| пали | opentipitaka.org - русский
|
Комментарии |
|
Upāsakaṃmaṃ bhavaṃ gotamo dhāretūti maṃ bhavaṃ gotamo "upāsako aya"nti evaṃ dhāretūti attho.
|
«Пусть почтенный Готама считает меня мирянином-последователем» означает: «Пусть почтенный Готама считает меня так: "Это мирянин-последователь"».
|
|
|
Upāsakavidhikosallatthaṃ panettha ko upāsako, kasmā upāsakoti vuccati, kimassa sīlaṃ, ko ājīvo, kā vipatti, kā sampattīti idaṃ pakiṇṇakaṃ veditabbaṃ.
|
Для обретения искусности в правилах, касающихся мирян-последователей, здесь следует уяснить следующие смешанные вопросы: кто является мирянином-последователем (upāsaka), почему он зовется мирянином-последователем, какова его нравственность (шила), каков его образ жизни (ājīva), в чем его падение (vipatti) и в чем его совершенство (sampatti)?
|
|
|
Taṃ atibhāriyakaraṇato idha na vibhattaṃ, atthikehi pana papañcasūdaniyaṃ majjhimaṭṭhakathāyaṃ (ma. ni. aṭṭha. 1.56) vuttanayeneva veditabbaṃ.
|
Из-за чрезмерной обширности этой темы она здесь подробно не разбирается; однако те, кто желает это знать, должны уяснить это так, как изложено в «Папанчасудани», комментарии к Мадджхима-никае.
|
|
|
Ajjataggeti ettha ayaṃ aggasaddo ādikoṭikoṭṭhāsaseṭṭhesu dissati.
|
В слове «отныне / с сегодняшнего дня» (ajjatagge) слово «agga» встречается в значениях: «начало» (ādi), «кончик/предел» (koṭi), «часть/доля» (koṭṭhāsa) и «лучший/превосходный» (seṭṭha).
|
|
|
"Ajjatagge, samma dovārika, āvarāmi dvāraṃ nigaṇṭhānaṃ nigaṇṭhīna"ntiādīsu (ma. ni. 2.70) hi ādimhi dissati.
|
[В таких пассажах, как:] «С сегодняшнего дня (ajjatagge), любезный привратник, я закрываю двери для нигантхов и нигантхи», оно встречается в значении «начало».
|
|
|
"Teneva aṅgulaggena taṃ aṅgulaggaṃ parāmaseyya (kathā. 441), ucchaggaṃ veḷagga"ntiādīsu koṭiyaṃ.
|
[В таких пассажах, как:] «Пусть он коснется кончиком того же пальца (aṅgulaggena) кончика этого пальца», «верхушка сахарного тростника» (ucchagga), «верхушка бамбука» (veḷagga), оно встречается в значении «кончик/предел».
|
|
|
"Ambilaggaṃ vā madhuraggaṃ vā tittakaggaṃ vā (saṃ. ni. 5.374) anujānāmi, bhikkhave, vihāraggena vā pariveṇaggena vā bhājetu"ntiādīsu (cūḷava. 318) koṭṭhāse.
|
[В таких пассажах, как:] «Разрешаю вам, монахи, делить кислую долю (ambilagga), сладкую долю (madhuragga) или горькую долю (tittakagga)... по кельям (vihāraggena) или по дворам (pariveṇaggena)», оно встречается в значении «часть/доля».
|
|
|
"Yāvatā, bhikkhave, sattā apadā vā dvipadā vā - pe - tathāgato tesaṃ aggamakkhāyatī"tiādīsu (a. ni. 4.34) seṭṭhe.
|
[В таких пассажах, как:] «Монахи, среди существ — будь то безногие, двуногие... Татхагата считается лучшим (agga) из них», оно встречается в значении «лучший/превосходный».
|
|
|
Idha panāyaṃ ādimhi daṭṭhabbo.
|
Здесь же [в слове «ajjatagge»] его следует понимать в значении «начало».
|
|
|
Tasmā ajjataggeti ajjataṃ ādiṃ katvāti evamettha attho veditabbo.
|
Поэтому значение слова «ajjatagge» здесь следует понимать как «сделав сегодняшний день началом».
|
|
|
Ajjatanti ajjabhāvanti vuttaṃ hoti.
|
«Ajjata» означает «сегодняшнее состояние».
|
|
|
Ajjadagge icceva vā pāṭho, dakāro padasandhikaro, ajja aggaṃ katvāti vuttaṃ hoti.
|
Или же существует чтение «ajjatagge», где звук «d» служит для соединения слов (padasandhi), что означает «сделав сегодня началом».
|
|
|
Pāṇupetanti pāṇehi upetaṃ, yāva me jīvitaṃ pavattati, tāva upetaṃ anaññasatthukaṃ tīhi saraṇagamanehi saraṇagataṃ maṃ bhavaṃ gotamo dhāretu jānātu, ahañhi sacepi me tikhiṇena asinā sīsaṃ chindeyyuṃ, neva buddhaṃ "na buddho"ti vā, dhammaṃ "na dhammo"ti vā, saṅghaṃ "na saṅgho"ti vā vadeyyanti.
|
«Наделенный жизнью» (pāṇupetaṃ) означает «соединенный с жизненными силами»; смысл таков: «Пусть почтенный Готама считает и знает меня как мирянина-последователя, который, пока длится моя жизнь, принял прибежище посредством трех прибежищ и не имеет иного учителя. Ибо даже если бы мне отсекли голову острым мечом, я ни в коем случае не сказал бы о Будде: "Он не Будда", о Дхамме: "Она не Дхамма", или о Сангхе: "Она не Сангха"».
|
|
|
Ettha ca brāhmaṇo pāṇupetaṃ saraṇagatanti puna saraṇagamanaṃ vadanto attasanniyyātanaṃ pakāsetīti veditabbo.
|
И здесь следует понимать, что брахман, вновь произнося формулу принятия прибежища со словами «принявший прибежище на всю жизнь», являет тем самым полное предание себя (attasanniyyātana).
|
|
|
Evaṃ attānaṃ niyyātetvā bhagavantaṃ saparisaṃ upaṭṭhātukāmo āha – "adhivāsetu ca me bhavaṃ gotamo verañjāyaṃ vassāvāsaṃ saddhiṃ bhikkhusaṅghenā"ti.
|
Вверив себя таким образом и желая послужить Благословенному вместе с его окружением, он сказал: «Пусть почтенный Готама вместе с общиной монахов примет мое приглашение провести сезон дождей в Верандже».
|
|
|
Kiṃ vuttaṃ hoti – upāsakañca maṃ bhavaṃ gotamo dhāretu, adhivāsetu ca me verañjāyaṃ vassāvāsaṃ, tayo māse verañjaṃ upanissāya mama anuggahatthaṃ vāsaṃ sampaṭicchatūti.
|
Что этим сказано? «Пусть почтенный Готама считает меня своим мирянином-последователем и примет мое приглашение провести сезон дождей в Верандже; пусть он милостиво согласится пребывать в течение трех месяцев в окрестностях Веранджи ради блага для меня».
|
|
|
Adhivāsesi bhagavā tuṇhībhāvenāti athassa vacanaṃ sutvā bhagavā kāyaṅgaṃ vā vācaṅgaṃ vā acopetvā abbhantareyeva khantiṃ cāretvā tuṇhībhāvena adhivāsesi; brāhmaṇassa anuggahatthaṃ manasāva sampaṭicchīti vuttaṃ hoti.
|
«Благословенный выразил согласие своим молчанием»: услышав эти слова, Благословенный, не шевельнув ни телом, ни голосом, проявив внутреннее согласие, принял приглашение своим молчанием. Это означает, что ради блага брахмана он выразил согласие в своем уме.
|
|
|
Athakho verañjo brāhmaṇo bhagavato adhivāsanaṃ viditvāti atha verañjo brāhmaṇo sace me samaṇo gotamo nādhivāseyya, kāyena vā vācāya vā paṭikkhipeyya.
|
«Тогда брахман из Веранджи, поняв, что Благословенный выразил согласие»: тогда брахман из Веранджи подумал: «Если бы отшельник Готама не принял моего приглашения, он отверг бы его действием тела или словом. Но поскольку он не отверг его, а проявил внутреннее согласие, он принял его в своем уме».
|
|
|
Yasmā pana appaṭikkhipitvā abbhantare khantiṃ dhāresi, tasmā me manasāva adhivāsesīti evaṃ ākārasallakkhaṇakusalatāya bhagavato adhivāsanaṃ viditvā, attano nisinnāsanato vuṭṭhāya catūsu disāsu bhagavantaṃ sakkaccaṃ vanditvā tikkhattuṃ padakkhiṇaṃ katvā āgatakālato pabhuti jātimahallakabrāhmaṇānaṃ abhivādanādīni na karotīti vigarahitvāpi idāni viññātabuddhaguṇo kāyena vācāya manasā ca anekakkhattuṃ vandantopi atittoyeva hutvā dasanakhasamodhānasamujjalaṃ añjaliṃ paggayha sirasmiṃ patiṭṭhāpetvā yāva dassanavisayo tāva paṭimukhoyeva apakkamitvā dassanavisayaṃ vijahanaṭṭhāne vanditvā pakkāmi.
|
Поняв таким образом согласие Благословенного благодаря своему умению распознавать знаки, он поднялся со своего места, почтительно поклонился Благословенному со всех четырех сторон, трижды обошел его, держа его по правую руку. И хотя прежде он пренебрежительно относился к другим, не совершая поклонов даже пожилым брахманам благородного происхождения, теперь, познав качества Будды, он многократно кланялся ему телом, словом и умом, но все еще не мог полностью насытиться этим чувством. Сложив ладони в почтительном жесте, сияющем от соприкосновения десяти ногтей, и приложив их к голове, он отступал назад, держась лицом к Будде, пока тот оставался в поле его зрения. И лишь там, где Будда скрылся из виду, он совершил последний поклон и удалился.
|
|
|
Upāsakattapaṭivedanākathā niṭṭhitā.
|
Рассказ о провозглашении мирянином закончено.
|
|