosi.
|
Среди четырёх видов подношений не осталось ни одного предмета обихода, пригодного для отшельника, который не был бы им поднесён.
|
|
|
Pāḷiyaṃ pana cīvaramattameva vuttaṃ.
|
Однако в каноническом тексте (Пали) упоминается только одеяние.
|
|
|
Evaṃ mahāyāgaṃ yajitvā saputtadāraṃ vanditvā nisinnaṃ atha kho bhagavā verañjaṃ brāhmaṇaṃ temāsaṃ mārāvaṭṭanena dhammasavanāmatarasaparibhogaparihīnaṃ ekadivaseneva dhammāmatavassaṃ vassetvā puripuṇṇasaṅkappaṃ kurumāno dhammiyākathāya sandassetvā - pe - uṭṭhāyāsanā pakkāmi.
|
Совершив такое великое подношение, брахман из Веранджи вместе с женой и детьми выразил почтение и сел. Тогда Благословенный — исполняя его заветное желание и проливая на него за один день дождь нектара Дхаммы, поскольку из-за препятствий Мары брахман в течение трёх месяцев был лишён возможности вкушать нектар слушания Дхаммы, — наставил его беседой о Дхамме ... поднялся со своего места и удалился.
|
|
|
Brāhmaṇopi saputtadāro bhagavantañca bhikkhusaṅghañca vanditvā "punapi, bhante, amhākaṃ anuggahaṃ kareyyāthā"ti evamādīni vadanto anubandhitvā assūni pavattayamāno nivatti.
|
Брахман же вместе с женой и детьми, выразив почтение Благословенному и Сангхе бхиккху, со словами: «О Господин, пожалуйста, окажите нам благодеяние и в будущем» провожал их со слезами на глазах, после чего повернул назад.
|
|
|
Atha kho bhagavā verañjāyaṃ yathābhirantaṃ viharitvāti yathājjhāsayaṃ yathārucitaṃ vāsaṃ vasitvā verañjāya nikkhamitvā mahāmaṇḍale cārikāya caraṇakāle gantabbaṃ buddhavīthi pahāya dubbhikkhadosena kilantaṃ bhikkhusaṅghaṃ ujunāva maggena gahetvā gantukāmo soreyyādīni anupagamma payāgapatiṭṭhānaṃ gantvā tattha gaṅgaṃ nadiṃ uttaritvā yena bārāṇasī tadavasari.
|
«Затем Благословенный, пробыв в Верандже столько, сколько пожелал» (yathābhirantaṃ viharitvā) означает, что он оставался там согласно своему желанию и склонности. Покинув Веранджу, во время странствия по Великой области, желая вести Сангху бхиккху, истощённую бедствиями голода, самым прямым путём, он оставил обычную дорогу Будд и, не заходя в Сорейю и другие места, направился к пристани Паяга. Переправившись там через реку Ганг, он прибыл в Баранаси по ведущей туда дороге.
|
|
|
Tena avasari tadavasari.
|
«Прибыл туда» (tadavasari) [означает]: «направился в то место» (tena avasari).
|
|
|
Tatrāpi yathājjhāsayaṃ viharitvā vesāliṃ agamāsi.
|
Там он также пробыл столько, сколько пожелал, после чего отправился в Весали.
|
|
|
Tena vuttaṃ – "anupagamma soreyyaṃ - pe - vesāliyaṃ viharati mahāvane kūṭāgārasālāya"nti.
|
Поэтому сказано: «Не заходя в Сорейю ... он пребывает в Весали, в лесу Махавана, в зале с остроконечной крышей».
|
|
|
Buddhāciṇṇakathā niṭṭhitā.
|
Рассказ об обычаях будд закончен.
|
|
|
Samantapāsādikāya vinayasaṃvaṇṇanāya
|
В «Самантапасадике», комментарии к Винае,
|
|
|
Verañjakaṇḍavaṇṇanā niṭṭhitā.
|
Комментарий к главе о Верандже закончен.
|
|
|
Tatridaṃ samantapāsādikāya samantapāsādikattasmiṃ –
|
В отношении этого, касательно того, почему «Самантапасадика» называется всецело радующей:
|
|
|
Ācariyaparamparato, nidānavatthuppabhedadīpanato;
|
Благодаря преемственности учителей, благодаря разъяснению различных видов предысторий и повествований,
|
|
|
Parasamayavivajjanato, sakasamayavisuddhito ceva.
|
благодаря избеганию чуждых учений и очищению собственного учения,
|
|
|
Byañjanaparisodhanato, padatthato pāḷiyojanakkamato;
|
благодаря очищению слов, объяснению значений слов, порядку сочетания палийского текста,
|
|
|
Sikkhāpadanicchayato, vibhaṅganayabhedadassanato.
|
вынесению решений по правилам обучения (sikkhāpada) и показу различных методов анализа (vibhaṅga),
|
|
|
Sampassataṃ na dissati, kiñci apāsādikaṃ yato ettha;
|
поскольку в этом [комментарии] мудрые, внимательно исследуя, не находят ничего, что не вызывало бы радости и доверия,
|
|
|
Viññūnamayaṃ tasmā, samantapāsādikātveva.
|
поэтому для мудрых он и называется «Самантапасадика» (Всецело радующая).
|
|
|
Saṃvaṇṇanā pavattā, vinayassa vineyyadamanakusalena;
|
Развёрнут комментарий (saṃvaṇṇanā) к Винае. [К той, которую] искусный в обучении тех, кого можно обучить,
|
|
|
Vuttassa lokanāthena, lokamanukampamānenāti.
|
Повелитель мира изрёк, сострадая этому миру.
|
|
|
Verañjakaṇḍavaṇṇanā niṭṭhitā.
|
Комментарий к главе о Верандже закончен.
|
|