Рассказ о четвёртой джхане (Catutthajjhānakathā)

Sukhassa ca pahānā dukkhassa ca pahānāti kāyikasukhassa ca kāyikadukkhassa ca pahānā.

«С оставлением удовольствия и оставлением боли» (sukhassa ca pahānā dukkhassa ca pahānā) означает с оставлением телесного удовольствия и телесной боли.

Pubbevāti tañca kho pubbeva, na catutthajjhānakkhaṇe.

«Ранее» (pubbeva) означает, что это оставление происходит именно ранее, а не в сам момент четвертой джханы.

Somanassadomanassānaṃ atthaṅgamāti cetasikasukhassa ca cetasikadukkhassa cāti imesampi dvinnaṃ pubbeva atthaṅgamā pahānā icceva vuttaṃ hoti.

«С исчезновением радости и печали» (somanassadomanassānaṃ atthaṅgamā) означает с исчезновением и оставлением также и этих двух — ментальной радости и ментальной печали — еще ранее.

Kadā pana nesaṃ pahānaṃ hoti?

Когда же происходит их оставление?

Catunnaṃ jhānānaṃ upacārakkhaṇe.

В моменты доступа (upacāra-kkhaṇe) к четырем джханам.

Somanassañhi catutthajjhānassa upacārakkhaṇeyeva pahīyati, dukkhadomanassasukhāni paṭhamadutiyatatiyānaṃ upacārakkhaṇesu.

Ведь радость (somanassa) оставляется именно в момент доступа к четвертой джхане, а боль, печаль и удовольствие — в моменты доступа к первой, второй и третьей джханам соответственно.

Evametesaṃ pahānakkamena avuttānaṃ, indriyavibhaṅge pana indriyānaṃ uddesakkameneva idhāpi vuttānaṃ sukhadukkhasomanassa domanassānaṃ pahānaṃ veditabbaṃ.

Таким образом, хотя они упомянуты здесь не в порядке их фактического оставления, а в порядке перечисления способностей (indriya) в Индрия-вибханге, следует понимать оставление этих удовольствия, боли, радости и печали именно так.

Yadi panetāni tassa tassa jhānassupacārakkhaṇeyeva pahīyanti, atha kasmā "kattha cuppannaṃ dukkhindriyaṃ aparisesaṃ nirujjhati?

Если же они оставляются именно в моменты доступа к соответствующим джханам, то почему тогда сказано: «Где возникшая способность боли прекращается без остатка?

Idha, bhikkhave, bhikkhu vivicceva kāmehi - pe - paṭhamajjhānaṃ upasampajja viharati, etthuppannaṃ dukkhindriyaṃ aparisesaṃ nirujjhati.

Здесь, монахи, монах, отстранившись от чувственных удовольствий... пребывает, достигнув первой джханы. Здесь возникшая способность боли прекращается без остатка.

Kattha cuppannaṃ domanassindriyaṃ… sukhindriyaṃ… somanassindriyaṃ aparisesaṃ nirujjhati?

Где возникшая способность печали... способность удовольствия... способность радости прекращается без остатка?

Idha, bhikkhave, bhikkhu sukhassa ca pahānā - pe - catutthajjhānaṃ upasampajja viharati, etthuppannaṃ somanassindriyaṃ aparisesaṃ nirujjhatī"ti (saṃ. ni. 5.510) evaṃ jhānesveva nirodho vuttoti?

Здесь, монахи, монах, с оставлением удовольствия... пребывает, достигнув четвертой джханы. Здесь возникшая способность радости прекращается без остатка» (saṃ. ni. 5.510) — почему же о прекращении говорится именно в самих джханах?

Atisayanirodhattā.

Из-за абсолютного прекращения (atisaya-nirodha).

Atisayanirodho hi nesaṃ paṭhamajjhānādīsu, na nirodhoyeva; nirodhoyeva pana upacārakkhaṇe, nātisayanirodho.

Ведь именно в первой и последующих джханах происходит их абсолютное прекращение, а не просто прекращение; в момент же доступа происходит лишь простое прекращение, но не абсолютное.

Tathā hi nānāvajjane paṭhamajjhānūpacāre niruddhassāpi dukkhindriyassa ḍaṃsamakasādisamphassena vā visamāsanupatāpena vā siyā uppatti, na tveva antoappanāyaṃ.

Действительно, хотя способность боли прекращается в моменте доступа к первой джхане, где происходит переключение внимания (nānāvajjana), она все же может возникнуть из-за укуса слепня или комара, либо из-за неудобного сидения, но этого никогда не случится внутри полной поглощенности (appanā).

Upacāre vā niruddhampetaṃ na suṭṭhu niruddhaṃ hoti; paṭipakkhena avihatattā.

Или же, будучи прекращенной в моменте доступа, она прекращена не полностью, так как не уничтожена противоположным фактором.

Antoappanāyaṃ pana pītipharaṇena sabbo kāyo sukhokkanto hoti.

Но внутри поглощенности, благодаря распространению восторга (pīti), все тело пронизывается блаженством.

Sukhokkantakāyassa ca suṭṭhu niruddhaṃ hoti dukkhindriyaṃ; paṭipakkhena vihatattā.

И у того, чье тело пронизано блаженством, способность боли прекращена полностью, будучи уничтоженной противоположным фактором.

Nānāvajjane eva ca dutiyajjhānūpacāre pahīnassa domanassindriyassa yasmā etaṃ vitakkavicārappaccayepi kāyakilamathe cittupaghāte ca sati uppajjati, vitakkavicārābhāve neva uppajjati.

Точно так же способность печали, оставленная в моменте доступа ко второй джхане, где происходит переключение внимания, может возникнуть при наличии утомления тела и удрученности ума, условием которых являются направленная мысль и удержание мысли (vitakka-vicāra), но при их отсутствии она не возникает вовсе.

Yattha pana uppajjati tattha vitakkavicārabhāve.

Там же, где она возникает, она возникает при наличии направленной мысли и удержания мысли.

Appahīnā eva ca dutiyajjhānūpacāre vitakkavicārāti tatthassa siyā uppatti; appahīnapaccayattā.

А поскольку в моменте доступа ко второй джхане направленная мысль и удержание мысли еще не оставлены, она может там возникнуть из-за неустраненной причины.

Na tveva dutiyajjhāne; pahīnapaccayattā.

Но во второй джхане она не может возникнуть, так как ее причина устранена.

Tathā tatiyajjhānūpacāre pahīnassāpi sukhindriyassa pītisamuṭṭhānapaṇītarūpaphuṭakāyassa siyā uppatti, na tveva tatiyajjhāne.

Подобным образом способность удовольствия, хотя и оставленная в моменте доступа к третьей джхане, может возникнуть в теле, пронизанном тонкой материальностью, порожденной восторгом, но в самой третьей джхане она не может возникнуть.

Tatiyajjhāne hi sukhassa paccayabhūtā pīti sabbaso niruddhāti.

Ведь в третьей джхане восторг, служащий причиной удовольствия, полностью прекращен.

Tathā catutthajjhānūpacāre pahīnassāpi somanassindriyassa āsannattā, appanāppattāya upekkhāya abhāvena sammā anatikkantattā ca siyā uppatti, na tveva catutthajjhāne.

Точно так же способность радости, хотя и оставленная в моменте доступа к четвертой джхане, может возникнуть из-за близости к радости и из-за отсутствия достигшей поглощенности невозмутимости, вследствие чего она не преодолена полностью; но в самой четвертой джхане она возникнуть не может.

Tasmā eva ca "etthuppannaṃ dukkhindriyaṃ aparisesaṃ nirujjhatī"ti tattha tattha aparisesaggahaṇaṃ katanti.

Именно поэтому в соответствующих местах добавлено слово «без остатка» (aparisesaṃ), как в выражении: «Здесь возникшая способность боли прекращается без остатка».

Etthāha – "athevaṃ tassa tassa jhānassūpacāre pahīnāpi etā vedanā idha kasmā samāharī"ti?

Здесь спрашивают: «Если эти чувства уже оставлены в моментах доступа к соответствующим джханам, то почему они собраны вместе здесь в описании четвертой джханы?»

Sukhaggahaṇatthaṃ.

Ответ: Для облегчения понимания нейтрального чувства.

Yā hi ayaṃ "adukkhamasukha"nti ettha adukkhamasukhā vedanā vuttā, sā sukhumā atidubbiññeyyā na sakkā sukhena gahetuṃ.

Ведь то нейтральное чувство, о котором здесь сказано «ни приятное, ни болезненное» (adukkhamasukhaṃ), является утонченным, крайне трудным для постижения, и его нелегко уловить.

Tasmā yathā nāma duṭṭhassa yathā vā tathā vā upasaṅkamitvā gahetuṃ asakkuṇeyyassa goṇassa gahaṇatthaṃ gopo ekasmiṃ vaje sabbe gāvo samāharati, athekekaṃ nīharanto paṭipāṭiyā āgataṃ "ayaṃ so, gaṇhatha na"nti tampi gāhāpayati; evameva bhagavā sukhaggahaṇatthaṃ sabbā etā samāhari.

Поэтому подобно тому, как пастух, желая поймать строптивого быка, к которому невозможно подойти обычным способом, собирает все стадо коров в один загон, а затем, выпуская их по одной, указывает на подходящего по очереди быка: «Вот он, ловите его!», — точно так же и Благословенный собрал вместе все эти чувства ради облегчения понимания.

Evañhi samāhaṭā etā dassetvā "yaṃ neva sukhaṃ na dukkhaṃ na somanassaṃ na domanassaṃ, ayaṃ adukkhamasukhā vedanā"ti sakkā hoti esā gāhayituṃ.

Ведь когда они собраны вместе и показаны таким образом: «То, что не является ни приятным, ни болезненным, ни радостным, ни печальным, — это и есть нейтральное чувство», — тогда становится возможным уловить его.

Apica adukkhamasukhāya cetovimuttiyā paccayadassanatthañcāpi etā vuttāti veditabbā.

Кроме того, следует знать, что они упомянуты здесь также для того, чтобы показать условия для достижения освобождения ума через нейтральное чувство (adukkhamasukhā cetovimutti).

Sukhappahānādayo hi tassā paccayā.

Ведь оставление удовольствия и прочего являются условиями для него.

Yathāha – "cattāro kho, āvuso, paccayā adukkhamasukhāya cetovimuttiyā samāpattiyā.

Как сказано: «Есть, друг, четыре условия для достижения освобождения ума через нейтральное чувство.

Idhāvuso, bhikkhu, sukhassa ca pahānā - pe - catutthajjhānaṃ upasampajja viharati.

Здесь, друг, монах с оставлением удовольствия... пребывает, достигнув четвертой джханы.

Ime kho, āvuso, cattāro paccayā adukkhamasukhāya cetovimuttiyā samāpattiyā"ti (ma. ni. 1.458).

Эти четыре условия, друг, ведут к достижению освобождения ума через нейтральное чувство» (ma. ni. 1.458).

Yathā vā aññattha pahīnāpi sakkāyadiṭṭhiādayo tatiyamaggassa vaṇṇabhaṇanatthaṃ tattha pahīnāti vuttā; evaṃ vaṇṇabhaṇanatthampetassa jhānassetā idha vuttātipi veditabbā.

Или же, подобно тому как в других местах воззрение о существовании личности (sakkāyadiṭṭhi) и прочее, хотя они уже были оставлены ранее, упоминаются как оставленные на третьем пути невозвращения ради восхваления этого пути, — точно так же следует знать, что эти чувства упомянуты здесь ради восхваления этой джханы.

Paccayaghātena vā ettha rāgadosānaṃ atidūrabhāvaṃ dassetumpetā vuttāti veditabbā.

Или же следует знать, что они упомянуты здесь для того, чтобы показать крайнюю отдаленность вожделения и злобы (rāga-dosa) благодаря уничтожению их условий.

Etāsu hi sukhaṃ somanassassa paccayo, somanassaṃ rāgassa, dukkhaṃ domanassassa, domanassaṃ dosassa.

Ведь среди этих чувств удовольствие является условием для радости, радость — условием для вожделения, боль — условием для печали, а печаль — условием для злобы.

Sukhādighātena ca te sappaccayā rāgadosā hatāti atidūre hontīti.

И когда через уничтожение удовольствия и прочего устраняются их условия, вожделение и злоба оказываются уничтоженными и отброшенными чрезвычайно далеко.

Adukkhamasukhanti dukkhābhāvena adukkhaṃ, sukhābhāvena asukhaṃ.

«Ни приятное, ни болезненное» (adukkhamasukhaṃ) означает «не-болезненное» ввиду отсутствия боли и «не-приятное» ввиду отсутствия удовольствия.

Etenettha dukkhasukhapaṭipakkhabhūtaṃ tatiyavedanaṃ dīpeti, na dukkhasukhābhāvamattaṃ.

Этим выражением здесь указывается на третье чувство, противоположное боли и удовольствию, а не просто на отсутствие боли и удовольствия.

Tatiyavedanā nāma – adukkhamasukhā, upekkhātipi vuccati.

Это третье чувство называется нейтральным (adukkhamasukhā), а также именуется невозмутимостью (upekkhā).

Sā iṭṭhāniṭṭhaviparītānubhavanalakkhaṇā, majjhattarasā, avibhūtapaccupaṭṭhānā, sukhanirodhapadaṭṭhānāti veditabbā.

Следует знать, что оно имеет характеристику переживания объекта, отличного от желательного и нежелательного, функцию пребывания посредине, проявление как нечто неявное и ближайшую причину в виде прекращения удовольствия.

Upekkhāsatipārisuddhinti upekkhāya janitasatipārisuddhiṃ.

«Очищение осознанности невозмутимостью» (upekkhāsatipārisuddhi) означает очищение осознанности, произведенное невозмутимостью.

Imasmiñhi jhāne suparisuddhā sati.

Ведь в этой джхане осознанность совершенно чиста.

Yā ca tassā satiyā pārisuddhi, sā upekkhāya katā na aññena; tasmā etaṃ upekkhāsatipārisuddhinti vuccati.

И та чистота этой осознанности произведена именно невозмутимостью, а не чем-либо иным; поэтому она называется «очищением осознанности невозмутимостью».

Vibhaṅgepi vuttaṃ – "ayaṃ sati imāya upekkhāya visadā hoti parisuddhā pariyodātā, tena vuccati – 'upekkhāsatipārisuddhi"'nti (vibha. 597).

В Вибханге также сказано: «Эта осознанность благодаря этой невозмутимости становится ясной, чистой и светлой, поэтому она называется "очищением осознанности невозмутимостью"» (vibha. 597).

Yāya ca upekkhāya ettha satiyā pārisuddhi hoti, sā atthato tatramajjhattatā veditabbā.

И та невозмутимость, благодаря которой здесь происходит очищение осознанности, по своей сути (atthato) должна пониматься как уравновешенность ума (tatramajjhattatā).

Na kevalañcettha tāya satiyeva parisuddhā, apica kho sabbepi sampayuttadhammā; satisīsena pana desanā vuttā.

И не только одна лишь осознанность очищается здесь благодаря ей, но и все сопутствующие ментальные состояния (sampayuttadhammā); однако учение изложено с выделением осознанности во главе.

Tattha kiñcāpi ayaṃ upekkhā heṭṭhāpi tīsu jhānesu vijjati, yathā pana divā sūriyappabhābhibhavā sommabhāvena ca attano upakārakattena vā sabhāgāya rattiyā alābhā divā vijjamānāpi candalekhā aparisuddhā hoti apariyodātā; evamayampi tatramajjhattupekkhācandalekhā vitakkavicārādipaccanīkadhammatejābhibhavā sabhāgāya ca upekkhāvedanārattiyā alābhā vijjamānāpi paṭhamādijjhānabhedesu aparisuddhā hoti.

Здесь, хотя эта равностность (upekkhā) присутствует и в трех низших джханах, подобно тому как серп луны, хотя и присутствует днем, является нечистым и не сияющим из-за преобладания солнечного света, а также из-за отсутствия соприродной ему ночи, которая прохладна и благотворна для него; точно так же и этот серп луны — "равностность среди соприсутствующих состояний" (tatramajjhattupekkhā) —, хотя и присутствует в различных джханах, начиная с первой, является нечистым из-за преобладания силы таких противодействующих факторов, как витакка и вичара, а также из-за отсутствия соприродной ночи — "нейтрального чувства" (upekkhāvedanā).

Tassā ca aparisuddhāya divā aparisuddhacandalekhāya pabhā viya sahajātāpi satiādayo aparisuddhāva honti; tasmā tesu ekampi "upekkhāsatipārisuddhi"nti na vuttaṃ.

И из-за ее нечистоты сопутствующие факторы, такие как "памятование" (sati) и другие, также остаются нечистыми, подобно свету нечистого дневного серпа луны; поэтому ни одна из тех низших джхан не называется «очищением памятования благодаря равностности» (upekkhāsatipārisuddhi).

Idha pana vitakkādipaccanīkadhammatejābhibhavābhāvā sabhāgāya ca upekkhāvedanārattiyā paṭilābhā ayaṃ tatramajjhattupekkhācandalekhā ativiya parisuddhā, tassā parisuddhattā parisuddhacandalekhāya pabhā viya sahajātāpi satiādayo parisuddhā honti pariyodātā, tasmā idameva upekkhāsatipārisuddhinti vuttanti veditabbaṃ.

Здесь же в четвертой джхане, благодаря отсутствию преобладания силы противодействующих факторов, таких как витакка и другие, и благодаря обретению соприродной ночи — "нейтрального чувства" —, этот серп луны — "равностность среди соприсутствующих состояний" (tatramajjhattupekkhā) — чрезвычайно чист. Благодаря его чистоте сопутствующие факторы, такие как памятование и другие, также становятся чистыми и сияющими, подобно свету чистого серпа луны. Поэтому следует понимать, что только эта четвертая джхана названа «очищением памятования благодаря равностности».

Catutthanti gaṇanānupubbato catutthaṃ.

«Четвертая» означает четвертая по счету.

Idaṃ catutthaṃ samāpajjatītipi catutthaṃ.

Или же «четвертая» потому, что человек входит в эту четвертую джхану.

Jhānanti ettha yathā tatiyaṃ upekkhādīhi pañcaṅgikaṃ; evamidaṃ upekkhādīhi tivaṅgikaṃ.

Что касается слова «джхана», то подобно тому как третья джхана имеет пять факторов, начиная с упеккхи; так и эта четвертая джхана имеет три фактора, начиная с упеккхи.

Yathāha – "jhānanti upekkhā, sati cittassekaggatā"ti.

Как сказано: «Джхана — это равностность (upekkhā), памятование (сати) и сосредоточенность ума (cittassekaggata)».

Pariyāyo eva ceso.

Но это лишь условное описание (pariyāya).

Ṭhapetvā pana satiṃ upekkhekaggatameva gahetvā nippariyāyena duvaṅgikamevetaṃ hoti.

В строгом же смысле (nippariyāya), если исключить памятование и взять только равностность и сосредоточенность, она имеет лишь два фактора.

Yathāha – "katamaṃ tasmiṃ samaye duvaṅgikaṃ jhānaṃ hoti?

Как сказано: «Какая джхана в то время является двухфакторной?

Upekkhā, cittassekaggatā"ti (dha. sa. 165).

Равностность и сосредоточенность ума».

Sesaṃ vuttanayamevāti.

Остальное аналогично тому, что уже было сказано.