Рассказ о третьей джхане (Tatiyajjhānakathā)

Pītiyāca virāgāti ettha vuttatthāyeva pīti.

В выражении «и с угасанием восторга» (pītiyā ca virāgā) слово «восторг» (pīti) имеет уже объяснённое значение.

Virāgoti tassā jigucchanaṃ vā samatikkamo vā.

«Угасание» (virāgo) означает либо отвращение к нему, либо его преодоление.

Ubhinnamantarā "ca" saddo sampiṇḍanattho, so hi vūpasamaṃ vā sampiṇḍeti vitakkavicāravūpasamaṃ vā.

Слово «и» (ca) между двумя терминами имеет соединительное значение, поскольку оно объединяет либо угасание [восторга], либо успокоение направленного и оценивающего мышления.

Tattha yadā vūpasamameva sampiṇḍeti, tadā pītiyā virāgā ca, kiñca bhiyyo vūpasamā cāti evaṃ yojanā veditabbā.

В связи с этим, когда оно объединяет только угасание [восторга], тогда связь слов следует понимать так: «с угасанием восторга, и более того, с его успокоением».

Imissā ca yojanāyaṃ virāgo jigucchanattho hoti.

При таком толковании слово «угасание» (virāgo) имеет значение отвращения.

Tasmā pītiyā jigucchanā ca vūpasamā cāti ayamattho daṭṭhabbo.

Поэтому смысл следует понимать как: «с отвращением к восторгу и с его успокоением».

Yadā pana vitakkavicāravūpasamaṃ sampiṇḍeti, tadā pītiyā ca virāgā, kiñca bhiyyo vitakkavicārānañca vūpasamāti evaṃ yojanā veditabbā.

Когда же оно объединяет успокоение направленного и оценивающего мышления, тогда связь слов следует понимать так: «и с угасанием восторга, и более того, с успокоением направленного и оценивающего мышления».

Imissā ca yojanāyaṃ virāgo samatikkamanattho hoti.

При таком толковании слово «угасание» (virāgo) имеет значение преодоления.

Tasmā pītiyā ca samatikkamā, vitakkavicārānañca vūpasamāti ayamattho daṭṭhabbo.

Поэтому смысл следует понимать как: «с преодолением восторга и с успокоением направленного и оценивающего мышления».

Kāmañcete vitakkavicārā dutiyajjhāneyeva vūpasantā imassa pana jhānassa maggaparidīpanatthaṃ vaṇṇabhaṇanatthañcetaṃ vuttaṃ.

Хотя направленное и оценивающее мышление действительно утихли уже во второй джхане, тем не менее это сказано для того, чтобы указать путь к этой [третьей] джхане и восхвалить её.

"Vitakkavicārānaṃ vūpasamā"ti hi vutte idaṃ paññāyati – "nūna vitakkavicāravūpasamo maggo imassa jhānassā"ti.

Ведь когда говорится «с успокоением направленного и оценивающего мышления», становится ясно следующее: «Поистине, успокоение направленного и оценивающего мышления — это путь к этой джхане».

Yathā ca tatiye ariyamagge appahīnānampi sakkāyadiṭṭhādīnaṃ "pañcannaṃ orambhāgiyānaṃ saṃyojanānaṃ pahānā"ti (ma. ni. 2.132) evaṃ pahānaṃ vuccamānaṃ vaṇṇabhaṇanaṃ hoti tadadhigamāya ussukānaṃ ussāhajanakaṃ; evamevaṃ idha avūpasantānampi vitakkavicārānaṃ vūpasamo vuccamāno vaṇṇabhaṇanaṃ hoti.

И подобно тому как применительно к третьему благородному пути об оставлении пяти низших оков говорится как об «оставлении пяти низших оков» — хотя некоторые из них, такие как воззрение о существовании личности (sakkāyadiṭṭhādīnaṃ) и прочие, уже были оставлены ранее, — и это упоминание служит восхвалением и побуждает к усердию тех, кто стремится к его достижению; точно так же и здесь упоминание об успокоении направленного и оценивающего мышления — хотя они уже утихли ранее — служит восхвалением.

Tenāyamattho vutto – "pītiyā ca samatikkamā, vitakkavicārānañca vūpasamā"ti.

Поэтому и был высказан этот смысл: «с преодолением восторга и с успокоением направленного и оценивающего мышления».

Upekkhako ca vihāsinti ettha upapattito ikkhatīti upekkhā, samaṃ passati, apakkhapatitāva hutvā passatīti attho.

«И пребывал он в невозмутимости» (upekkhako ca vihāsi): здесь «невозмутимость» (upekkhā) называется так потому, что она взирает (ikkhati) разумно (upapattito); смысл в том, что она видит ровно, видит, не принимая чью-либо сторону.

Tāya visadāya vipulāya thāmagatāya samannāgatattā tatiyajjhānasamaṅgī "upekkhako"ti vuccati.

Поскольку обладатель третьей джханы наделён этой невозмутимостью — чистой, обширной и обретшей силу, — он называется «невозмутимым» (upekkhako).

Upekkhā pana dasavidhā hoti – chaḷaṅgupekkhā, brahmavihārupekkhā, bojjhaṅgupekkhā, vīriyupekkhā, saṅkhārupekkhā, vedanupekkhā, vipassanupekkhā, tatramajjhattupekkhā, jhānupekkhā, pārisuddhupekkhāti.

Невозмутимость бывает десяти видов: невозмутимость шести чувств (chaḷaṅgupekkhā), невозмутимость божественных обителей (brahmavihārupekkhā), невозмутимость факторов пробуждения (bojjhaṅgupekkhā), невозмутимость энергии (vīriyupekkhā), невозмутимость формаций (saṅkhārupekkhā), невозмутимость чувства (vedanupekkhā), невозмутимость прозрения (vipassanupekkhā), специфическая нейтральность (tatramajjhattupekkhā), джхановая невозмутимость (jhānupekkhā) и невозмутимость очищения (pārisuddhupekkhā).

Evamayaṃ dasavidhāpi tattha tattha āgatanayato bhūmipuggalacittārammaṇato, khandhasaṅgaha-ekakkhaṇakusalattikasaṅkhepavasena ca aṭṭhasāliniyā dhammasaṅgahaṭṭhakathāya vuttanayeneva veditabbā.

Все эти десять видов невозмутимости следует понимать так, как объяснено в Аттхасалини (комментарии к Дхаммасангани), согласно методам, изложенным в различных местах, а также по сферам существования, личностям, состояниям ума, объектам, классификации групп существования, возникновению в один и тот же момент и краткому изложению триады благого.

Idha pana vuccamānā vinayanidānaṃ atibhāriyaṃ karotīti na vuttā.

Однако подробное их изложение здесь сделало бы введение к Винае слишком громоздким, поэтому они здесь не приводятся.

Lakkhaṇādito pana idha adhippetupekkhā majjhattalakkhaṇā, anābhogarasā, abyāpārapaccupaṭṭhānā, pītivirāgapadaṭṭhānāti.

Что касается характеристик и прочего, то невозмутимость, подразумеваемая здесь, имеет характеристику нейтральности, функцию отсутствия заботы, проявление в виде отсутствия активности и её ближайшей причиной является угасание восторга.

Etthāha – nanu cāyaṃ atthato tatramajjhattupekkhāva hoti, sā ca paṭhamadutiyajjhānesupi atthi, tasmā tatrāpi "upekkhako ca vihāsi"nti evamayaṃ vattabbā siyā, sā kasmā na vuttāti?

Здесь спрашивают: «Но разве эта невозмутимость по своей сути не является специфической нейтральностью (tatramajjhattupekkhā)? И поскольку она присутствует также в первой и второй джханах, то и там следовало бы сказать: "и пребывал он в невозмутимости". Почему же это не было сказано?»

Aparibyattakiccato.

Из-за неотчётливости её функции.

Aparibyattañhi tassā tattha kiccaṃ, vitakkādīhi abhibhūtattā.

Ведь её функция там неотчётлива, поскольку она подавляется направленным мышлением и прочими факторами.

Idha panāyaṃ vitakkavicārapītīhi anabhibhūtattā ukkhittasirā viya hutvā paribyattakiccā jātā, tasmā vuttāti.

Здесь же, поскольку она не подавляется направленным мышлением, оценивающим мышлением и восторгом, она подобна человеку с поднятой головой, и её функция стала отчётливой. Поэтому она и упомянута.

Niṭṭhitā "upekkhako ca vihāsi"nti etassa sabbaso atthavaṇṇanā.

Полное разъяснение смысла выражения «и пребывал он в невозмутимости» окончено.

Idāni sato ca sampajānoti ettha saratīti sato, sampajānātīti sampajāno.

Теперь касательно слов «памятующий и бдительный» (sato ca sampajāno): тот, кто помнит, есть «памятующий» (sato); тот, кто ясно понимает, есть «бдительный» (sampajāno).

Puggalena sati ca sampajaññañca vuttaṃ.

Через указание на личность здесь показаны осознанность (sati) и ясное понимание (sampajañña).

Tattha saraṇalakkhaṇā sati, asammussanarasā, ārakkhapaccupaṭṭhānā; asammohalakkhaṇaṃ sampajaññaṃ, tīraṇarasaṃ, pavicayapaccupaṭṭhānaṃ.

Из них осознанность имеет характеристику памятования, функцию не-забывания и проявление как охрана; ясное понимание имеет характеристику не-заблуждения, функцию исследования и проявление как тщательный разбор.

Tattha kiñcāpi idaṃ satisampajaññaṃ purimajjhānesupi atthi, muṭṭhassatissa hi asampajānassa upacārajjhānamattampi na sampajjati, pageva appanā; oḷārikattā pana tesaṃ jhānānaṃ bhūmiyaṃ viya purisassa cittassa gati sukhā hoti, abyattaṃ tattha satisampajaññakiccaṃ.

Хотя эти осознанность и ясное понимание присутствуют и в предыдущих джханах — ибо у забывчивого и не обладающего ясным пониманием человека не возникает даже джхана доступа, не говоря уже о полной поглощенности (appanā) — однако из-за грубости тех предыдущих джхан движение ума происходит легко, подобно ходьбе человека по ровной земле, и поэтому действие осознанности и ясного понимания там не проявлено отчетливо.

Oḷārikaṅgappahānena pana sukhumattā imassa jhānassa purisassa khuradhārāyaṃ viya satisampajaññakiccapariggahitāyeva cittassa gati icchitabbāti idheva vuttaṃ.

Но из-за устранения грубых факторов и утонченности этой третьей джханы движение ума подобно ходьбе человека по лезвию бритвы, и его следует желать лишь тогда, когда оно полностью охвачено действием осознанности и ясного понимания; поэтому о них сказано именно здесь.

Kiñca bhiyyo?

Что еще?

Yathāpi dhenupago vaccho dhenuto apanīto arakkhiyamāno punadeva dhenuṃ upagacchati; evamidaṃ tatiyajjhānasukhaṃ pītito apanītampi satisampajaññārakkhena arakkhiyamānaṃ punadeva pītiṃ upagaccheyya pītisampayuttameva siyā.

Подобно тому как теленок, сосущий корову, будучи отлученным от нее, но оставленным без присмотра, снова возвращается к корове; точно так же и это блаженство третьей джханы, хотя и отделенное от восторга (pīti), если оно не охраняется стражей осознанности и ясного понимания, снова вернется к восторгу и станет сопряженным с восторгом. К тому же существа привязываются к блаженству, а это блаженство третьей джханы чрезвычайно сладостно, ибо выше него нет более утонченного блаженства.

Sukhe vāpi sattā rajjanti, idañca atimadhuraṃ sukhaṃ, tato paraṃ sukhābhāvā.

И только благодаря силе осознанности и ясного понимания здесь, в этом блаженстве, не возникает привязанности, и никак иначе.

Satisampajaññānubhāvena panettha sukhe asārajjanā hoti, no aññathāti imampi atthavisesaṃ dassetuṃ idaṃ idheva vuttanti veditabbaṃ.

Следует знать, что для того, чтобы показать это особое значение, об осознанности и ясном понимании сказано именно здесь.

Idāni sukhañca kāyena paṭisaṃvedesinti ettha kiñcāpi tatiyajjhānasamaṅgino sukhappaṭisaṃvedanābhogo natthi, evaṃ santepi yasmā tassa nāmakāyena sampayuttaṃ sukhaṃ, yaṃ vā taṃ nāmakāyasampayuttaṃ sukhaṃ, taṃsamuṭṭhānenassa yasmā atipaṇītena rūpena rūpakāyo phuṭo, yassa phuṭattā jhānā vuṭṭhitopi sukhaṃ paṭisaṃvedeyya, tasmā etamatthaṃ dassento "sukhañca kāyena paṭisaṃvedesi"nti āha.

Теперь касательно слов «и испытывает телом блаженство» (sukhañca kāyena paṭisaṃvedesi): хотя у пребывающего в третьей джхане нет направленного внимания на переживание блаженства, тем не менее, поскольку блаженство сопряжено с его ментальным телом (nāmakāya), или же поскольку его физическое тело (rūpakāya) пронизано тончайшей материальностью, порожденной этим сопряженным с ментальным телом блаженством, благодаря чему он испытывает блаженство даже после выхода из джханы, — именно для того, чтобы показать это значение, Благословенный сказал: «и испытывает телом блаженство».

Idāni yaṃ taṃ ariyā ācikkhanti upekkhako satimā sukhavihārīti ettha yaṃjhānahetu yaṃjhānakāraṇā taṃ tatiyajjhānasamaṅgīpuggalaṃ buddhādayo ariyā ācikkhanti desenti paññapenti paṭṭhapenti vivaranti vibhajanti uttānīkaronti pakāsenti, pasaṃsantīti adhippāyo.

Теперь касательно слов «о котором благородные возвещают: "он пребывает в блаженстве, невозмутимый и памятующий"» (yaṃ taṃ ariyā ācikkhanti upekkhako satimā sukhavihārī): смысл в том, что по причине этой джханы, из-за этой джханы благородные — Будда и другие — называют, указывают, предписывают, устанавливают, раскрывают, анализируют, проясняют, провозглашают и восхваляют человека, наделенного третьей джханой.

Kinti?

Как именно?

"Upekkhako satimā sukhavihārī"ti.

«Он пребывает в блаженстве, невозмутимый и памятующий».

Taṃ tatiyaṃ jhānaṃ upasampajja vihāsinti evamettha yojanā veditabbā.

Таким образом следует понимать связь слов: «достигнув этой третьей джханы, он пребывал».

Kasmā pana taṃ te evaṃ pasaṃsantīti?

Но почему они так восхваляют его?

Pasaṃsārahato.

Потому что он достоин похвалы.

Ayañhi yasmā atimadhurasukhe sukhapāramippattepi tatiyajjhāne upekkhako, na tattha sukhābhisaṅgena ākaḍḍhīyati, yathā ca pīti na uppajjati; evaṃ upaṭṭhitassatitāya satimā.

Ведь поскольку он остается невозмутимым даже в третьей джхане, где блаженство чрезвычайно сладостно и достигает своего предела, и не увлекается привязанностью к этому блаженству, и поскольку благодаря утвердившейся осознанности он памятует так, что восторг (pīti) не возникает;

Yasmā ca ariyakantaṃ ariyajanasevitameva ca asaṃkiliṭṭhaṃ sukhaṃ nāmakāyena paṭisaṃvedeti, tasmā pasaṃsāraho.

и поскольку он переживает ментальным телом неомраченное блаженство, приятное благородным и практикуемое благородными людьми, — постольку он достоин похвалы.

Iti pasaṃsārahato naṃ ariyā te evaṃ pasaṃsāhetubhūte guṇe pakāsentā "upekkhako satimā sukhavihārī"ti evaṃ pasaṃsantīti veditabbaṃ.

Таким образом, следует знать, что, поскольку он достоин похвалы, благородные восхваляют его, раскрывая эти его качества, служащие причиной для похвалы: «он пребывает в блаженстве, невозмутимый и памятующий».

Tatiyanti gaṇanānupubbato tatiyaṃ.

«Третью» (tatiyaṃ) означает третью по счету.

Idaṃ tatiyaṃ samāpajjatītipi tatiyaṃ.

Или же «третью» потому, что он входит в эту третью джхану.

Jhānanti ettha ca yathā dutiyaṃ sampasādādīhi caturaṅgikaṃ; evamidaṃ upekkhādīhi pañcaṅgikaṃ.

Что касается слова «джхана» (jhānaṃ), то подобно тому как вторая джхана является четырехфакторной благодаря внутренней уверенности и прочему, так и эта третья джхана является пятифакторной благодаря невозмутимости и прочему.

Yathāha – "jhānanti upekkhā sati sampajaññaṃ sukhaṃ cittassa ekaggatā"ti (vibha. 591).

Как сказано: «Джхана — это невозмутимость, осознанность, ясное понимание, блаженство и сосредоточение ума» (vibha. 591).

Pariyāyoyeva ceso.

Но это лишь условное описание (pariyāyo).

Upekkhāsatisampajaññāni pana ṭhapetvā nippariyāyena duvaṅgikamevetaṃ hoti.

В прямом же смысле (nippariyāyena), если исключить невозмутимость, осознанность и ясное понимание, эта джхана состоит всего из двух факторов.

Yathāha – "katamaṃ tasmiṃ samaye duvaṅgikaṃ jhānaṃ hoti ?

Как сказано: «Какая джхана в то время является двухфакторной?

Sukhaṃ, cittassekaggatā"ti (dha. sa. 163).

Блаженство и сосредоточение ума» (Дхаммасангани 163).

Sesaṃ vuttanayamevāti.

Все остальное аналогично тому, что уже было сказано.