| пали | opentipitaka.org - русский
|
Комментарии |
|
Vitakkavicārānaṃ vūpasamāti vitakkassa ca vicārassa cāti imesaṃ dvinnaṃ vūpasamā samatikkamā; dutiyajjhānakkhaṇe apātubhāvāti vuttaṃ hoti.
|
«Успокоение направленного и оценивающего мышления» (vitakkavicārānaṃ vūpasamā) означает успокоение, преодоление и непроявление в момент второй джханы этих двух факторов — направленного мышления (vitakka) и оценивающего мышления (vicāra).
|
|
|
Tattha kiñcāpi dutiyajjhāne sabbepi paṭhamajjhānadhammā na santi, aññeyeva hi paṭhamajjhāne phassādayo, aññe idha; oḷārikassa pana oḷārikassa aṅgassa samatikkamā paṭhamajjhānato paresaṃ dutiyajjhānādīnaṃ adhigamo hotīti dīpanatthaṃ "vitakkavicārānaṃ vūpasamā"ti evaṃ vuttanti veditabbaṃ.
|
В связи с этим, хотя во второй джхане вообще нет никаких факторов первой джханы (ведь контакт и прочие факторы в первой джхане иные, а здесь — другие), тем не менее, чтобы показать, что достижение последующих джхан, начиная со второй, из первой джханы происходит благодаря преодолению каждого грубого фактора, было сказано: «с успокоением направленного и оценивающего мышления».
|
|
|
Ajjhattanti idha niyakajjhattamadhippetaṃ.
|
Под словом «внутренний» (ajjhatta) здесь имеется в виду собственный внутренний (niyakajjhatta).
|
|
|
Vibhaṅge pana "ajjhattaṃ paccatta"nti (vibha. 573) ettakameva vuttaṃ.
|
В Вибханге же сказано лишь: «внутренне, индивидуально» (ajjhattaṃ paccattaṃ).
|
|
|
Yasmā pana niyakajjhattaṃ adhippetaṃ, tasmā attani jātaṃ attano santāne nibbattanti ayamettha attho.
|
Но поскольку имеется в виду собственный внутренний, то значение здесь таково: «возникший в самом себе, порождённый в собственном потоке ума».
|
|
|
Sampasādananti sampasādanaṃ vuccati saddhā.
|
«Внутренняя уверенность» (sampasādana): «внутренней уверенностью» называют веру (saddhā).
|
|
|
Sampasādanayogato jhānampi sampasādanaṃ, nīlavaṇṇayogato nīlavatthaṃ viya.
|
Благодаря связи с этой очищающей верой сама джхана также называется «очищающей» (sampasādana), подобно тому как синяя ткань называется синей из-за связи с синим цветом.
|
|
|
Yasmā vā taṃ jhānaṃ sampasādanasamannāgatattā vitakkavicārakkhobhavūpasamanena ceto sampasādayati, tasmāpi sampasādananti vuttaṃ.
|
Или же, поскольку эта джхана, будучи наделена очищающей верой, очищает ум благодаря успокоению волнения, вызываемого направленным и оценивающим мышлением, по этой причине она также названа «очищающей».
|
|
|
Imasmiñca atthavikappe sampasādanaṃ cetasoti evaṃ padasambandho veditabbo.
|
При таком варианте толкования связь слов следует понимать как «очищение ума» (sampasādanaṃ cetaso).
|
|
|
Purimasmiṃ pana atthavikappe cetasoti etaṃ ekodibhāvena saddhiṃ yojetabbaṃ.
|
В предыдущем же варианте толкования слово «ума» (cetaso) следует связывать со словосочетанием «состояние сосредоточения» (ekodibhāva).
|
|
|
Tatrāyaṃ atthayojanā – eko udetīti ekodi, vitakkavicārehi anajjhārūḷhattā aggo seṭṭho hutvā udetīti attho.
|
В этом случае толкование смысла таково: «ekodi» означает «возникающий как единственный» (eko udeti). Смысл в том, что оно возникает как высшее и превосходное, поскольку не подавляется направленным и оценивающим мышлением.
|
|
|
Seṭṭhopi hi loke ekoti vuccati.
|
Ведь и в мире превосходное называют «единственным» (eka).
|
|
|
Vitakkavicāravirahato vā eko asahāyo hutvātipi vattuṃ vaṭṭati.
|
Или же допустимо сказать, что оно возникает как «единственное» (eko), то есть не имеющее спутников, по причине отсутствия направленного и оценивающего мышления.
|
|
|
Atha vā sampayuttadhamme udāyatīti udi, uṭṭhāpetīti attho.
|
Или же «udi» означает «поднимает» (udāyati), то есть побуждает сопутствующие состояния.
|
|
|
Seṭṭhaṭṭhena eko ca so udi cāti ekodi, samādhissetaṃ adhivacanaṃ.
|
Будучи «единственным» (eko) в значении превосходного и одновременно «поднимающим» (udi), оно является «ekodi» — это синоним сосредоточения (samādhi).
|
|
|
Iti imaṃ ekodiṃ bhāveti vaḍḍhayatīti idaṃ dutiyajjhānaṃ ekodibhāvaṃ.
|
Поскольку вторая джхана взращивает и развивает это сосредоточение (ekodi), она называется «состоянием сосредоточения» (ekodibhāva).
|
|
|
So panāyaṃ ekodi yasmā cetaso, na sattassa na jīvassa, tasmā etaṃ cetaso ekodibhāvanti vuttaṃ.
|
И поскольку это сосредоточение принадлежит именно уму (cetaso), а не существу (satta) и не душе (jīva), оно названо «сосредоточением ума» (cetaso ekodibhāva).
|
|
|
Nanu cāyaṃ saddhā paṭhamajjhānepi atthi, ayañca ekodināmako samādhi; atha kasmā idameva sampasādanaṃ "cetaso ekodibhāvañcā"ti vuttanti?
|
Разве эта вера не присутствует также и в первой джхане, как и сосредоточение, называемое «ekodi»? Почему же тогда только эта [вторая джхана] названа «внутренней уверенностью» и «сосредоточением ума»?
|
|
|
Vuccate – aduñhi paṭhamajjhānaṃ vitakkavicārakkhobhena vīcitaraṅgasamākulamiva jalaṃ na suppasannaṃ hoti, tasmā satiyāpi saddhāya sampasādananti na vuttaṃ.
|
На это мы ответим: та первая джхана из-за волнения, вызываемого направленным и оценивающим мышлением, подобна воде, взволнованной рябью и волнами, и потому она не вполне прозрачна. По этой причине, хотя вера там и присутствует, она не названа «внутренней уверенностью».
|
|
|
Na suppasannattāyeva cettha samādhipi na suṭṭhu pākaṭo, tasmā ekodibhāvantipi na vuttaṃ.
|
И именно из-за отсутствия полной прозрачности сосредоточение в ней также не проявляется отчётливо, поэтому оно и не названо «сосредоточением ума».
|
|
|
Imasmiṃ pana jhāne vitakkavicārapalibodhābhāvena laddhokāsā balavatī saddhā, balavasaddhāsahāyappaṭilābheneva ca samādhipi pākaṭo; tasmā idameva evaṃ vuttanti veditabbaṃ.
|
В этой же [второй] джхане вера, получив простор благодаря отсутствию препятствий в виде направленного и оценивающего мышления, становится сильной, и благодаря обретению такого сильного спутника, как сильная вера, сосредоточение также становится отчётливым. Поэтому следует понимать, что именно эта джхана названа так.
|
|
|
Vibhaṅge pana "sampasādananti yā saddhā saddahanā okappanā abhippasādo, cetaso ekodibhāvanti yā cittassa ṭhiti - pe - sammāsamādhī"ti ettakameva vuttaṃ.
|
В Вибханге же сказано лишь следующее: «Внутренняя уверенность — это то, что является верой, верованием, доверием, убеждённостью; сосредоточение ума — это то, что является устойчивостью ума... [и т. д.]... правильным сосредоточением».
|
|
|
Evaṃ vuttena panetena saddhiṃ ayaṃ atthavaṇṇanā yathā na virujjhati aññadatthu saṃsandati ceva sameti ca evaṃ veditabbā.
|
Однако данное разъяснение смысла следует понимать так, чтобы оно не противоречило сказанному в Вибханге, а, напротив, полностью соответствовало и согласовалось с ним.
|
|
|
Avitakkaṃ avicāranti bhāvanāya pahīnattā etasmiṃ etassa vā vitakko natthīti avitakkaṃ.
|
«Без направленного и без оценивающего мышления» (avitakkaṃ avicāraṃ): поскольку они устранены посредством развития (bhāvanā), в этой джхане нет направленного мышления, или у неё нет направленного мышления, поэтому она называется «без направленного мышления» (avitakka).
|
|
|
Imināva nayena avicāraṃ.
|
Таким же образом объясняется и «без оценивающего мышления» (avicāra).
|
|
|
Vibhaṅgepi (vibha. 576) vuttaṃ "iti ayañca vitakko ayañca vicāro santā honti samitā vūpasantā atthaṅgatā abbhatthaṅgatā appitā byappitā sositā visositā byantīkatā, tena vuccati avitakkaṃ avicāra"nti.
|
В Вибханге также сказано: «Так это направленное мышление и это оценивающее мышление утихли, успокоились, угасли, прекратились, исчезли, разрушились, уничтожились, иссушились, иссякли, были устранены; поэтому она называется "без направленного и без оценивающего мышления"».
|
|
|
Etthāha – nanu ca "vitakkavicārānaṃ vūpasamāti imināpi ayamattho siddho, atha kasmā puna vuttaṃ avitakkaṃ avicāra"nti?
|
Здесь спрашивают: «Но разве этот смысл уже не установлен выражением "с успокоением направленного и оценивающего мышления"? Зачем же тогда снова говорить "без направленного и без оценивающего мышления"?»
|
|
|
Vuccate – evametaṃ siddho vāyamattho, na panetaṃ tadatthadīpakaṃ; nanu avocumha – "oḷārikassa pana oḷārikassa aṅgassa samatikkamā paṭhamajjhānato paresaṃ dutiyajjhānādīnaṃ adhigamo hotīti dīpanatthaṃ vitakkavicārānaṃ vūpasamāti evaṃ vutta"nti.
|
На это мы ответим: это действительно так, этот смысл установлен, однако то [предыдущее] выражение служит не только для указания на этот смысл. Разве мы не говорили: «Выражение "с успокоением направленного и оценивающего мышления" сказано для того, чтобы показать, что достижение последующих джхан, начиная со второй, из первой джханы происходит благодаря преодолению каждого грубого фактора»?
|
|
|
Apica vitakkavicārānaṃ vūpasamā idaṃ sampasādanaṃ, na kilesakālusiyassa.
|
Кроме того, эта [вторая джхана] является «внутренней уверенностью» именно благодаря успокоению направленного и оценивающего мышления, а не благодаря успокоению мутности загрязнений.
|
|
|
Vitakkavicārānañca vūpasamā ekodibhāvaṃ na upacārajjhānamiva nīvaraṇappahānā, na paṭhamajjhānamiva ca aṅgapātubhāvāti evaṃ sampasādanaekodibhāvānaṃ hetuparidīpakamidaṃ vacanaṃ.
|
И она является «сосредоточением» благодаря успокоению направленного и оценивающего мышления, а не так, как в джхане доступа (upacārajjhāna) благодаря оставлению помех, и не так, как в первой джхане благодаря проявлению факторов.
|
|
|
Tathā vitakkavicārānaṃ vūpasamā idaṃ avitakkaavicāraṃ, na tatiyacatutthajjhānāni viya cakkhuviññāṇādīni viya ca abhāvāti evaṃ avitakkaavicārabhāvassa hetuparidīpakañca, na vitakkavicārābhāvamattaparidīpakaṃ.
|
Таким образом, это изречение [«с успокоением направленного и оценивающего мышления»] указывает на причину внутренней уверенности и сосредоточения. Точно так же эта джхана является «без направленного и без оценивающего мышления» благодаря успокоению направленного и оценивающего мышления, а не из-за их простого отсутствия, как в третьей и четвёртой джханах или как в сознании глаза и тому подобном. Таким образом, оно указывает на причину состояния отсутствия направленного и оценивающего мышления, а не просто указывает на само отсутствие направленного и оценивающего мышления.
|
|
|
Vitakkavicārābhāvamattaparidīpakameva pana "avitakkaṃ avicāra"nti idaṃ vacanaṃ, tasmā purimaṃ vatvāpi puna vattabbamevāti.
|
Напротив, именно выражение «без направленного и без оценивающего мышления» указывает исключительно на само отсутствие направленного и оценивающего мышления. Поэтому, даже высказав первое, следовало обязательно высказать и второе.
|
|
|
Samādhijanti paṭhamajjhānasamādhito sampayuttasamādhito vā jātanti attho.
|
«Рождённое от сосредоточения» (samādhijaṃ) означает рождённое от сосредоточения первой джханы или от сопутствующего сосредоточения.
|
|
|
Tattha kiñcāpi paṭhamampi sampayuttasamādhito jātaṃ, atha kho ayameva "samādhī"ti vattabbataṃ arahati vitakkavicārakkhobhavirahena ativiya acalattā suppasannattā ca.
|
В связи с этим, хотя и первая джхана также рождается от сопутствующего сосредоточения, тем не менее именно это [сосредоточение второй джханы] заслуживает называться «сосредоточением» в полной мере, поскольку благодаря отсутствию волнения от направленного и оценивающего мышления оно чрезвычайно непоколебимо и совершенно чисто.
|
|
|
Tasmā imassa vaṇṇabhaṇanatthaṃ idameva "samādhija"nti vuttaṃ.
|
Поэтому для восхваления этой [второй джханы] именно она названа «рождённой от сосредоточения».
|
|
|
Pītisukhanti idaṃ vuttanayameva.
|
Выражение «восторг и счастье» (pītisukhaṃ) следует понимать так, как уже было объяснено.
|
|
|
Dutiyanti gaṇanānupubbato dutiyaṃ, idaṃ dutiyaṃ samāpajjatītipi dutiyaṃ.
|
«Вторая» (dutiyaṃ) означает вторая по порядку счёта, или же она называется «второй» потому, что в неё входят во второй раз.
|
|
|
Jhānanti ettha pana yathā paṭhamajjhānaṃ vitakkādīhi pañcaṅgikaṃ hoti, evamidaṃ sampasādādīhi "caturaṅgika"nti veditabbaṃ.
|
Что касается слова «джхана» (jhānaṃ): подобно тому как первая джхана имеет пять факторов, таких как направленное мышление и прочие, так и эта [вторая джхана] должна пониматься как имеющая четыре фактора, таких как внутренняя уверенность и прочие.
|
|
|
Yathāha – "jhānanti sampasādo, pīti, sukhaṃ, cittassekaggatā"ti (vibha. 580).
|
Как сказано: «Джхана — это внутренняя уверенность, восторг, счастье и сосредоточенность ума».
|
|
|
Pariyāyoyeva ceso.
|
Но это лишь в переносном смысле (pariyāyena).
|
|
|
Sampasādanaṃ pana ṭhapetvā nippariyāyena tivaṅgikamevetaṃ hoti.
|
Если же исключить внутреннюю уверенность, то в прямом смысле (nippariyāyena) она имеет только три фактора.
|
|
|
Yathāha – "katamaṃ tasmiṃ samaye tivaṅgikaṃ jhānaṃ hoti?
|
Как сказано: «Какая джхана в то время является джханой с тремя факторами?
|
|
|
Pīti, sukhaṃ, cittassekaggatā"ti (dha. sa. 161).
|
Восторг, счастье и сосредоточенность ума».
|
|
|
Sesaṃ vuttanayamevāti.
|
Всё остальное следует понимать так, как уже было объяснено.
|
|
|
Dutiyajjhānakathā niṭṭhitā.
|
Рассказ о второй джхане закончен.
|
|