| пали | opentipitaka.org - русский
|
Комментарии |
|
15.Evaṃvutte verañjo brāhmaṇoti evaṃ bhagavatā lokānukampakena brāhmaṇaṃ anukampamānena vinigūhitabbepi attano ariyāya jātiyā jeṭṭhaseṭṭhabhāve vijjattayapakāsikāya dhammadesanāya vutte pītivipphāraparipuṇṇagattacitto verañjo brāhmaṇo taṃ bhagavato ariyāya jātiyā jeṭṭhaseṭṭhabhāvaṃ viditvā "īdisaṃ nāmāhaṃ sabbalokajeṭṭhaseṭṭhaṃ sabbaguṇasamannāgataṃ sabbaññuṃ 'aññesaṃ abhivādanādikammaṃ na karotī'ti avacaṃ – 'dhīratthu vatare aññāṇa"'nti attānaṃ garahitvā "ayaṃ dāni loke ariyāya jātiyā purejātaṭṭhena jeṭṭho, sabbaguṇehi appaṭisamaṭṭhena seṭṭho"ti niṭṭhaṃ gantvā bhagavantaṃ etadavoca – "jeṭṭho bhavaṃ gotamo seṭṭho bhavaṃ gotamo"ti.
|
15. В словах «Когда это было сказано, Веранджа, брахман...» смысл таков: когда Благословенный, сострадательный к миру, сострадая брахману, поведал в проповеди Дхаммы, раскрывающей три вида знания, о Своём превосходстве и величии по благородному рождению (которое обычно следовало бы скрывать), брахман Веранджа, чьё тело и разум были переполнены восторгом (pīti), осознав это превосходство и величие Благословенного по благородному рождению, упрекнул себя: «О таком человеке, величайшем и благороднейшем во всём мире, наделённом всеми благими качествами, всеведущем, я посмел сказать: "Он не выказывает почтения другим"! Позор же этому невежеству!» И, осудив себя, он пришёл к твёрдому убеждению: «Он воистину старший в мире, поскольку первым родился в благородном рождении, и Он благороднейший, поскольку не имеет равных во всех благих качествах». Обратившись к Благословенному, он сказал: «Почтенный Готама — старший, почтенный Готама — благороднейший».
|
|
|
Evañca pana vatvā puna taṃ bhagavato dhammadesanaṃ abbhanumodamāno "abhikkantaṃ, bho gotama, abhikkantaṃ, bho gotamā"tiādimāha.
|
Сказав это, он выразил глубокое одобрение проповеди Дхаммы Благословенного, воскликнув: «Великолепно, почтенный Готама! Великолепно, почтенный Готама!» и так далее.
|
|
|
Tatthāyaṃ abhikkantasaddo khayasundarābhirūpaabbhanumodanesu dissati.
|
Здесь слово «абхикканта» (abhikkanta) встречается в значениях: «конец» (khaya), «превосходный» (sundara), «красивый» (abhirūpa) и «одобрение» (abbhanumodana).
|
|
|
"Abhikkantā, bhante, ratti; nikkhanto paṭhamo yāmo, ciranisinno bhikkhusaṅgho"tiādīsu (a. ni. 8.20) hi khaye dissati.
|
Так, в таких фразах, как: «Ночь на исходе (abhikkantā), почтенный; первая стража миновала, община бхиккху долго сидит», оно употребляется в значении «конец».
|
|
|
"Ayaṃ me puggalo khamati, imesaṃ catunnaṃ puggalānaṃ abhikkantataro ca paṇītataro cā"tiādīsu (a. ni. 4.100) sundare.
|
В таких фразах, как: «Этот человек мне приятен; из этих четырёх людей он самый превосходный (abhikkantataro) и самый утончённый», оно употребляется в значении «превосходный».
|
|
|
"Ko me vandati pādāni, iddhiyā yasasā jalaṃ;
|
«Кто склоняется к моим стопам, сияя сверхъестественной силой и славой,
|
|
|
Abhikkantena vaṇṇena, sabbā obhāsayaṃ disā"ti. –
|
с прекрасным (abhikkantena) обликом, освещая все стороны света?»
|
|
|
Ādīsu (vi. va. 857) abhirūpe.
|
В этих и подобных стихах оно употребляется в значении «красивый облик».
|
|
|
"Abhikkantaṃ, bhante"tiādīsu (dī. ni. 1.250) abbhanumodane.
|
В таких фразах, как: «Великолепно, почтенный!», оно употребляется в значении «одобрение».
|
|
|
Idhāpi abbhanumodaneyeva.
|
И здесь оно также употребляется именно в значении «одобрение».
|
|
|
Yasmā ca abbhanumodane, tasmā "sādhu sādhu, bho gotamā"ti vuttaṃ hotīti veditabbaṃ.
|
И поскольку оно выражает одобрение, следует понимать, что это означает: «Хорошо, хорошо, почтенный Готама!»
|
|
|
"Bhaye kodhe pasaṃsāyaṃ, turite kotūhalacchare;
|
«При страхе, гневе, похвале, спешке, удивлении, изумлении,
|
|
|
Hāse soke pasāde ca, kare āmeḍitaṃ budho"ti.
|
радости, скорби и преданности мудрый должен использовать повторение».
|
|
|
Iminā ca lakkhaṇena idha pasādavasena pasaṃsāvasena cāyaṃ dvikkhattuṃ vuttoti veditabbo.
|
Согласно этому правилу, следует понимать, что здесь это слово произнесено дважды из-за преданности и похвалы.
|
|
|
Atha vā abhikkantanti atiiṭṭhaṃ atimanāpaṃ atisundaranti vuttaṃ hoti.
|
Или же «abhikkanta» означает «крайне желанное, чрезвычайно приятное, превосходное».
|
|
|
Tattha ekena abhikkantasaddena desanaṃ thometi, ekena attano pasādaṃ.
|
При этом одним словом «abhikkanta» он восхваляет проповедь, а другим — свою собственную преданность.
|
|
|
Ayañhi ettha adhippāyo – "abhikkantaṃ, bho gotama, yadidaṃ bhoto gotamassa dhammadesanā, abhikkantaṃ yadidaṃ bhoto gotamassa dhammadesanaṃ āgamma mama pasādo"ti.
|
Ведь намерение здесь таково: «Великолепна, почтенный Готама, эта проповедь Дхаммы почтенного Готамы! Великолепна моя преданность, возникшая благодаря проповеди Дхаммы почтенного Готамы!»
|
|
|
Bhagavatoyeva vā vacanaṃ dve dve atthe sandhāya thometi – bhoto gotamassa vacanaṃ abhikkantaṃ dosanāsanato abhikkantaṃ guṇādhigamanato, tathā saddhājananato paññājananato, sātthato sabyañjanato, uttānapadato gambhīratthato, kaṇṇasukhato hadayaṅgamato, anattukkaṃsanato aparavambhanato, karuṇāsītalato paññāvadātato, apātharamaṇīyato vimaddakkhamato, suyyamānasukhato vīmaṃsiyamānahitatoti evamādīhi yojetabbaṃ.
|
Или же он восхваляет слова самого Благословенного, имея в виду по два значения для каждого: слова почтенного Готамы великолепны, поскольку они уничтожают пороки и ведут к обретению добродетелей; точно так же, поскольку они порождают веру и порождают мудрость; по смыслу и по букве; по ясности слов и по глубине смысла; по приятности для слуха и по проникновению в сердце; по отсутствию самовозвеличивания и отсутствию принижения других; по прохладе сострадания и чистоте мудрости; по приятности при первом восприятии и по способности выдерживать критический анализ; по блаженству при слушании и по пользе при размышлении — так следует связывать эти значения.
|
|
|
Tato parampi catūhi upamāhi desanaṃyeva thometi.
|
Далее он восхваляет саму проповедь с помощью четырёх сравнений.
|
|
|
Tattha nikkujjitanti adhomukhaṭhapitaṃ, heṭṭhāmukhajātaṃ vā.
|
Здесь «перевёрнутое» (nikkujjita) означает «поставленное дном вверх» или «оказавшееся перевёрнутым».
|
|
|
Ukkujjeyyāti uparimukhaṃ kareyya.
|
«Поставил бы прямо» (ukkujjeyya) означает «повернул бы отверстием вверх».
|
|
|
Paṭicchannanti tiṇapaṇṇādipaṭicchāditaṃ.
|
«Скрытое» (paṭicchanna) означает «покрытое травой, листьями и т. д.».
|
|
|
Vivareyyāti ugghāṭeyya.
|
«Открыл бы» (vivareyya) означает «раскрыл бы».
|
|
|
Mūḷhassāti disāmūḷhassa.
|
«Заблудившемуся» (mūḷhassa) означает «потерявшему ориентиры в сторонах света».
|
|
|
Maggaṃ ācikkheyyāti hatthe gahetvā esa maggoti vadeyya.
|
«Указал бы путь» (maggaṃ ācikkheyya) означает «взяв за руку, сказал бы: "Вот этот путь"».
|
|
|
Andhakāreti kāḷapakkhacātuddasī aḍḍharatta-ghanavanasaṇḍa-meghapaṭalehi caturaṅge tamasi.
|
«Во тьме» (andhakāre) означает в четырёхкратной тьме, созданной безлунной ночью четырнадцатого дня убывающей луны, полночью, густой чащей леса и покровом грозовых туч.
|
|
|
Ayaṃ tāva anuttānapadattho.
|
Таково сначала объяснение неясных слов.
|
|
|
Ayaṃ pana adhippāyayojanā – yathā koci nikkujjitaṃ ukkujjeyya, evaṃ saddhammavimukhaṃ asaddhamme patiṭṭhitaṃ maṃ asaddhammā vuṭṭhāpentena; yathā paṭicchannaṃ vivareyya, evaṃ kassapassa bhagavato sāsanantaradhānā pabhuti micchādiṭṭhigahanapaṭicchannaṃ sāsanaṃ vivarantena; yathā mūḷhassa maggaṃ ācikkheyya, evaṃ kummaggamicchāmaggappaṭipannassa me saggamokkhamaggaṃ ācikkhantena; yathā andhakāre telapajjotaṃ dhāreyya, evaṃ mohandhakāre nimuggassa me buddhādiratanattayarūpāni apassato tappaṭicchādakamohandhakāraviddhaṃsakadesanāpajjotaṃ dhārentena, mayhaṃ bhotā gotamena etehi pariyāyehi pakāsitattā anekapariyāyena dhammo pakāsitoti.
|
А вот применение этого смысла: «Подобно тому как кто-то перевернул бы сосуд прямо, так и меня, отвернувшегося от истинного учения и утвердившегося в ложном учении, почтенный Готама поднял из ложного учения; подобно тому как открыли бы скрытое, так и Учение, скрытое дебрями ложных взглядов со времени исчезновения учения Благословенного Кассапы, было открыто им; подобно тому как заблудившемуся указали бы путь, так и мне, вставшему на дурной и ложный путь, был указан им путь к небесам и освобождению; подобно тому как во тьме несли бы масляный светильник, так и мне, погружённому во тьму заблуждения и не видящему образов Трёх Драгоценностей, начиная с Будды, был явлен им светильник проповеди, рассеивающий скрывающую их тьму заблуждения. Поскольку почтенный Готама разъяснил мне всё этими способами, Дхамма была явлена им многими способами».
|
|
|
Desanānumodanakathā niṭṭhitā.
|
Рассказ о проповеди сорадования закончен.
|
|