Рассказ о воспоминании прошлых жизней (Pubbenivāsakathā)

12.Iti imāni cattāri jhānāni kesañci cittekaggatatthāni honti, kesañci vipassanāpādakāni, kesañci abhiññāpādakāni, kesañci nirodhapādakāni, kesañci bhavokkamanatthāni.

12. Таким образом, эти четыре джханы для некоторых служат в значении сосредоточения ума, для некоторых — основой для випассаны, для некоторых — основой для сверхзнаний (abhiññā), для некоторых — основой для прекращения (nirodha), для некоторых — в значении перехода в новое существование.

Tattha khīṇāsavānaṃ cittekaggatatthāni honti, te hi samāpajjitvā "ekaggacittā sukhaṃ divasaṃ viharissāmā"ti iccevaṃ kasiṇaparikammaṃ katvā aṭṭha samāpattiyo nibbattenti.

Из них для тех, чьи влечения (āsava) уничтожены (khīṇa), они служат в значении сосредоточения ума; ведь они, входя в них с мыслью: «С сосредоточенным умом мы проведём день в блаженстве», выполняют предварительную практику с касинами и развивают восемь достижений (samāpatti).

Sekkhaputhujjanānaṃ "samāpattito vuṭṭhāya samāhitena cittena vipassissāmā"ti nibbattentānaṃ vipassanāpādakāni honti.

Для учеников (sekkha) и обычных людей (puthujjana), которые развивают их с мыслью: «Выйдя из достижения, мы будем созерцать с сосредоточенным умом», они служат основой для випассаны.

Ye pana aṭṭha samāpattiyo nibbattetvā abhiññāpādakaṃ jhānaṃ samāpajjitvā samāpattito vuṭṭhāya "ekopi hutvā bahudhā hotī"ti vuttanayā abhiññāyo patthentā nibbattenti, tesaṃ abhiññāpādakāni honti.

Те же, кто, развив восемь достижений и войдя в джхану, служащую основой для сверхзнаний, выходят из этого достижения и развивают их, стремясь к сверхзнаниям (abhiññā), описанным посредством изречённого (vutta) способа (naya): «Будучи одним, становится многим» и т. д., — для них они служат основой для сверхзнаний (abhiññā).

Ye pana aṭṭha samāpattiyo nibbattetvā "nirodhasamāpattiṃ samāpajjitvā sattāhaṃ acittakā hutvā diṭṭheva dhamme nirodhaṃ nibbānaṃ patvā sukhaṃ viharissāmā"ti nibbattenti, tesaṃ nirodhapādakāni honti.

Те же, кто, развив восемь достижений, развивают их с мыслью: «Войдя в достижение прекращения (nirodhasamāpatti), мы пребудем без ума в течение семи дней и, достигнув прекращения — ниббаны прямо в этой жизни, будем жить в блаженстве», — для них они служат основой для прекращения (nirodha).

Ye pana aṭṭha samāpattiyo nibbattetvā "aparihīnajjhānā hutvā brahmaloke uppajjissāmā"ti nibbattenti, tesaṃ bhavokkamanatthāni honti.

А те, кто, развив восемь достижений, развивают их с мыслью: «Не утратив джханы, мы возродимся в мире Брахмы», — для них они служат в значении перехода в новое существование.

Bhagavatā panidaṃ catutthajjhānaṃ bodhirukkhamūle nibbattitaṃ, taṃ tassa vipassanāpādakañceva ahosi abhiññāpādakañca nirodhapādakañca sabbakiccasādhakañca sabbalokiyalokuttaraguṇadāyakanti veditabbaṃ.

Благословенный же развил эту четвертую джхану у подножия дерева Бодхи, и следует понимать, что для Него она послужила и основой для випассаны, и основой для сверхзнаний, и основой для прекращения, и средством для совершения всех дел, и дарующей все мирские и сверхмирские качества.

Yesañca guṇānaṃ dāyakaṃ ahosi, tesaṃ ekadesaṃ dassento "so evaṃ samāhite citte"tiādimāha.

И показывая часть тех качеств, которые она даровала, Он сказал: «Когда его ум был так сосредоточен...» и так далее.

Tattha soti so ahaṃ.

Здесь «он» (so) означает «тот я».

Evanti catutthajjhānakkamanidassanametaṃ.

«Так» (evaṃ) указывает на последовательность достижения четвертой джханы.

Iminā kamena catutthajjhānaṃ paṭilabhitvāti vuttaṃ hoti.

Это означает: «обретя четвертую джхану в такой последовательности».

Samāhiteti iminā catutthajjhānasamādhinā samāhite.

«Сосредоточенном» (samāhite) означает сосредоточенном посредством этого самадхи четвертой джханы.

Parisuddhetiādīsu pana upekkhāsatipārisuddhibhāvena parisuddhe.

В словах «очищенном» (parisuddhe) и т. д. имеется в виду очищенном благодаря чистоте памятования и равностности.

Parisuddhattāyeva pariyodāte, pabhassareti vuttaṃ hoti.

Сказано «чистом» (pariyodāte) и «сияющем» (pabhassare) именно в силу его очищенности.

Sukhādīnaṃ paccayānaṃ ghātena vihatarāgādiaṅgaṇattā anaṅgaṇe.

«Безъизъянном» (anaṅgaṇe) — благодаря устранению таких условий, как удовольствие и т. д., или благодаря уничтожению изъянов, таких как страсть (rāga) и другие.

Anaṅgaṇattāyeva ca vigatūpakkilese; aṅgaṇena hi cittaṃ upakkilissati.

И именно в силу безъизъянности он «свободен от сопутствующих загрязнений» (vigatūpakkilese); ведь именно изъян загрязняет ум.

Subhāvitattā mudubhūte, vasībhāvappatteti vuttaṃ hoti.

«Мягком» (mudubhūte) сказано потому, что благодаря хорошему развитию он достиг послушности (васибхава).

Vase vattamānañhi cittaṃ mudūti vuccati.

Ведь ум, находящийся под собственным контролем, называют мягким.

Muduttāyeva ca kammaniye, kammakkhame kammayoggeti vuttaṃ hoti.

И именно благодаря мягкости он становится «податливым» (kammaniye), то есть пригодным для работы, готовым к применению.

Mudu hi cittaṃ kammaniyaṃ hoti sudhantamiva suvaṇṇaṃ, tadubhayampi ca subhāvitattā eva.

Ведь мягкий ум податлив, подобно хорошо очищенному золоту, и оба эти качества возникают именно благодаря хорошему развитию.

Yathāha – "nāhaṃ, bhikkhave, aññaṃ ekadhammampi samanupassāmi, yaṃ evaṃ bhāvitaṃ bahulīkataṃ mudu ca hoti kammaniyañca, yathayidaṃ, bhikkhave, citta"nti (a. ni. 1.22).

Как сказал [Благословенный]: «Монахи, я не вижу ни одного другого явления, которое, будучи так развито и взращено, становилось бы столь мягким и податливым, как этот ум».

Etesu parisuddhabhāvādīsu ṭhitattā ṭhite.

«Устойчивом» (ṭhite) — благодаря пребыванию в этих состояниях чистоты и т. д.

Ṭhitattāyeva āneñjappatte, acale niriñjaneti vuttaṃ hoti.

Именно в силу устойчивости он «достиг непоколебимости» (āneñjappatte), то есть стал неподвижным, невозмутимым.

Mudukammaññabhāvena vā attano vase ṭhitattā ṭhite, saddhādīhi pariggahitattā āneñjappatte.

Или же «устойчивом» потому, что благодаря мягкости и податливости он пребывает под собственным контролем; и «достиг непоколебимости» потому, что он поддерживается верой (saddhā) и другими факторами.

Saddhāpariggahitañhi cittaṃ assaddhiyena na iñjati, vīriyapariggahitaṃ kosajjena na iñjati, satipariggahitaṃ pamādena na iñjati, samādhipariggahitaṃ uddhaccena na iñjati, paññāpariggahitaṃ avijjāya na iñjati, obhāsagataṃ kilesandhakārena na iñjati.

Ведь ум, поддерживаемый верой, не колеблется от неверия; поддерживаемый усердием (vīriya), не колеблется от лени; поддерживаемый памятованием (sati), не колеблется от невнимательности; поддерживаемый сосредоточением (samādhi), не колеблется от возбужденности (uddhacca); поддерживаемый мудростью (paññā), не колеблется от невежества (avijja); озаренный светом знания, не колеблется от тьмы загрязнений.

Imehi chahi dhammehi pariggahitaṃ āneñjappattaṃ cittaṃ hoti.

Ум, поддерживаемый этими шестью факторами, достигает непоколебимости.

Evaṃ aṭṭhaṅgasamannāgataṃ cittaṃ abhinīhārakkhamaṃ hoti abhiññāsacchikaraṇīyānaṃ dhammānaṃ abhiññāsacchikiriyāya.

Ум, наделенный таким образом восемью факторами, становится способным направляться к непосредственному познанию явлений, постигаемых сверхзнанием.

Aparo nayo – catutthajjhānasamādhinā samāhite.

Другой способ объяснения: «сосредоточенном» — сосредоточенном посредством самадхи четвертой джханы.

Nīvaraṇadūrībhāvena parisuddhe.

«Очищенном» — благодаря удалению помех (nīvaraṇa).

Vitakkādisamatikkamena pariyodāte.

«Чистом» — благодаря преодолению витакки и других факторов.

Jhānappaṭilābhapaccayānaṃ pāpakānaṃ icchāvacarānaṃ abhāvena anaṅgaṇe.

«Безъизъянном» — из-за отсутствия пагубных желаний, препятствующих обретению джханы.

Abhijjhādīnaṃ cittūpakkilesānaṃ vigamena vigatūpakkilese.

«Свободном от сопутствующих загрязнений» — благодаря исчезновению загрязнений ума, таких как корыстолюбие (abhijjhā) и другие.

Ubhayampi cetaṃ anaṅgaṇavatthasuttānusārena (ma. ni. 1.57 ādayo) veditabbaṃ.

Оба эти качества следует понимать в соответствии с Анангана-суттой и Ваттха-суттой.

Vasippattiyā mudubhūte.

«Мягком» — благодаря достижению мастерства (vasippatti).

Iddhipādabhāvūpagamena kammaniye.

«Податливом» — благодаря достижению состояния основы сверхъестественных сил (iddhipāda).

Bhāvanāpāripūriyā paṇītabhāvūpagamena ṭhiteāneñjappatte.

«Устойчивом» и «достигшем непоколебимости» — благодаря достижению превосходного состояния в силу полноты развития.

Yathā āneñjappattaṃ hoti; evaṃ ṭhiteti attho.

Смысл в том, что он устойчив так, что становится непоколебимым.

Evampi aṭṭhaṅgasamannāgataṃ cittaṃ abhinīhārakkhamaṃ hoti abhiññāsacchikaraṇīyānaṃ dhammānaṃ abhiññāsacchikiriyāya, pādakaṃ padaṭṭhānabhūtanti attho.

Таким образом, ум, наделенный восемью факторами, становится способным направляться к непосредственному познанию явлений, постигаемых сверхзнанием, то есть служит основой, непосредственной причиной (padaṭṭhāna) для этого.

Pubbenivāsānussatiñāṇāyāti evaṃ abhiññāpādake jāte etasmiṃ citte pubbenivāsānussatimhi yaṃ ñāṇaṃ tadatthāya.

«К знанию воспоминания прошлых жизней» (pubbenivāsānussatiñāṇāya) означает: для обретения того знания, которое направлено на воспоминание прошлых жизней, когда этот ум стал основой для сверхзнаний.

Tattha pubbenivāsoti pubbe atītajātīsu nivutthakkhandhā.

Здесь «прошлые жизни» (pubbenivāsa) — это совокупности (khandhā), в которых человек обитал в прошлом, в ушедших жизнях.

Nivutthāti ajjhāvutthā anubhūtā attano santāne uppajjitvā niruddhā nivutthadhammā vā nivutthā, gocaranivāsena nivutthā, attano viññāṇena viññātā paricchinnā, paraviññāṇaviññātāpi vā chinnavaṭumakānussaraṇādīsu.

«Прожитое» (nivuttha) означает «пережитое на личном опыте» (ajjhāvuttha); испытанное, то, что возникло в собственном потоке сознания и прекратилось; или же прожитые явления — это прожитое (nivuttha); прожитое в смысле пребывания в сфере восприятия; познанное и ограниченное собственным сознанием, а также познанное чужим сознанием, как, например, при воспоминании путей [перерождений], которые были пресечены, и так далее.

Pubbenivāsānussatīti yāya satiyā pubbenivāsaṃ anussarati, sā pubbenivāsānussati.

«Воспоминание прошлых жизней» (pubbenivāsānussati) — это памятование (sati), посредством которого человек вспоминает прошлые жизни.

Ñāṇanti tāya satiyā sampayuttañāṇaṃ.

«Знание» (ñāṇa) — это знание, сопутствующее этому памятованию.

Evamimassa pubbenivāsānussatiñāṇassa atthāya pubbenivāsānussatiñāṇāya etassa ñāṇassa adhigamāya pattiyāti vuttaṃ hoti.

Таким образом, слова «к знанию воспоминания прошлых жизней» означают «для достижения, для обретения этого знания».

Abhininnāmesinti abhinīhariṃ.

«Направил» (abhininnāmesiṃ) означает «устремил».

Soti so ahaṃ.

«Он» (so) [означает]: «тот я» (so ahaṃ).

Anekavihitanti anekavidhaṃ, anekehi vā pakārehi pavattitaṃ saṃvaṇṇitanti attho.

«Многообразные» (anekavihitaṃ) означает разнообразные, или проявившиеся и описанные многими способами.

Pubbenivāsanti samanantarātītaṃ bhavaṃ ādiṃ katvā tattha tattha nivutthasantānaṃ.

«Прошлые жизни» (pubbenivāsaṃ) означает поток существования, в котором человек обитал в тех или иных жизнях, начиная с непосредственно предшествующей жизни.

Anussarāmīti "ekampi jātiṃ dvepi jātiyo"ti evaṃ jātipaṭipāṭiyā anugantvā anugantvā sarāmi, anudeva vā sarāmi, citte abhininnāmitamatte eva sarāmīti dasseti.

«Вспоминаю» (anussarāmi) показывает: «я вспоминаю, следуя по порядку жизней: одну жизнь, две жизни и т. д.», или же «я вспоминаю сразу же, как только направляю ум».

Pūritapāramīnañhi mahāpurisānaṃ parikammakaraṇaṃ natthi, tena te cittaṃ abhininnāmetvāva saranti.

Ведь у великих мужей (mahāpurisa), исполнивших парами, нет необходимости в предварительной подготовке (parikamma); поэтому они вспоминают, просто направив ум.

Ādikammikakulaputtā pana parikammaṃ katvāva saranti, tasmā tesaṃ vasena parikammaṃ vattabbaṃ siyā.

Но начинающие благородные сыны (ādikammika) вспоминают только после выполнения предварительной подготовки, поэтому применительно к ним следовало бы описать эту подготовку.

Taṃ pana vuccamānaṃ atibhāriyaṃ vinayanidānaṃ karoti, tasmā taṃ na vadāma.

Однако ее описание сделало бы это руководство слишком громоздким, поэтому мы не приводим его здесь.

Atthikehi pana visuddhimagge (visuddhi. 2.402 ādayo) vuttanayeneva gahetabbaṃ.

Те, кто нуждается в этом, могут взять его из Висуддхимагги, где этот метод подробно изложен.

Idha pana pāḷimeva vaṇṇayissāma.

Здесь же мы будем комментировать только текст Пали.

Seyyathidanti āraddhappakāradassanatthe nipāto.

«А именно» (seyyathidaṃ) — это частица, служащая для показа видов начатого воспоминания.

Teneva yvāyaṃ pubbenivāso āraddho, tassa pakārappabhedaṃ dassento ekampi jātintiādimāha.

Именно поэтому, чтобы показать различные виды начатого воспоминания прошлых жизней, Он сказал: «одну жизнь» и т. д.

Tattha ekampi jātinti ekampi paṭisandhimūlaṃ cutipariyosānaṃ ekabhavapariyāpannaṃ khandhasantānaṃ.

Здесь «одну жизнь» означает один поток совокупностей (khandhasantāna), охватывающий одно существование, начинающийся с перерождения (paṭisandhi) и заканчивающийся смертью (cuti).

Esa nayo dvepi jātiyotiādīsu.

Тот же метод применим к выражению «две жизни» и т. д.

Anekepi saṃvaṭṭakappetiādīsu pana parihāyamāno kappo saṃvaṭṭakappo, vaḍḍhamāno vivaṭṭakappoti veditabbo.

В таких же выражениях, как «многие периоды каппы сжатия» и так далее, уменьшающаяся каппа следует понимать [как] каппа сжатия, а увеличивающаяся — [как] каппа расширения.

Tattha ca saṃvaṭṭena saṃvaṭṭaṭṭhāyī gahito hoti tammūlakattā.

При этом под «сжатием» понимается также период пребывания в сжатом состоянии (saṃvaṭṭaṭṭhāyī), поскольку он основан на сжатии.

Vivaṭṭena ca vivaṭṭaṭṭhāyī.

А под «расширением» — период пребывания в расширенном состоянии (vivaṭṭaṭṭhāyī).

Evañhi sati yāni tāni "cattārimāni, bhikkhave, kappassa asaṅkhyeyyāni.

Если это так, то как же быть с теми [словами Будды]: «Есть эти четыре неисчисляемых периода каппы, бхиккху»?

Katamāni cattāri?

Какие четыре?

Saṃvaṭṭo saṃvaṭṭaṭṭhāyī, vivaṭṭo vivaṭṭaṭṭhāyī"ti vuttāni tāni sabbāni pariggahitāni honti.

Период сжатия, период пребывания в сжатом состоянии, период расширения и период пребывания в расширенном состоянии».

Tattha tayo saṃvaṭṭā – tejosaṃvaṭṭo, āposaṃvaṭṭo, vāyosaṃvaṭṭoti.

Существует три вида разрушения (сжатия): разрушение огнем (tejosaṃvaṭṭa), разрушение водой (āposaṃvaṭṭa) и разрушение ветром (vāyosaṃvaṭṭa).

Tisso saṃvaṭṭasīmā – ābhassarā, subhakiṇhā, vehapphalāti.

И три границы разрушения: миры Абхассара, Субхакинха и Вехаппхала.

Yadā kappo tejena saṃvaṭṭati, ābhassarato heṭṭhā agginā ḍayhati.

Когда мир разрушается огнем, все, что ниже мира Абхассара, сгорает в огне.

Yadā udakena saṃvaṭṭati, subhakiṇhato heṭṭhā udakena vilīyati.

Когда он разрушается водой, все, что ниже мира Субхакинха, растворяется в воде.

Yadā vātena saṃvaṭṭati, vehapphalato heṭṭhā vātena viddhaṃsiyati.

Когда он разрушается ветром, все, что ниже мира Вехаппхала, уничтожается ветром.

Vitthārato pana sadāpi ekaṃ buddhakkhettaṃ vinassati.

В широком же смысле всегда разрушается одно будда-поле (buddhakkhetta).

Buddhakkhettaṃ nāma tividhaṃ hoti – jātikkhettaṃ, āṇākkhettaṃ, visayakkhettañca.

Будда-поле бывает трех видов: поле рождения (jātikkhetta), поле власти (āṇākkhetta) и поле влияния (visayakkhetta).

Tattha jātikkhettaṃ dasasahassacakkavāḷapariyantaṃ hoti, yaṃ tathāgatassa paṭisandhiādīsu kampati.

Из них поле рождения охватывает десять тысяч миров (cakkavāḷa); оно содрогается при зачатии Татхагаты и в другие важные моменты.

Āṇākkhettaṃ koṭisatasahassacakkavāḷapariyantaṃ hoti.

Поле власти охватывает сто миллиардов миров;

Yattha ratanaparittaṃ, khandhaparittaṃ, dhajaggaparittaṃ, āṭānāṭiyaparittaṃ, moraparittanti imesaṃ parittānaṃ ānubhāvo pavattati.

в нем действует сила таких защитных сутт, как Ратана-паритта, Кхандха-паритта, Дхаджагга-паритта, Атанатия-паритта и Мора-паритта.

Visayakkhettaṃ pana anantaṃ aparimāṇaṃ, "yaṃ yāvatā vā pana ākaṅkheyyā"ti (a. ni. 3.81) vuttaṃ yattha yaṃ yaṃ ākaṅkhati taṃ taṃ anussarati.

Поле же влияния бесконечно и безгранично; о нем сказано: «или насколько Он пожелает», и в нем Он может познать все, что пожелает вспомнить.

Evametesu tīsu buddhakkhettesu ekaṃ āṇākkhettaṃ vinassati.

Из этих трех будда-полей разрушается одно поле власти.

Tasmiṃ pana vinassante jātikkhettampi vinaṭṭhameva hoti; vinassantañca ekatova vinassati, saṇṭhahantampi ekatova saṇṭhahati.

Когда оно разрушается, поле рождения также неизбежно разрушается; они разрушаются одновременно и восстанавливаются одновременно.

Tassa vināso ca saṇṭhahanañca visuddhimagge (visuddhi. 2.404) vuttaṃ.

Процесс их разрушения и восстановления описан в Висуддхимагге.

Atthikehi tato gahetabbaṃ.

Те, кто желает узнать подробности, могут взять их оттуда.

Ye panete saṃvaṭṭavivaṭṭā vuttā, etesu bhagavā bodhimaṇḍe sammāsambodhiṃ abhisambujjhanatthāya nisinno anekepi saṃvaṭṭakappe anekepi vivaṭṭakappe anekepi saṃvaṭṭavivaṭṭakappe sari.

Что касается упомянутых периодов свертывания и развертывания мироздания, среди них Благословенный, восседая на месте пробуждения (bodhimaṇḍe) ради постижения совершенного самопробуждения, вспоминал многие периоды свертывания, многие периоды развертывания и многие периоды свертывания и развертывания.

Kathaṃ?

Как?

"Amutrāsi"ntiādinā nayena.

Способом, начинающимся со слов: «Там я был».

Tattha amutrāsinti amumhi saṃvaṭṭakappe ahaṃ amumhi bhave vā yoniyā vā gatiyā vā viññāṇaṭṭhitiyā vā sattāvāse vā sattanikāye vā ahosiṃ.

Здесь «там я был» означает: «В таком-то периоде свертывания я был в таком-то существовании, или в таком-то лоне, или в таком-то уделе, или в таком-то пребывании сознания, или в такой-то обители существ, или в таком-то скопище существ».

Evaṃnāmoti vessantaro vā jotipālo vā.

«С таким-то именем» — например, Вессантара или Джотипала.

Evaṃgottoti bhaggavo vā gotamo vā.

«Из такого-то рода» — например, Бхаггава или Готама.

Evaṃvaṇṇoti odāto vā sāmo vā.

«С таким-то обликом» — например, светлым или темным.

Evamāhāroti sālimaṃsodanāhāro vā pavattaphalabhojano vā.

«С такой-то пищей» — например, питающийся рисом сорта шали (sāli) с мясом или питающийся дикими плодами.

Evaṃsukhadukkhappaṭisaṃvedīti anekappakārena kāyikacetasikānaṃ sāmisanirāmisādippabhedānaṃ vā sukhadukkhānaṃ paṭisaṃvedī.

«Испытывающий такое-то счастье и страдание» — испытывающий многообразные телесные и умственные счастье и страдание, разделяемые на плотские, духовные и так далее.

Evamāyupariyantoti evaṃ vassasataparamāyupariyanto vā caturāsītikappasahassaparamāyupariyanto vā.

«С таким-то пределом жизни» — например, с предельным сроком жизни в сто лет или с предельным сроком жизни в восемьдесят четыре тысячи капп.

Sotato cuto amutra udapādinti so ahaṃ tato bhavato yonito gatito viññāṇaṭṭhitito sattāvāsato sattanikāyato vā cuto, puna amukasmiṃ nāma bhave yoniyā gatiyā viññāṇaṭṭhitiyā sattāvāse sattanikāye vā udapādiṃ.

«Умерев там, я возродился в другом месте» означает: «Я, умерев в том существовании, лоне, уделе, пребывании сознания, обители существ или скопище существ, вновь возник в таком-то существовании, лоне, уделе, пребывании сознания, обители существ или скопище существ».

Tatrāpāsinti atha tatrāpi bhave yoniyā gatiyā viññāṇaṭṭhitiyā sattāvāse sattanikāye vā puna ahosiṃ.

«Там я тоже был» означает: «Затем и в том существовании, лоне, уделе, пребывании сознания, обители существ или скопище существ я снова был».

Evaṃnāmotiādi vuttanayameva.

«С таким-то именем» и так далее — объясняется тем же самым способом, что был описан выше.

Atha vā yasmā amutrāsinti idaṃ anupubbena ārohantassa yāvadicchakaṃ saraṇaṃ.

Или же, поскольку слова «там я был» представляют собой воспоминание по порядку восхождения ума настолько далеко, насколько Будда желал,

So tato cutoti paṭinivattantassa paccavekkhaṇaṃ.

а слова «умерев там» — это рассмотрение при возвращении назад,

Tasmā idhūpapannoti imissā idhūpapattiyā anantaraṃ amutra udapādinti tusitabhavanaṃ sandhāyāhāti veditabbaṃ.

то следует понимать, что слова «возродился там» (amutra udapādiṃ), следующие сразу перед «возродился здесь» (idhūpapanno), сказаны в отношении обители Тусита.

Tatrāpāsiṃ evaṃnāmoti tatrāpi tusitabhavane setaketu nāma devaputto ahosiṃ.

«Там я тоже был с таким-то именем» означает: «И там, в обители Тусита, я был сыном божьим по имени Сетакету».

Evaṃgottoti tāhi devatāhi saddhiṃ ekagotto.

«Из такого-то рода» — принадлежащий к одному роду с теми божествами.

Evaṃvaṇṇoti suvaṇṇavaṇṇo.

«С таким-то обликом» — золотистого цвета.

Evamāhāroti dibbasudhāhāro.

«С такой-то пищей» — питающийся небесной пищей в виде нектара.

Evaṃsukhadukkhappaṭisaṃvedīti evaṃ dibbasukhappaṭisaṃvedī.

«Испытывающий такое-то счастье и страдание» — испытывающий такое божественное счастье.

Dukkhaṃ pana saṅkhāradukkhamattameva.

Что же касается страдания, то это было лишь страдание обусловленности.

Evamāyupariyantoti evaṃ sattapaññāsavassakoṭisaṭṭhivassasatasahassāyupariyanto.

«С таким-то пределом жизни» — с пределом жизни в пятьдесят семь коти (570M) и шестьсот тысяч лет.

So tato cutoti so ahaṃ tato tusitabhavanato cuto.

«Умерев там» — «Я, умерев в той обители Тусита».

Idhūpapannoti idha mahāmāyāya deviyā kucchimhi nibbatto.

«Возродился здесь» — возник здесь, в лоне царицы Махамайи.

Itīti evaṃ.

«Так» означает «таким образом».

Sākāraṃ sauddesanti nāmagottavasena sauddesaṃ, vaṇṇādivasena sākāraṃ.

«В подробностях и деталях»: «с указанием» — посредством имени и рода; «с подробностями» — посредством облика и так далее.

Nāmagottavasena hi satto "datto, tisso, gotamo"ti uddisīyati; vaṇṇādīhi odāto, sāmoti nānattato paññāyati; tasmā nāmagottaṃ uddeso, itare ākārā.

Ибо посредством имени и рода существо указывается как «Датта, Тисса, Готама»; а по облику и так далее оно распознается в своем отличии как «светлый» или «темный». Поэтому имя и род — это «указание», а остальные характеристики — это «подробности».

Kiṃ pana buddhāyeva pubbenivāsaṃ sarantīti?

Вспоминают ли прошлые жизни только Будды?

Vuccate – na buddhāyeva, paccekabuddha-buddhasāvaka-titthiyāpi, no ca kho avisesena.

Отвечается: не только Будды, но также Паччекабудды, ученики Будды и иноверцы, однако не в равной степени.

Titthiyā hi cattālīsaṃyeva kappe saranti, na tato paraṃ.

Иноверцы вспоминают лишь сорок капп, но не более того.

Kasmā?

Почему?

Dubbalapaññattā.

Из-за слабости их мудрости.

Tesañhi nāmarūpaparicchedavirahato dubbalā paññā hoti.

Ведь у них слабая мудрость из-за отсутствия различения ума и материи.

Sāvakesu pana asītimahāsāvakā kappasatasahassaṃ saranti; dve aggasāvakā ekamasaṅkhyeyyaṃ satasahassañca.

Среди учеников же восемьдесят великих учеников вспоминают сто тысяч капп; два главных ученика вспоминают один асанкхейя и сто тысяч капп.

Paccekabuddhā dve asaṅkhyeyyāni satasahassañca.

Паччекабудды вспоминают два асанкхейя и сто тысяч капп.

Ettako hi tesaṃ abhinīhāro.

Таково их устремление.

Buddhānaṃ pana paricchedo natthi, yāva icchanti tāva saranti.

У Будд же нет предела: насколько они желают вспомнить, настолько и вспоминают.

Titthiyā ca khandhapaṭipāṭimeva saranti.

Иноверцы вспоминают только по непрерывной последовательности совокупностей.

Paṭipāṭiṃ muñcitvā cutipaṭisandhivasena sarituṃ na sakkonti.

Они не могут вспоминать, пропуская последовательность, посредством смерти и перерождения.

Tesañhi andhānaṃ viya icchitappadesokkamanaṃ natthi.

У них, подобно слепым, нет возможности ступить в любое желаемое место.

Sāvakā ubhayathāpi saranti; tathā paccekabuddhā.

Ученики вспоминают обоими способами; так же и Паччекабудды.

Buddhā pana khandhapaṭipāṭiyāpi cutipaṭisandhivasenapi sīhokkantavasenapi anekāsu kappakoṭīsu heṭṭhā vā upari vā yaṃ yaṃ ṭhānaṃ ākaṅkhanti, taṃ sabbaṃ sarantiyeva.

Будды же вспоминают и по последовательности совокупностей, и посредством смерти и перерождения, и способом «прыжка льва» — в пределах многих коти (10M) капп, внизу или вверху, какое бы место они ни пожелали вспомнить, они вспоминают всё это.

Ayaṃ kho me brāhmaṇātiādīsu meti mayā.

В словах «Это, о брахман, мое...» и так далее, «мое» означает «мною».

Vijjāti viditakaraṇaṭṭhena vijjā.

«Знание» (vijjā) называется так потому, что оно делает известным.

Kiṃ viditaṃ karoti?

Что оно делает известным?

Pubbenivāsaṃ.

Прошлые жизни.

Avijjāti tasseva pubbenivāsassa aviditakaraṇaṭṭhena tappaṭicchādakamoho vuccati.

«Неведение» (avijjā) — так называют заблуждение, скрывающее эти самые прошлые жизни, поскольку оно делает их неизвестными.

Tamoti sveva moho tappaṭicchādakaṭṭhena "tamo"ti vuccati.

«Тьма» (tama) — так называют то же самое заблуждение из-за его свойства скрывать.

Ālokoti sāyevavijjā obhāsakaraṇaṭṭhena "āloko"ti vuccati.

«Свет» (āloka) — так называют то же самое знание из-за его свойства освещать.

Ettha ca vijjā adhigatāti ayaṃ attho, sesaṃ pasaṃsāvacanaṃ.

И здесь «знание достигнуто» — таков смысл; остальное — слова похвалы.

Yojanā panettha – ayaṃ kho me vijjā adhigatā, tassa me adhigatavijjassa avijjā vihatā, vinaṭṭhāti attho.

Связь слов здесь такова: «Это знание достигнуто мною; у меня, достигшего этого знания, неведение уничтожено, разрушено» — таков смысл.

Kasmā?

Почему?

Yasmā vijjā uppannā.

Потому что возникло знание.

Esa nayo itarasmimpi padadvaye.

Этот же метод применим и к двум другим парам слов.

Yathā tanti ettha yathāti opammatthe.

Здесь «yathā» употребляется в значении сравнения.

Tanti nipāto.

«Taṃ» — это просто частица.

Satiyā avippavāsena appamattassa.

«Прилежного» — благодаря неотлучности осознанности.

Vīriyātāpena ātāpino.

«Ревностного» — благодаря жару усердия.

Kāye ca jīvite ca anapekkhatāya pahitattassa, pesitacittassāti attho.

«Решительного» — означает «с направленным умом», из-за отсутствия заботы о теле и жизни.

Idaṃ vuttaṃ hoti – yathā appamattassa ātāpino pahitattassa viharato avijjā vihaññeyya vijjā uppajjeyya, tamo vihaññeyya āloko uppajjeyya; evameva mama avijjā vihatā vijjā uppannā, tamo vihato āloko uppanno.

Сказано следующее: «Подобно тому как у прилежного, ревностного и решительного человека, пребывающего в практике, неведение уничтожается и возникает знание, тьма рассеивается и возникает свет, точно так же у меня неведение уничтожено и возникло знание, тьма рассеялась и возник свет.

Etassa me padhānānuyogassa anurūpameva phalaṃ laddhanti.

Мною получен плод, полностью соответствующий этому усердному сосредоточению».

Ayaṃ kho me brāhmaṇa paṭhamā abhinibbhidā ahosi kukkuṭacchāpakasseva aṇḍakosamhāti ayaṃ kho mama brāhmaṇa pubbenivāsānussatiñāṇamukhatuṇḍakena pubbe nivutthakkhandhapaṭicchādakaṃ avijjaṇḍakosaṃ padāletvā paṭhamā abhinibbhidā paṭhamā nikkhanti paṭhamā ariyājāti ahosi, kukkuṭacchāpakasseva mukhatuṇḍakena vā pādanakhasikhāya vā aṇḍakosaṃ padāletvā tamhā aṇḍakosamhā abhinibbhidā nikkhanti kukkuṭanikāye paccājātīti.

«Это, о брахман, было моим первым прорывом, подобно тому как цыпленок прорывает яичную скорлупу» означает: «Это, о брахман, было моим первым прорывом, первым выходом, первым благородным рождением, когда я кончиком клюва знания, вспоминающего прошлые жизни, расколол скорлупу неведения, скрывавшую ранее прожитые совокупности, подобно тому как цыпленок кончиком клюва или когтями лап раскалывает яичную скорлупу и совершает прорыв, выход из этой скорлупы и рождение в семействе кур».