Что нового Оглавление Поиск Закладки Словарь Вход EN / RU
Адрес: Комментарии >> Комментарии к корзине наставлений >> Комментарии к собранию кратких наставлений >> Комментарий к кратким текстам >> Кхп 7 Комментарий к наставлению "за стенами"

Английский текст взят отсюда, стр. файла 267.

Связанные тексты
Отображение колонок




Кхп 7 Комментарий к наставлению "за стенами" Палийский оригинал

пали Nyanamoli thera - english khantibalo - русский Комментарии

Nikkhepappayojanaṃ Таблица Палийский оригинал

Idāni "tirokuṭṭesu tiṭṭhantī"tiādinā ratanasuttānantaraṃ nikkhittassa tirokuṭṭasuttassa atthavaṇṇanākkamo anuppatto, tassa idha nikkhepappayojanaṃ vatvā atthavaṇṇanaṃ karissāma. 1. The turn has come for a comment on the Without-the-walls Discourse [placed next to the Jewel Discourse in the Minor Readings], which begins thus ' Without the walls they stand and wait'. We shall comment on its meaning after stating the purpose of its inclusion here. 1. Настало время комментария на наставление "За стенами" (Кхп. 7) [идущее в собрании кратких текстов после наставления о драгоценности], начинающееся словами "Они стоят за стенами". Сперва мы укажем цель, с которой оно было включено сюда, а затем дадим объяснение его смысла. не ясно откуда он взял перевод "Without the walls", здесь должно быть просто "за стенами", в пословном комментарии также нет подтверждений его перевод...
Все комментарии (1)
Tattha idañhi tirokuṭṭaṃ iminā anukkamena bhagavatā avuttampi yāyaṃ ito pubbe nānappakārena kusalakammapaṭipatti dassitā, tattha pamādaṃ āpajjamāno nirayatiracchānayonīhi visiṭṭhatarepi ṭhāne uppajjamāno yasmā evarūpesu petesu uppajjati, tasmā na ettha pamādo karaṇīyoti dassanatthaṃ, yehi ca bhūtehi upaddutāya vesāliyā upaddavavūpasamanatthaṃ ratanasuttaṃ vuttaṃ, tesu ekaccāni evarūpānīti dassanatthaṃ vā vuttanti. 2. Herein, although it was not in this order that this Without-the-walls Discourse was uttered by the Blessed One, still the purpose of its inclusion here [next to the Jewel Discourse] can be understood as follows. Either it was uttered for the purpose of showing that although someone neglectful in the practice of profitable action of the various kinds [stated] in the preceding [discourse] may be reborn in a place [somewhat] better than the actual hells and animal womb, yet he may still be reborn among such ghosts as these, and consequently no one should be negligent therein; or else it was uttered for the purpose of showing that some of the beings by whom Vesali was plagued, for the allaying of which plagues the Jewel Discourse was uttered, were of such kinds as this. 2. Хотя Наставление "За стенами" было произнесено не в этом порядке [не после наставления о драгоценности], всё же причина, по которой оно было включено в собрание текстов следом за Наставлением о Драгоценности, кроется в следующем: либо это наставление было произнесено с целью показать, что хотя кто-то, кто пренебрежительно относится к делу совершения благотворных поступков различных видов [описанных в предыдущем наставлении], может переродиться в месте [несколько] лучше, чем ад и мир животных, всё же он может переродиться среди подобных призраков, как описанные в этом наставлении, и, следовательно, никто не должен быть столь беспечным; либо это наставление было произнесено с целью показать, что некоторые из существ, что заполонили Весали, были как раз таких видов, и именно для устранения бед, вызванных ими, и было сказано наставление о драгоценности.
Idamassa idha nikkhepappayojanaṃ veditabbaṃ.

Anumodanākathā Таблица Палийский оригинал

Yasmā panassa atthavaṇṇanā – Now: With this discourse [we need to ask]
"Yena yattha yadā yasmā, tirokuṭṭaṃ pakāsitaṃ; By whom 'twas told, where, when, and why. Кем было произнесено данное наставление, где, когда и почему. Эти стихи не надо переводить.
Все комментарии (1)
Pakāsetvāna taṃ sabbaṃ, kayiramānā yathākkamaṃ; The comment is by him done well That can all in due order tell. Объяснив всё это, сделав как полагается
Sukatā hoti tasmāhaṃ, karissāmi tatheva taṃ". So, as the Commentator, I Shall in that way perform the task. задача будет хорошо выполненной, поэтому я выполню её.
Kena panetaṃ pakāsitaṃ, kattha kadā kasmā cāti? 3. By whom was it uttered? Where? When? And why? 3. Кем было произнесено наставление? Где? Когда? И почему?
Vuccate – bhagavatā pakāsitaṃ, taṃ kho pana rājagahe dutiyadivase rañño māgadhassa anumodanatthaṃ. It may be stated that it was uttered by the Blessed One. And that was at Rajagaha [202] on the day following [his arrival at Rajagaha], the purpose being to give his blessing to the king of Magadha. Скажем, что оно было произнесено Благословенным в Раджагахе на следующий день после его прибытия в Раджагаху с целью выразить благопожелание королю Магадхи.
Imassa catthassa vibhāvanatthaṃ ayamettha vitthārakathā kathetabbā – С целью объяснения смысла этого далее можно дать такое подробное объяснение.
Ito dvānavutikappe kāsi nāma nagaraṃ ahosi. 4. Ninety-two aeons ago there was a city called Kasi. 4. Девяносто два мировых цикла тому назад был город Каси.
Tattha jayaseno nāma rājā. The king there was called Jayasena Правил тем городом царь Джаясена
Tassa sirimā nāma devī, tassā kucchiyaṃ phusso nāma bodhisatto nibbattitvā anupubbena sammāsambodhiṃ abhisambujjhi. and his queen was called Sirima. The Bodhisatta (Creature Dedicated to Enlightenment) named Phussa was conceived in her womb. After he had eventually discovered complete enlightenment,1 вместе с царицей по имени Сирима. Бодхисатта был рожден от нее и именовался Пхусса и когда пришёл его черёд осуществил совершенное постижение. Пхусса - 18й будда из 24 упомянутых в Буддавансе.
Все комментарии (1)
Jayaseno rājā "mama putto abhinikkhamitvā buddho jāto, mayhameva buddho, mayhaṃ dhammo, mayhaṃ saṅgho"ti mamattaṃ uppādetvā sabbakālaṃ sayameva upaṭṭhahati, na aññesaṃ okāsaṃ deti. king Jayasena became possessive with the thought 'My son made the Great Renunciation and became an Enlightened One. The Enlightened One is mine, the True Idea is mine, the Community is mine ', and all the time he himself attended on him, allowing no one else a chance to do so. Царь Джаясена стал одержим следующей мыслью: "Мой сын совершил Великое Отречение и стал буддой. Будда - это моё; Дхамма - моя; Сообщество последователей - моё" и все своё время он прислуживал Будде Пхуссе, не подпуская к нему никого более.
Bhagavato kaniṭṭhabhātaro vemātikā tayo bhātaro cintesuṃ – "buddhā nāma sabbalokahitāya uppajjanti, na cekassevatthāya, amhākañca pitā aññesaṃ okāsaṃ na deti, kathaṃ nu mayaṃ labheyyāma bhagavantaṃ upaṭṭhātu"nti. Three of that Blessed One's younger half-brothers by a different mother thought' Enlightened Ones appear for the whole world's benefit, not for the sake of one person alone, and our father allows no one else a chance to attend upon him. How can we contrive to attend upon the Blessed One? '. Трое младших сводных братьев Благословенного, рожденные от других матерей, мыслили иначе: "Будды появляются для блага всего мира, не для блага одного лишь человека. Наш отец никому не позволяет [прислуживать Благословенному]. Как бы нам заполучить возможность прислуживать Благословенному?"
Tesaṃ etadahosi – "handa mayaṃ kiñci upāyaṃ karomā"ti. Then they thought' Let us see if we can find a way'. Тогда они подумали "давайте придумаем какой-нибудь способ".
Te paccantaṃ kupitaṃ viya kārāpesuṃ. So they had it appear as if the border was in revolt. И придумали, что представят так, что окраины царства подняли мятеж. Разыграли типа представление, фейковый мятеж :D
Все комментарии (1)
Tato rājā "paccanto kupito"ti sutvā tayopi putte paccantavūpasamanatthaṃ pesesi. When the king heard that the border was in revolt, he sent his three sons to pacify the border. Царь, услышав о том, что окраины царства охвачены мятежом, отправил своих троих сыновей на его подавление. В текстах это обычно описывается как достаточно жестокие меры к мятежникам: казни, высылка и проч.
Все комментарии (1)
Te vūpasametvā āgatā, rājā tuṭṭho varaṃ adāsi "yaṃ icchatha, taṃ gaṇhathā"ti. When that was done and they had come back, the king was pleased and offered them a boon: ' Whatever you want' he said 'take it.' Когда сыновья вернулись и доложили царю, что мятеж подавлен, царь предложил им в награду выполнить любое их пожелание.
Te "mayaṃ bhagavantaṃ upaṭṭhātuṃ icchāmā"ti āhaṃsu. —They said 'We want to wait upon the Blessed One' Они ответили: "Мы хотим прислуживать Благословенному".
Rājā "etaṃ ṭhapetvā aññaṃ gaṇhathā"ti āha. —' Take anything but that.' "Нет, пожелайте что-либо иное, любое, но только не это!" - воспротивился царь.
Te "mayaṃ aññena anatthikā"ti āhaṃsu. —They insisted ' We have no wish for anything else' Но они настаивали: "Только этого мы желаем и ничего более".
Tena hi paricchedaṃ katvā gaṇhathāti. —' Then take that, but set a limit.' "Что ж, да будет так, но установите срок".
Te satta vassāni yāciṃsu, rājā na adāsi. They asked for seven years, but the king would not allow it. Тогда братья запросили служить Благословенному на протяжении семи лет, но царь отказал им.
Evaṃ cha, pañca, cattāri, tīṇi, dve, ekaṃ, satta māsāni, cha, pañca, cattārīti yāva temāsaṃ yāciṃsu. Then they asked successively for six, five, four, three, two years, one year, seven months, six, five, four months, till they came down to three months, Тогда они стали просить шесть, пять, четыре, три, два, один год, семь месяцев, шесть, пять, четыре, и, наконец, три месяца.
Rājā "gaṇhathā"ti adāsi. and then the king said 'You may take it', and he allowed them that. Царь позволил им это.
Te varaṃ labhitvā paramatuṭṭhā bhagavantaṃ upasaṅkamitvā vanditvā āhaṃsu – "icchāma mayaṃ, bhante, bhagavantaṃ temāsaṃ upaṭṭhātuṃ, adhivāsetu no, bhante, bhagavā imaṃ temāsaṃ vassāvāsa"nti. 5. When they had obtained the boon, they were very contented. They approached the Blessed One, and after paying homage to him,they said 'Venerable sir, we want to wait upon the Blessed One for three months. Venerable sir, let the Blessed One consent to this for this three-months' Residence for the Rains '. 5. Заполучив долгожданную награду, братья были крайне удовлетворены ей. Они приблизились к Благословенному и, после оказания ему почестей, произнесли: "Достопочтенный, мы желаем прислуживать Благословенному на протяжении трех месяцев. Достопочтенный, пусть Благословенный позволит нам прислуживать ему в этот сезон дождей (Вассу)".
Adhivāsesi bhagavā tuṇhībhāvena. The Blessed One consented by his silence. Благословенный молча согласился.
Tato te attano janapade niyuttakapurisassa lekhaṃ pesesuṃ "imaṃ temāsaṃ amhehi bhagavā upaṭṭhātabbo, vihāraṃ ādiṃ katvā sabbaṃ bhagavato upaṭṭhānasambhāraṃ karohī"ti. 6. Thereupon they sent a letter to a man who was an agent of theirs in the country, [203] [saying] ' The Blessed One is to be waited upon by us during these three months. Have a dwelling built and prepare everything needed for waiting on the Blessed One '. 6. Тогда они отправили письмо своему приказчику, жившему в сельской местности: "Благословенный дал свое согласие на наше услужение ему в течение трех месяцев сезона дождей. Организуй постройку жилища и приготовь всё необходимое для нашего услужения Благословенному".
So taṃ sabbaṃ sampādetvā paṭinivedesi. When he had completed it all, he informed them. Подготовив всё необходимое, он сообщил братьям.
Te kāsāyavatthanivatthā hutvā aḍḍhateyyehi purisasahassehi veyyāvaccakarehi bhagavantaṃ sakkaccaṃ upaṭṭhahamānā janapadaṃ netvā vihāraṃ niyyātetvā vasāpesuṃ. So after clothing themselves in the yellow cloth, they, together with two thousand five hundred male retainers, conducted the Blessed One to the country, waiting on him attentively, and they dedicated the dwelling to him and installed him in it. И тогда, облачившись в желтое, братья вместе с двумя тысячами пятьюстами мужчинами-прислужниками сопроводили Благословенного в деревню в подготовленное жилище. Зачем одевать жёлтое одеяние? Оно отшельникам только приличествует...
Все комментарии (1)
Tesaṃ bhaṇḍāgāriko eko gahapatiputto sapajāpatiko saddho ahosi pasanno. Their treasurer, a married householder's son, had faith and confidence. Их казначей был женатым сыном домохозяина обладал доверием и приверженностью.
So buddhappamukhassa saṅghassa dānavattaṃ sakkaccaṃ adāsi. He took care to give material for alms for the Community headed by the Enlightened One. Он тщательно подготовил предметы для подношения общине монахов, возглавляемой Буддой. Будда возглавляет не сообщество благородных, а именно общину монахов. Мирянами, достигшими путей и плодов, Будда не руководит.
Все комментарии (1)
Janapade niyuttakapuriso taṃ gahetvā jānapadehi ekādasamattehi purisasahassehi saddhiṃ sakkaccameva dānaṃ pavattāpesi. The country agent received the material and along with eleven thousand men from the countryside he had almsgivings carefully arranged. Сельский приказчик братьев получил эти предметы и вместе с одиннадцатью тысячью людей столь же тщательно организовывал подношение даров [Будде и монахам].
Tattha keci jānapadā paṭihatacittā ahesuṃ. Now some among those men were disaffected in their hearts. Однако некоторые из этих людей таили недовольство.
Te dānassa antarāyaṃ katvā deyyadhamme attanā khādiṃsu, bhattasālañca agginā dahiṃsu. They obstructed the almsgiving, themselves ate the stuff to be given, and set fire to the refectory. Они мешали раздаче подаяния, сами съедали приготовленное для подношения и также подожгли столовую.
Pavārite rājaputtā bhagavato mahantaṃ sakkāraṃ katvā bhagavantaṃ purakkhatvā pituno sakāsameva agamaṃsu. When the Pavarana Ceremony2 was over, the king's sons worshipped the Blessed One, and, with the Blessed One preceding them, they returned to their father. По окончанию сезона дождей, после церемонии Паварана, царские сыновья почтили Благословенного и с ним во главе процессии вернулись во дворец к отцу.
Tattha gantvā eva bhagavā parinibbāyi. The Blessed One, after his return there, attained extinction. По возвращении Благословенный совершил окончательное освобождение [скончался].
Rājā ca rājaputtā ca janapade niyuttakapuriso ca bhaṇḍāgāriko ca anupubbena kālaṃ katvā saddhiṃ parisāya sagge uppajjiṃsu, paṭihatacittajanā nirayesu nibbattiṃsu. 7. The king, the king's sons, the country agent, and the treasurer, died in due course, and, with their retinue, they were reborn in heaven. Those whose hearts had been disaffected were reborn in the hells. 7. Царь, его сыновья, их сельский приказчик и казначей вскоре скончались и, вместе со своими слугами обрели перерождение в благих уделах. Однако те, кто таил недовольство, обрели перерождение в адах.
Evaṃ tesaṃ dvinnaṃ gaṇānaṃ saggato saggaṃ, nirayato nirayaṃ upapajjantānaṃ dvānavutikappā vītivattā. And so ninety-two aeons passed by while these two groups went on being reborn respectively from heaven to heaven and from hell to hell. С тех пор минуло девяносто два мировых цикла: две эти группы существ продолжали перерождаться: одни из благих уделов в благие уделы, а другие - из адов в ады.
Atha imasmiṃ bhaddakappe kassapabuddhassa kāle te paṭihatacittajanā petesu uppannā. 8. Then in this auspicious aeon, in the time of the Enlightened One Kassapa, those with the disaffected hearts were reborn among the ghosts. 8. Тогда в этот благой цикл мира, во времена Будды Кассапы, те таившие недовольство переродились среди голодных духов (петов).
Tadā manussā attano ñātakānaṃ petānaṃ atthāya dānaṃ datvā uddisanti "idaṃ amhākaṃ ñātīnaṃ hotū"ti. Now when human beings [at that time] gave an almsgiving for their own deceased (ghost) relatives, they dedicated it thus ' Let it be for our relatives', В то время, когда люди делали пожертвования ради ушедших родственников, переродившимся среди голодных духов, они посвящали их так: "Пусть это пойдёт во благо наших родственников".
Te sampattiṃ labhanti. and those gained excellence [thereby]. Те обретали [благодаря этому всевозможное] великолепие.
Atha imepi petā taṃ disvā bhagavantaṃ kassapaṃ upasaṅkamitvā pucchiṃsu – "kiṃ nu kho, bhante, mayampi evarūpaṃ sampattiṃ labheyyāmā"ti? When these ghosts saw that, they approached the Blessed One Kassapa and asked him ' Venerable sir, how can we too gain such excellence?'. Когда голодные духи [,что тогда таили недовольство], увидели [, как они получают благо,] они приблизились к Благословенному Кассапе и спросили его: "Достопочтенный, как и нам получить всё это великолепие?".
Bhagavā āha – "idāni na labhatha, apica anāgate gotamo nāma buddho bhavissati, tassa bhagavato kāle bimbisāro nāma rājā bhavissati, so tumhākaṃ ito dvānavutikappe ñāti ahosi, so buddhassa dānaṃ datvā tumhākaṃ uddisissati, tadā labhissathā"ti. The Blessed One replied ' You will not gain it now. But in the future there will be an Enlightened One called Gotama. In that Blessed One's time there will be a king called Bimbisara. Ninety-two aeons ago he was your relative. When he has given an almsgiving to the Enlightened One, he will dedicate it to you. You will gain it then'. На что Благословенный отвечал им: "Вы не можете получить это сейчас. Но в будущем появится Будда Готама. В то время будет жить царь Бимбисара. Двадцать два мировых цикла тому назад он был вашим родственником. И когда он поднесет дар Будде, он посвятит его вам. Тогда вы и получите".
Evaṃ vutte kira tesaṃ petānaṃ taṃ vacanaṃ "sve labhissathā"ti vuttaṃ viya ahosi. When that was said, it seemed to the ghosts as if they had been told ' You will gain it tomorrow'. Когда так было сказано, голодным духам показалось, словно они получат это посвящение уже завтра.
Atha ekasmiṃ buddhantare vītivatte amhākaṃ bhagavā loke uppajji. 9. Then when one Buddha-interval had passed, our Blessed One appeared in the world, 9. Затем по завершении одного интервала между буддами, наш Благословенный явился в этот мир.
Tepi tayo rājaputtā tehi aḍḍhateyyehi purisasahassehi saddhiṃ devalokā cavitvā magadharaṭṭhe brāhmaṇakule uppajjitvā anupubbena isipabbajjaṃ pabbajitvā gayāsīse tayo jaṭilā ahesuṃ, janapade niyuttakapuriso, rājā ahosi bimbisāro, bhaṇḍāgāriko, gahapati visākho nāma mahāseṭṭhi ahosi, tassa pajāpati dhammadinnā nāma seṭṭhidhītā ahosi. and those three king's sons with their two thousand five hundred men fell (died) from the world of gods and were reborn in a Divine-caste clan in the kingdom of Magadha. In due course they went forth from the house-life with the seers' goingforth and became the three matted-hair ascetics of Gayasisa (see Vin. i. 23). The country agent became king Bimbisara, and the householder treasurer became the great banker Visakha whose wife, named Dhammadinna, was a banker's daughter (see MA. ii. 355). И те три царских сына и их две тысячи пятьсот слуг снизошли с небесных миров и получили рождение в касте брахманов в кланах царства Магадхи. Со временем сыновья покинули родной дом и вместе с другими отшельниками стали аскетами со спутанными волосами с "Вершины Гаи" (см. Виная i.23). Бывший приказчик в сельской местности стал царем Бимбисарой, а бывший казначей стал великим богачом Висакхой, чья жена по имени Дхаммадинна, стала дочерью богача (см. MA ii.355) Всё правильно ты перевёл, Висакха - и женское и мужское имя, но женское имя пишется с долгой а, примерно так: visākhā. Вот наставление, прочитанное ж...
Все комментарии (2)
Evaṃ sabbāpi avasesā parisā rañño eva parivārā hutvā nibbattā. And so it was that the whole of the rest of their following was reborn with the king's retinue too. А все остальные переродились, как свита царя.
Amhākaṃ bhagavā loke uppajjitvā sattasattāhaṃ atikkamitvā anupubbena bārāṇasiṃ āgamma dhammacakkaṃ pavattetvā pañcavaggiye ādiṃ katvā yāva aḍḍhateyyasahassaparivāre tayo jaṭile vinetvā rājagahaṃ agamāsi. 10. When our Blessed One had appeared in the world, then after the seven weeks [following upon his enlightenment] had gone by, he eventually came to Benares, where he set the Wheel of the True Idea turning, and, after the bhikkhus of the Group of Five, he disciplined the three matted-hair ascetics with their following of two thousand five hundred, and so he came to Rajagaha. 10. Когда наш Благословенный явился в этот мир, спустя семь недель после постижения, он явился в Баранаси, где запустил Колесо Дхаммы, и тогда, после обучения монахов группы пяти, он наставлял трех аскетов со спутанными волосами и всех их многочисленных последователей (2500). После чего он пришел в Раджагаху. У них была 1000 учеников, откуда 2500?
Все комментарии (1)
Tattha ca tadahupasaṅkamantaṃyeva rājānaṃ bimbisāraṃ sotāpattiphale patiṭṭhāpesi ekādasanavutehi māgadhakehi brāhmaṇagahapatikehi saddhiṃ. And there he established in the fruition of Stream Entry king Bimbisara, who had come to visit him that very day, and also together with him eleven hosts of Magadhan Divine-caste householders. Там он укрепил в плоде вхождения в поток царя Бимбисару и одиннадцать мириадов брахманов-домохозяев из Магадхи, пришедших к нему с визитом в тот самый день.
Atha raññā svātanāya bhattena nimantito bhagavā adhivāsetvā dutiyadivase sakkena devānamindena purato purato gacchantena – Then he was invited by the king for the following day's meal, and he assented. On the following day, as he entered Rajagaha, he was preceded by Sakka Ruler of Gods, Тогда царь Бимбисара пригласил Будду на обед на следующий день, и Будда дал свое молчаливое согласие. На следующий день, Благословенный вошел в Раджагаху во главе с Саккой, Правителем богов.
"Danto dantehi saha purāṇajaṭilehi, vippamutto vippamuttehi; controlled and free, And with him former matted-hair ascetics' Controlled and free. Обузданный вместе с обузданными, освобождённый вместе с освобождёнными бывшими аскетами со спутанными волосами это сделано специально для соответствия палийскому оригиналу
Все комментарии (2)
Siṅgīnikkhasavaṇṇo, rājagahaṃ pāvisi bhagavā"ti. (mahāva. 58) – Bright as golden jewel,' To Rajagaha he came. цветом как у золотой монеты Благолосвенный пришёл в Раджагаху.
Evamādīhi gāthāhi abhitthaviyamāno rājagahaṃ pavisitvā rañño nivesane mahādānaṃ sampaṭicchi. - who eulogized him with these (and other) stanzas. the Blessed One went into Rajagaha ' (Vin.i. 38). And in the king's residence he accepted a great almsgiving. Восхваляемый этими и другими строфами Благословенный прибыл в Раджагаху (Вин. i.38). И тогда во дворце царя Бимбисары он принял большое подношение.
Te petā "idāni rājā amhākaṃ dānaṃ uddisissati, idāni uddisissatī"ti āsāya parivāretvā aṭṭhaṃsu. 11. Those ghosts then drew near and waited in the hope ' Now[205] the king will dedicate the almsgiving to us; now he will dedicate it '. 11. И в то время голодные духи собрались и ждали в надежде: "Вот теперь-то царь посвятит это дарение нашему благу; сейчас-сейчас, он посвятит благо нам".
Rājā dānaṃ datvā "kattha nu kho bhagavā vihareyyā"ti bhagavato vihāraṭṭhānameva cintesi, na taṃ dānaṃ kassaci uddisi. But he thought only about a dwelling place for the Blessed One thus ' Where should the Blessed One live? , and he did not dedicate that almsgiving to anyone at all. Но царь лишь думал о жилище для Благословенного "где будет жить Благословенный?" и не посвятил это подношение чьему-либо благу.
Petā chinnāsā hutvā rattiṃ rañño nivesane ativiya bhiṃsanakaṃ vissaramakaṃsu. The ghosts, finding their hope disappointed, made a horrible screeching in the night round the king's residence. Голодные духи, чьи надежды рухнули, всю ночь издавали ужасные крики близ царского дворца.
Rājā bhayasaṃvegasantāsamāpajji, tato pabhātāya rattiyā bhagavato ārocesi – "evarūpaṃ saddamassosiṃ, kiṃ nu kho me, bhante, bhavissatī"ti. The king was disturbed by a sense of urgency and fear, and at daybreak he told the Blessed One 'Venerable Sir, I heard such a sound during the night. What will happen to me? '. Царя охватил страх и трепет, на рассвете он обратился к Благословенному: "Достопочтенный, я слышал такой-то звук этой ночью. Что же ожидает меня в будущем?"
Bhagavā āha – "mā bhāyi, mahārāja, na te kiñci pāpakaṃ bhavissati, apica kho te purāṇañātakā petesu uppannā santi, te ekaṃ buddhantaraṃ tameva paccāsīsamānā vicaranti 'buddhassa dānaṃ datvā amhākaṃ uddisissatī'ti, na tesaṃ tvaṃ hiyyo uddisi, te chinnāsā tathārūpaṃ vissaramakaṃsū"ti. The Blessed One told him ' Do not be afraid, great king, no harm will come of it. The fact is that former relatives of yours have been reborn among the ghosts, and for a whole Buddha-interval they have been kept in expectation of your giving an almsgiving to the Enlightened One and dedicating it to them. Yesterday you did not dedicate it, and it was because they found their hopes disappointed that they made such a horrible screeching'. Благословенный ответил ему: "Не стоит бояться, великий царь, никакого вреда не случится от этого. Всё дело в том, что твои давнишние родственники переродились в мире голодных духов, и целую эпоху между появлением будд они ждали, когда же ты поднесешь дар Будде и посвятишь его их благу. Вчера ты не посвятил дар, от чего их надежды рухнули и они всю ночь издавали эти ужасные вопли".
So āha "idāni pana, bhante, dinne labheyyu"nti? The king asked ' Venerable sir, would they obtain it if [an almsgiving were] given now? '. Тогда царь спросил: "Достопочтенный, получат ли они благо, если я сделаю пожертвование сейчас?"
"Āma, mahārājā"ti. —'Yes, great king.' "Да, великий царь"
"Tena hi me, bhante, adhivāsetu bhagavā ajjatanāya dānaṃ, tesaṃ uddisissāmī"ti? —' Then, venerable sir, let the Blessed One accept my [invitation] for today.' "Тогда, Достопочтенный, согласитесь ли вы сегодня прийти принять подношение ради их?"
Bhagavā adhivāsesi. The Blessed One accepted. Благословенный молча согласился.
Rājā nivesanaṃ gantvā mahādānaṃ paṭiyādetvā bhagavato kālaṃ ārocāpesi. 12. The king went to his residence. When he had had a great almsgiving prepared, he had the time announced. 12. Царь вернулся в свой дворец, приготовил огромное подношение и велел объявить [Будде], что время пришло.
Bhagavā rājantepuraṃ gantvā paññatte āsane nisīdi saddhiṃ bhikkhusaṅghena. The Blessed One went, together with the Community of Bhikkhus, to the royal palace, and he sat down on the seat prepared, along with the Community of Bhikkhus. Будда и община монахов прибыли в царский дворец и уселись на подготовленные сиденья.
Tepi kho petā "api nāma ajja labheyyāmā"ti gantvā tirokuṭṭādīsu aṭṭhaṃsu. The ghosts came and stood without the walls, etc., [thinking] ' Today we may get it'. Голодные духи вновь пришли и встали за стенами в надежде: "Сегодня мы наконец получим это".
Bhagavā tathā akāsi, yathā te sabbeva rañño pākaṭā ahesuṃ. The Blessed One so had it that they all became apparent to the king. Благословенный сделал так, что они стали видны царю.
Rājā dakkhiṇodakaṃ dento "idaṃ me ñātīnaṃ hotū"ti uddisi, taṅkhaṇaññeva tesaṃ petānaṃ padumasañchannā pokkharaṇiyo nibbattiṃsu. In giving the offering-water the king made the dedication as follows ' Let this be for those relatives', and at that same instant lotus-covered pools were generated for those ghosts. Совершая подношения воды, царь сделал посвящение: "Пусть это пойдёт на благо моих родственников" и в тот же миг для этих духов появились лотосовые пруды.
Te tattha nhatvā ca pivitvā ca paṭippassaddhadarathakilamathapipāsā suvaṇṇavaṇṇā ahesuṃ. They bathed and drank in them till, with their troubles, weariness and thirst allayed, they took on the colour of gold. Они купались и пили воду из этих прудов, до тех пор, пока их беды, усталость и жажда не была утолена, а духи не обрели золотистый цвет.
Rājā yāgukhajjakabhojanāni datvā uddisi, taṅkhaṇaññeva tesaṃ dibbayāgukhajjakabhojanāni nibbattiṃsu. When the king gave the gruel, eatables and comestibles he dedicated them too, and at that same moment heavenly gruel, eatables and comestibles were generated for them Когда царь подносил кашу, а также основные и неосновные блюда, он вновь посвятил дар, и в тот же миг у духов возникла каша, основные и неосновные блюда из мира богов.
Te tāni paribhuñjitvā pīṇindriyā ahesuṃ. and when they had eaten them their faculties were refreshed. Когда духи ели их, их способности восприятия очищались.
Atha vatthasenāsanāni datvā uddisi. Then,when he gave clothing and lodging he dedicated those too, Когда царь совершил дар одежды и жилища, он также посвятил его.
Tesaṃ dibbavatthadibbayānadibbapāsādadibbapaccattharaṇadibbaseyyādialaṅkāravidhayo nibbattiṃsu. [206] and heavenly clothing, heavenly sandals3 and heavenly palaces with such various furniture as carpets, couches, etc., were generated for them. И тогда для них возникли божественные одеяния, сандалии и дворцы, наполненные всевозможной мебелью, такой как ковры, диваны и прочее.
Sāpi tesaṃ sampatti yathā sabbāva pākaṭā hoti, tathā bhagavā adhiṭṭhāsi. This excellence was apparent to all, just as the Blessed One had resolved it should be, Это великолепие стало явно для всех согласно стремлению Благословенного.
Rājā ativiya attamano ahosi. and the king was highly satisfied. Царь был безмерно доволен.
Tato bhagavā bhuttāvī pavārito rañño māgadhassa anumodanatthaṃ "tirokuṭṭesu tiṭṭhantī"ti imā gāthā abhāsi. 13. Afterwards, when the Blessed One had eaten and shown that he had had enough, he uttered these stanzas ' Without the walls they stand and wait' for the purpose of giving his blessing to the king of Magadha. 13. После принятия пищи, показав, что довольно, Благословенный изрёк строфы "За стенами они стоят и ждут" в качестве благопожелания царю Магадхи.
Ettāvatā ca "yena yattha yadā yasmā, tirokuṭṭaṃ pakāsitaṃ, pakāsetvāna taṃ sabba"nti ayaṃ mātikā saṅkhepato vitthārato ca vibhattā hoti. And at this point what was said in brief in the Schedule, namely,' Of this discourse [we need to ask] By whom 'twas told, where,when, and why. The comment is by him done well That can all indue order tell', has been explained in detail. Теперь то, что было кратко сказано в оглавлении "кем было произнесено данное наставление, где, когда и почему. Объяснив всё это", было объяснено подробно.

Комментарий к строфе 1 Таблица Палийский оригинал

1.Idāni imassa tirokuṭṭassa yathākkamaṃ atthavaṇṇanaṃ karissāma. Now we shall give the commentary in this Without-the-walls Discourse in due order as follows.
Seyyathidaṃ – paṭhamagāthāya tāva tirokuṭṭāti kuṭṭānaṃ parabhāgā vuccanti. 14.In the first stanza (see below), it is the further sides of the walls that is called without the walls (tirokudda). В первой строфе дальняя сторона стен называется "за стенами".
Tiṭṭhantīti nisajjādippaṭikkhepato ṭhānakappanavacanametaṃ. They stand [and wait](titthanti): this phrase asserts their standing and denies their sitting,and so on. "Они стоят" - это место указывает на положение стоя и отрицает их сидение и прочее.
Tena yathā pākāraparabhāgaṃ pabbataparabhāgañca gacchantaṃ "tiropākāraṃ tiropabbataṃ asajjamāno gacchatī"ti vadanti, evamidhāpi kuṭṭassa parabhāgesu tiṭṭhante "tirokuṭṭesu tiṭṭhantī"ti āha. Now just as they say of one who goes to the further side of enclosures and to the further side of mountains that 'he goes unhindered through enclosures through mountains '(D.i. 78), so too here he said of those standing at the further side of the walls without the walls they stand and wait (tiro-kuddesu titthanti).
Sandhisiṅghāṭakesu cāti ettha sandhiyoti catukkoṇaracchā vuccanti gharasandhibhittisandhiālokasandhiyo cāpi. 15.And at the junctions and road-forks(sandhisinghatakesu):here it is both quadruple [junctions of ] carriage-roads and also house-junctions and wall-junctions and lighting-junctions (slits) that are called 'junctions'(sandhi),
Siṅghāṭakāti tikoṇaracchā vuccanti, tadekajjhaṃ katvā purimena saddhiṃ saṅghaṭento "sandhisiṅghāṭakesu cā"ti āha. and it is triple [junctions of] carriage-roads that are called ' road-forks '(singhataka). Combining these together into one [compound] he said and at the junctions androad-forks.
Dvārabāhāsu tiṭṭhantīti nagaradvāragharadvārānaṃ bāhā nissāya tiṭṭhanti. 16.They wait beside the jambs of gates (dvarabahasutittJianti): they stand near the jambs of city gates and house doors.
Āgantvāna sakaṃ gharanti ettha sakaṃ gharaṃ nāma pubbañātigharampi attanā sāmikabhāvena ajjhāvutthapubbagharampi. Returning to their erstwhile homes (agantvana sakarh ghararh): here ' erstwhile homes' means both a former relative's home and their own homes in which they formerly lived as owners. "Придя к своим [бывшим] домам" здесь под домами подразумевается как дом бывшего родственника, так и те дома, где они сами в прошлом жили как собственники.
Tadubhayampi yasmā te sakagharasaññāya āgacchanti, tasmā "āgantvāna sakaṃ ghara"nti āha. They come perceiving both as their own home, and that is why 'returning to their erstwhile homes ' is said. Они приходят, считая то и другое своим домом, поэтому сказано "придя к своим домам".

Комментарий к строфе 2 Таблица Палийский оригинал

2.Evaṃ bhagavā pubbe anajjhāvutthapubbampi pubbañātigharaṃ bimbisāranivesanaṃ sakagharasaññāya āgantvā tirokuṭṭasandhisiṅghāṭakadvārabāhāsu ṭhite issāmacchariyaphalaṃ anubhavante, appekacce dīghamassukesavikāradhare andhakāramukhe sithilabandhanavilambamānakisapharusakāḷakaṅgapaccaṅge tattha tattha ṭhitavanadāhadaḍḍhatālarukkhasadise, appekacce jighacchāpipāsāraṇinimmathanena udarato uṭṭhāya mukhato viniccharantāya aggijālāya pariḍayhamānasarīre, appekacce sūcichiddāṇumattakaṇṭhabilatāya pabbatākārakucchitāya ca laddhampi pānabhojanaṃ yāvadatthaṃ bhuñjituṃ asamatthatāya khuppipāsāparete aññaṃ rasamavindamāne, appekacce aññamaññassa aññesaṃ vā sattānaṃ pabhinnagaṇḍapiḷakamukhā paggharitarudhirapubbalasikādiṃ laddhā amatamiva sāyamāne ativiya duddasikavirūpabhayānakasarīre bahū pete rañño nidassento – 17.[So the Blessed One showed the king] the many ghosts with their hideous, deformed and dreadful bodies, who had come to Bimbisara's residence perceiving it as their own house since it was the house of a former relative of theirs although they had not previously lived there, and were standing without the walls, at the junctions and road-forks and beside the jambs of gates. Their existence thus was co-essential with the fruit of envy and avarice. 4 There were some wearing long dishevelled5[207] beards and hair, swarthy-faced, with loose-jointed dangling emaciated rough blackened limbs, who looked like palmyra trees scorched here and there by forest fires; there were some whose bodies were [inwardly] consumed by flames of fire that, as it surged up from their bellies with the kindling6 of hunger and thirst, belched from their mouths. There were some that, owing to their having a gullet no bigger than a needle's eye and a mountainous paunch, were unable to swallow enough drink and food for their wants even when they got it, and so had to relish7 their own famished-ness and parchedness for want of other tastes. And there were some that, when they found any blood or matter or oil-of-the-joints oozing from the orifices of each others' burst boils and carbuncles orthose of other creatures, savoured it as though it were ambrosia. So he uttered this stanza Благословенный показал царю множество голодных духов, имеющих отвратительные деформированные и устрашающие тела, что пришли ко дворцу Бимбисары, воспринимая его своим собственным домом, поскольку это дом их родственника, хотя они сами там никогда не жили. Духи стояли за стенами, на перекрестках и развилках дорог и за дверными столбами. Их существо было слито с плодами зависти и алчности. У некоторых были длинные взъерошенные волосы и бороды, смуглые лица, длинные нескладные свисающие изможденные грубые почерневшие конечности, выглядящие словно ветви обгоревших деревьев. У других тела были охвачены внутренним огнем, который вырывался, словно отрыжка, из их ртов от приступов голода и жажды. Некоторые мучались тем, что, имея крошечную глотку размером с игольное ушко и огромное брюхо, не могли проглотить достаточно еды и питья, чтобы насытить свои тела, даже если имели пищу, отчего им приходилось оберегать своё чувство голода и жажды ради (от?) желания других вкусов. Были и другие, что считали любую кровь, слизь, гной и иные субстанции, сочащиеся из порождённых волдырями и нарывами отверстий живых существ, лучшей амброзией, нектаром и усладой для их существования. И тогда Благословенный изрёк эти строфы.
"Tirokuṭṭesu tiṭṭhanti, sandhisiṅghāṭakesu ca; 'Without the walls they stand and wait, And at the junctions and road-forks;' Они стоят за стенами, у пересечения дорог, на перекрёстках
Dvārabāhāsu tiṭṭhanti, āgantvāna sakaṃ ghara"nti. – Returning to their erstwhile homes,' They wait beside the jambs of gates '. они стоят у дверных столбов, придя к своим [бывшим] домам.
Vatvā puna tehi katassa kammassa dāruṇabhāvaṃ dassento "pahūte annapānamhī"ti dutiyagāthamāha. And when he had said this, showing those ghosts, he then uttered the second stanza ' But when a rich feast is prepared '. showing how grim was [the result of the action] done by them. Произнеся эту строфу и указав на голодных духов, он произнес вторую строфу: "Но когда приготовлена обильная еда и питьё" - указывая на то, сколь мрачным был плод их прошлых деяний.
Tattha pahūteti anappake bahumhi, yāvadatthiketi vuttaṃ hoti. 18.Herein, rich (pahute)[means] not little, plentiful (bahumhi); as much as is needed, is what is meant.
Bha-kārassa hi ha-kāro labbhati "pahu santo na bharatī"tiādīsu (su. ni. 98) viya. It is allowed to substitute the syllable pa for the syllable ba [thus transforming bahu into pahu] as in such passages as' Pahu santo na bharati' (' Who, having plenty (being able), does not support [a mother] . . . ':Sn. 98).
Keci pana "bahūte" iti ca "bahūke" iti ca paṭhanti. Some read pahute (' abundant': loc.) and also pahutam (' richly ': neut.nom. as adv.);
Pamādapāṭhā ete. but those are careless readings.
Anne ca pānamhi ca annapānamhi. With food and drink annapanamhi—anne ca panamhi (resolution of compound).
Khajje ca bhojje ca khajjabhojje, etena asitapītakhāyitasāyitavasena catubbidhaṃ āhāraṃ dasseti. Feast: khajjabhojje (lit. ' chewables and comestibles ')=khajje ca bhqjje ca (resolution of compound); by that, [namely anna and pana and khajja and bhojja (=khadaniya and bhojanlya),'] he showed the four kinds of nutriment consisting in what is fed on (asita) drunk (pita) chewed (khayita), and supped(sayita).
Upaṭṭhiteti upagamma ṭhite, sajjite paṭiyatte samohiteti vuttaṃ hoti. Set out (upatitthite): stands,having approached (upagamma thite); what is meant is: made ready, prepared, combined.
Na tesaṃ koci sarati, sattānanti tesaṃ pettivisaye uppannānaṃ sattānaṃ koci mātā vā pitā vā putto vā na sarati. 19.The fact that no man does recall these creatures (na tesam saratisattanarh): when these creatures have appeared in the ghost realm, no mother or father or child remembers them. "Никто не вспоминает тех существ" - когда эти существа возродились в мире голодных духов, ни мать, ни отец ни дети не вспоминают о них.
Kiṃ kāraṇā? For what reason? По какой причине?
Kammapaccayā, attanā katassa adānadānappaṭisedhanādibhedassa kadariyakammassa paccayā. It stems from their past acts (kammapaccaya): it has for its [necessary] condition the miserly acts classed as non-giving, prevention of giving,and so on; [208] По причине их прошлых поступков - условием [такого рождения] являются низменные поступки, подразделяемые на несовершение даров, создание помех совершению даров и т.п.
Tañhi tesaṃ kammaṃ ñātīnaṃ sarituṃ na deti. for that action of theirs does not permit their relatives to remember them. Ведь этот их поступок не позволяет родственникам помнить о них.

Комментарий к строфе 3 Таблица Палийский оригинал

3.Evaṃ bhagavā anappakepi annapānādimhi paccupaṭṭhite "api nāma amhe uddissa kiñci dadeyyu"nti ñātī paccāsīsantānaṃ vicarataṃ tesaṃ petānaṃ tehi katassa atikaṭukavipākakarassa kammassa paccayena kassaci ñātino anussaraṇamattābhāvaṃ dassento – 20. And when he had said this, showing that although no little food,drink, etc., has been set out and ghosts are wandering round hoping' Perhaps something will be given dedicated to us', the fact that no one of their relatives remembers them is due to action [formerly]done by those [ghosts] which has this extremely disagreeable ripening, then he uttered the third stanza, namely, So the Blessed One said Произнеся это и указав, что, хотя много еды и питья было выставлено, несчастные голодные существа продолжали блуждать кругом дворца, лелея надежду: "Быть может хоть что-то нам посвятят"; тот факт, что никто из их родных не помнил их, происходит из-за прошлых поступков, приведших к этим крайне неблагоприятным последствиям. Объясняя это [Благословенный произнес]:
"Pahūte annapānamhi, khajjabhojje upaṭṭhite; But when a rich feast is set out 'With food and drink of every kind,' "Но когда приготовлена обильная еда и питьё, основные и не основные блюда
Na tesaṃ koci sarati, sattānaṃ kammapaccayā"ti. – The fact that no man does recall' Those creatures stems from their past acts '. никто не вспоминает тех существ по причине их [прошлых дурных] поступков."
Vatvā puna rañño pettivisayūpapanne ñātake uddissa dinnaṃ dānaṃ pasaṃsanto "evaṃ dadanti ñātīna"nti tatiyagāthamāha. 'So they who are compassionate At heart do give for relatives', again commending to the king the giving of gifts dedicated to relatives who haveappeared in the Ghost Realm. Поэтому те, кто обладает состраданием, подают своим [ушедшим] родственникам" - вновь восхваляя царю совершение даров с посвящением умершим родным, что переродились в мире Голодных духов.
Tattha evanti upamāvacanaṃ. Herein, so (evam) is a term of comparison. Здесь "поэтому" имеет смысл сравнения.
Tassa dvidhā sambandho – tesaṃ sattānaṃ kammapaccayā asarantepi kismiñci dadanti, ñātīnaṃ, ye evaṃ anukampakā hontīti ca yathā tayā, mahārāja, dinnaṃ, evaṃ suciṃ paṇītaṃ kālena kappiyaṃ pānabhojanaṃ dadanti ñātīnaṃ, ye honti anukampakāti ca. It is construable in two ways: either 'Those who, even if they do not recall those creatures owing to their past acts, give something, no matter what, for relatives, are compassionate at heart so (evam)' or ' Those who give for relatives pure, good, fitting drink and food at these times so(evam) ,great king, in the way that you are doing, are compassionate at heart '. Это можно собрать двумя способами: либо "Те, кто, даже если они не помнят подобных существ из-за их прошлых поступков, подают что-то, не важно что, ради своих родных, являются _поэтому_ обладающими состраданием", либо " Те, кто подают ради своих родных чистую, хорошую, годную пищу и питье в такие времена _именно так_, великий царь, как делаешь это ты, являются обладающими состраданием".
Dadantīti denti uddisanti niyyātenti. Do give: dadanti=denti (alternative grammatical form); do dedicate, consign.
Ñātīnanti mātito ca pitito ca sambandhānaṃ. For relatives: for those connected on the mother's and on the father's side. "Родственникам" - тем, кто связан по материнской и отцовской линии.
Yeti ye keci puttā vā dhītaro vā bhātaro vā hontīti bhavanti. They who (ye): any sons or daughters or brothers. Are: honti=bhavanti (alternative grammatical form). "Те" - любые сыновья, дочери или братья.
Anukampakāti atthakāmā hitesino. Compassionate (anukampaka): benevolent, seeking welfare.
Sucinti vimalaṃ dassaneyyaṃ manoramaṃ dhammikaṃ dhammaladdhaṃ. Pure (sucim): spotless, good to see, delightful to the mind,in accordance with the True Idea, obtained in accordance with the True Idea. "Чистую" - незапятнанную, приятно выглядящую, радующую ум, честную, честно обретённую.
Paṇītanti uttamaṃ seṭṭhaṃ. And good (panttam—lit.'superior '): superlative, best.
Kālenāti ñātipetānaṃ tirokuṭṭādīsu āgantvā ṭhitakālena. At these times (kalena): at a time when ghost relatives have come and are standing without the walls and so on. "В нужное время" - в то время, когда ставшие голодными духами родственники пришли и стоят за стенами и в прочих местах.
Kappiyanti anucchavikaṃ patirūpaṃ ariyānaṃ paribhogārahaṃ. And fitting (kappiyam): suitable, becoming, fit for Noble Ones' use.
Pānabhojananti pānañca bhojanañca. Drink and food: panabhojanam=panan ca bhojanan ca (resolution of compound);
Idha pānabhojanamukhena sabbopi deyyadhammo adhippeto. here anything to be given is intended by the heading 'drink and food'. Здесь под словами "питьё и еда" подразумевается всё, что может быть подарено.

Комментарий к строфе 4 Таблица Палийский оригинал

4.Evaṃ bhagavā raññā māgadhena petabhūtānaṃ ñātīnaṃ anukampāya dinnaṃ pānabhojanaṃ pasaṃsanto – 22.So, commending the Magadhan king's giving drink and food for ghost relatives, the Blessed One said 1 Так, восхваляя совершённое царём Магадхи дарение питья и еды родственникам, ставшим голодными духами, Благословенный сказал:
"Evaṃ dadanti ñātīnaṃ, ye honti anukampakā; So they who are compassionate' At heart do give for relatives' Поэтому те, кто обладает состраданием, подают во имя [ушедших] родственников
Suciṃ paṇītaṃ kālena, kappiyaṃ pānabhojana"nti. – Such drink and food as may be pure' And good and fitting at these times: '. чистое, прекрасное, подходящее питьё и еду в нужное время.
Vatvā puna yena pakārena dinnaṃ tesaṃ hoti, taṃ dassento "idaṃ vo ñātīnaṃ hotū"ti catutthagāthāya pubbaddhamāha taṃ tatiyagāthāya pubbaddhena sambandhitabbaṃ – And when he had said this, he then uttered the first half of the fourth stanza, namely, ' Then let this be for relatives ', showing the way in which it is to be given. 23.That should be construed with the first half of the third stanza as follows: Сказав это, он изрёк первую половину четвёртой строфы, а именно "Пусть это пойдёт нашим родственникам", показывая способ как это должно совершаться. Вместе с первой половиной третьей строки это можно соединить так:
"Evaṃ dadanti ñātīnaṃ, ye honti anukampakā ; So they who are compassionate at heart do give for relatives [209] Поэтому те, кто обладает состраданием, подают родственникам
Idaṃ vo ñātīnaṃ hotu, sukhitā hontu ñātayo"ti. [saying] " Then let this be for relatives; may relatives have happiness " '. говоря "Пусть это пойдёт родственникам, пусть родственники будут счастливы!".
Tena "idaṃ vo ñātīnaṃ hotūti evaṃ dadanti, no aññathā"ti ettha ākāratthena evaṃsaddena dātabbākāranidassanaṃ kataṃ hoti. Consequently it is the demonstration of the mode of giving that is effected here by the word 'so '(evam), in the sense of mode thus ' They give so (evam)" Let this be for relatives "and not otherwise '.
Tattha idanti deyyadhammanidassanaṃ. 24.Herein,this (idarh)indicates the thing to be given.
Voti "kacci pana vo anuruddhā samaggā sammodamānā"ti ca (ma. ni. 1.326; mahāva. 466), "yehi vo ariyā"ti ca evamādīsu viya kevalaṃ nipātamattaṃ, na sāmivacanaṃ. Vo(notrendered) is only a mere particle, as in such passages as 'Kacci panavo Anuruddha samagga sammodamana'8 (' I hope that you all livein concord and agreement, Anuruddha':M.i. 206) and 'Ye hi vo ariya' ('As one of the Noble Ones ':M.i. 17); it is not the genitive [pronoun].
Ñātīnaṃ hotūti pettivisaye uppannānaṃ ñātakānaṃ hotu. Let it befor relatives (nattnam hotu): let [this] be for relatives who have appeared in the Ghost Realm.
Sukhitā hontu ñātayoti te pettivisayūpapannā ñātayo idaṃ paccanubhavantā sukhitā hontūti. May relatives have happiness (sukhita hontu natayo): may those relatives who have appeared in the Ghost Realm have happiness (be happy) when their existence becomes coessential with this.

Catutthagāthāparaddhapañcamagāthāpubbaddhavaṇṇanā Таблица Палийский оригинал

4. Evaṃ bhagavā yena pakārena pettivisayūpapannānaṃ ñātīnaṃ dātabbaṃ, taṃ dassento "idaṃ vo ñātīnaṃ hotu, sukhitā hontu ñātayo"ti vatvā puna yasmā "idaṃ vo ñātīnaṃ hotū"ti vuttepi na aññena kataṃ kammaṃ aññassa phaladaṃ hoti, kevalantu tathā uddissa diyyamānaṃ taṃ vatthu ñātīnaṃ kusalakammassa paccayo hoti. 25.So the Blessed One said ' Then let this be for relatives;' May relatives have happiness '. And when he had said this, showing in what way a gift should begiven for relatives who have appeared in the Ghost Realm, he then uttered the second half of the fourth stanza, namely ' These ghosts of the departed kin foregathered and assembled there ', and the first half of the fifth, namely, ' Will eagerly ... for plentiful rich food and drink ', showing that although it may be said ' Then let this be forrelatives ', nevertheless it is not that action done by one gives fruit for another, [which is never so,] Так Благословенный произнес: "[Думая:] "Пусть это пойдёт нашим родственникам, пусть наши родственники будут счастливы!". Произнеся это, он указал, каким именно способом дар следует посвящать своим родным, что оказались в мире Голодных духов. Затем он произнес вторую часть четвёртой строфы: "Те, кто пришёл, те родственники, ставшие [голодными] духами, собравшиеся вокруг еды и напитков, искренне благодарят", для того чтобы показать, что хотя было сказано "Пусть это пойдет нашим родственникам", всё же не это действие сделанное одними даёт плоды другим существам (так никогда не бывает),
Tasmā yathā tesaṃ tasmiṃyeva vatthusmiṃ taṅkhaṇe phalanibbattakaṃ kusalakammaṃ hoti, taṃ dassento "te ca tatthā"ti catutthagāthāya pacchimaddhaṃ "pahūte annapānamhī"ti pañcamagāthāya pubbaddhañca āha. but simply that an object dedicated in this way is a [necessary] condition for [ghost] relatives [themselves to do] profitable action, [and he showed] how such profitable action with that as its object generates its fruit at that very moment. а именно предмет, посвящённый таким образом является (необходимым) условием для родственников (голодных духов) совершить самим благое действие (благодарность), [и он показал] как такое благое действие с ним в качестве объекта приводит к плоду в этот самый момент.
Tesaṃ attho – te ñātipetā yattha taṃ dānaṃ dīyati, tattha samantato āgantvā samāgantvā, samodhāya vā ekajjhaṃ hutvāti vuttaṃ hoti, sammā āgatā samāgatā "ime no ñātayo amhākaṃ atthāya dānaṃ uddisissantī"ti etadatthaṃ sammā āgatā hutvāti vuttaṃ hoti. 26.Here is the meaning of these [two half-stanzas]. These ghosts of the departed kin(tenatipeta),who,there (tattha)where that almsgivingis being given, have foregathered (samagantva) by having come allround(samantatoagantva)—what is meant is,who have combined, or who have united—and are assembled (samagata:lit. ' are foregathered ')—what is meant is, are come equally(sama agata)—,[thinking] ' These relatives of ours are dedicating an almsgiving for our benefit '. Смысл этих двух полустиший следующий. Эти духи умерших родственников, будучи там, где совершаются подношения, собравшись, придя отовсюду, что означает объединившись или соединившись в группу, собрались, думая "эти наши родственники посвящают раздачу даров нашему благу".
Pahūte annapānamhīti tasmiṃ attano uddissamāne pahūte annapānamhi. [they] will for the [plentiful] rich food and drink (pahuteannapanamhi) for that rich food and drink dedicated to themselves Эти родственники за обильную еду и питьё, посвящённое им
Sakkaccaṃ anumodareti abhisaddahantā kammaphalaṃ avijahantā cittīkāraṃ avikkhittacittā hutvā "idaṃ no dānaṃ hitāya sukhāya hotū"ti modanti anumodanti, pītisomanassajātā hontīti. ,eagerly their blessing give (sakkaccam anumodare), having full faith in the fruit of action, and without abandoning their admiration,[thinking] with undistracted cognizance ' May this almsgiving be for our benefit and welfare ', they are glad (modanti) and give blessing (anumodanti:lit.' share gladness) and are full of happiness and joy. искренне сорадуются, будучи полностью убеждены в последствии поступков и не оставляя своё восхищение, думая с неотвлечённым умом "пусть это подношение даров пойдёт нам во благо и счастье" они радуются и сорадуются, преисполнившись счастьем и радостью.

Pañcamagāthāparaddhachaṭṭhagāthāpubbaddhavaṇṇanā Таблица Палийский оригинал

5. Evaṃ bhagavā yathā pettivisayūpapannānaṃ taṅkhaṇe phalanibbattakaṃ kusalaṃ kammaṃ hoti, taṃ dassento – 27. [210] So the Blessed One said 1.. showing how there comes to be profitable action that generates its fruit at the same moment for those who have appeared in the Ghost Realm: Тогда Благословенный сказал, показывая откуда берётся благотворный поступок, приносящий плод в тот самый момент для тех, кто возродился в мире голодных духов:
"Te ca tattha samāgantvā, ñātipetā samāgatā; These ghosts of the departed kin Foregathered and assembled there Те, кто пришёл, те родственники, ставшие [голодными] духами, собравшиеся
Pahūte annapānamhi, sakkaccaṃ anumodare"ti. – Will eagerly their blessing give For [plentiful] rich food and drink '. вокруг обильной еды и напитков, от всего сердца сорадуются.
Vatvā puna ñātake nissāya nibbattakusalakammaphalaṃ paccanubhontānaṃ tesaṃ ñātī ārabbha thomanākāraṃ dassento "ciraṃ jīvantū"ti pañcamagāthāya pacchimaddhaṃ "amhākañca katā pūjā"ti chaṭṭhagāthāya pubbaddhañca āha. And when he had said this, he then uttered the second half of the fifth stanza, namely, ' So may our relatives live long', and the first half of the sixth stanza, namely, ' For honour to us has been done', showing the kind of thanks giving [offered] by those relatives once their existence has become coessential with the fruit of profitable action. Сказав это, он сказал вторую половину пятой строфы, а именно "Пусть наши родственники живут долго" и первую половину шестой строфы "И нам оказали почтение", показывая ту разновидность благодарности, совершаемой этими родственниками как только их существование стало сопричастно плоду благотворного поступка.
Tesaṃ attho – ciraṃ jīvantūti cirajīvino dīghāyukā hontu. 28.Here is their meaning. So may...livelong(cirarhjivantu): may[they] have a long life-span.
No ñātīti amhākaṃ ñātakā. Our relatives (nonati):our relations(nataka).
Yesaṃ hetūti ye nissāya yesaṃ kāraṇā. Owing to whom (yesam hetu):depending on whom, byreason of whom.
Labhāmaseti labhāma. We have this gain: labhamase=labhama(alternative grammatical form);
Attanā taṅkhaṇaṃ paṭiladdhasampattiṃ apadisantā bhaṇanti. they speak acknowledging the excellence just gained by themselves at that moment; Они говорят, признавая великолепие (благо), только полученное ими в тот момент
Petānañhi attano anumodanena, dāyakānaṃ uddesena, dakkhiṇeyyasampadāya cāti tīhi aṅgehi dakkhiṇā samijjhati, taṅkhaṇe phalanibbattikā hoti. for it is with threefactors, namely, with their own thanksgiving, with the giver's dedication, and with the excellence of the recipients, [namely, the Community headed by the Buddha,] that the offering succeeds and generates its fruit at that very moment, ведь оно трёхфакторное: с их собственным сорадованием, с посвящением дарителя и с великолепием получателей [а именно общины, возглавляемой Буддой], благодаря чему дар успешен и порождает плод в тот самый момент.
Tattha dāyakā visesahetu. and of these [three] the giver was the special cause, И из этой тройки даритель был особой причиной
Tenāhaṃsu "yesaṃ hetu labhāmase"ti. which is why they said 'Owing to whom we have this gain '. вот почему сказано "по причине которого мы получаем [этот дар]".
Amhākañca katā pūjāti "idaṃ vo ñātīnaṃ hotū"ti evaṃ imaṃ dānaṃ uddisantehi amhākañca pūjā katā. 29.For honour to us has been done (amhakan ca kata püja):honourhas been done to us by those dedicating their almsgiving thus ' Then let this be for relatives '. "И нам оказали почтение" - нам оказали почтение те, кто посвятил подношение словами "пусть это пойдёт нашим родственникам".
Dāyakā ca anipphalāti yamhi santāne pariccāgamayaṃ kammaṃ kataṃ, tassa tattheva phaladānato dāyakā ca anipphalāti. No giver ever lacked the fruit (dayaka ca anipphala): the givers never lack the fruit [of their giving] since the action consisting in giving up gives fruit then and there in that continuity in which it was performed. "Дарители без плода не остались" - дарители никогда не теряют плод своего дара, поскольку их поступок, состоящий в дарении, порождает плод немедленно и в той непрерывности [ума], в которой он был совершён.
Etthāha – "kiṃ pana pettivisayūpapannā eva ñātayo labhanti, udāhu aññepi labhantī"ti ? 30.Here it may be asked: But how is it, then, do only relatives reborn in the Ghost Realm gain it or do others gain it too? Здесь может быть уместен вопрос: "Только ли родственники, что переродились в мире Голодных духов, обретают благо, или другие тоже обретают его?".
Vuccate – bhagavatā evetaṃ byākataṃ jāṇussoṇinā brāhmaṇena puṭṭhena, kimettha amhehi vattabbaṃ atthi. —This has been answered by the Blessed One himself when questioned by Janussoni of the Divine Caste, so what need be said by us here? И таков был ответ самого Благословенного, когда его об это спросил брахман Джануссони, так что зачем нам самим об этом говорить:
Vuttaṃ hetaṃ – For this is said: Ведь сказано так:
"Mayamassu, bho gotama, brāhmaṇā nāma dānāni dema, saddhāni karoma 'idaṃ dānaṃ petānaṃ ñātisālohitānaṃ upakappatu, idaṃ dānaṃ petā ñātisālohitā paribhuñjantū'ti, kacci taṃ, bho gotama, dānaṃ petānaṃ ñātisālohitānaṃ upakappati, kacci te petā ñātisālohitā taṃ dānaṃ paribhuñjantīti. ' Master Gotama, we Divines make almsgivings and give funereal offerings thus " May this serve for departed (peta) relatives and kin; may departed relatives and kin make use of this gift". Does that almsgiving serve for departed relatives and kin, Master Gotama? Do those departed relatives and kin make useof it? "Почтенный Готама, мы, брахманы, подаем милостыню и совершаем кладбищенские подношения таким образом: "Пусть это послужит для блага ушедших (духов) родственников и близких; пусть ушедшие (духи) родственников и близких обретут пользу от этих даров". Приносит ли такое подношение благо ушедшим родственникам и близким, господин Готама? Обретают ли они благо от этого?"
Ṭhāne kho, brāhmaṇa, upakappati, no aṭṭhāneti. —It serves when they are in the place for it, Divine, not when they are not in the place for it. "О брахман, они получают благо будучи [только] в определённом месте, ни вне этого места".
"Katamaṃ pana taṃ, bho gotama, ṭhānaṃ, katamaṃ aṭṭhānanti? —But, Master Gotama, what is the place for it, and what is not the place for it? "Но, почтенный Готама, что это за место [, где они могут обрести благо], и в каком месте они не могут [его обрести]?"
Idha, brāhmaṇa, ekacco pāṇātipātī hoti - pe - micchādiṭṭhiko hoti, so kāyassa bhedā paraṃ maraṇā nirayaṃ upapajjati. —Here, Divine, someoneis a killer of breathing things, a taker of what is not given, misconducted in sensual desires; he speaks falsehood, speaks maliciously, speaks harshly, and gossips; he is covetous, has cognizanceof ill will, and has wrong view. On the dissolution of thebody, after death, he reappears in hell. "Здесь брахман, некто является убийцей живых существ, берущим неданное, следующим дурному сексуальному поведению, лжецом, говорящим сеющие распри речи, грубые речи, пустословие; он алчен, имеет злонамеренный ум и ущербные воззрения. По разрушению тела, после смерти, он перерождается в аду.
Yo nerayikānaṃ sattānaṃ āhāro, tena so tattha yāpeti, tena so tattha tiṭṭhati. There he survives and subsists on the kind of nutriment that the denizens of hell have. Там он обитает и кормится тем видом питания, что имеют обитатели адов.
Idaṃ kho, brāhmaṇa, aṭṭhānaṃ, yattha ṭhitassa taṃ dānaṃ na upakappati. That is not the place and no almsgiving serves him while he remains there. Таково место, где находящемуся не поможет совершённое [здесь] подношение.
"Idha pana, brāhmaṇa, ekacco pāṇātipātī hoti - pe - micchādiṭṭhiko hoti, so kāyassa bhedā paraṃ maraṇā tiracchānayoniṃ upapajjati. Here, Divine, someone is a killer of breathing things, . . . and has wrong view. On the dissolution of the body, after death, hereappears in an animal womb. Но здесь, брахман, некто убийца живых существ ... имеет ущербные воззрения. После разрушения тела, после смерти, он перерождается в животной утробе.
Yo tiracchānayonikānaṃ sattānaṃ āhāro, tena so tattha yāpeti, tena so tattha tiṭṭhati. There he survives and subsists on the kind of nutriment that creatures conceived in the animal womb have. Там он обитает и кормится тем видом питания, что имеют произошедшие из утробы животного.
Idampi kho, brāhmaṇa, aṭṭhānaṃ, yattha ṭhitassa taṃ dānaṃ na upakappati. That too is not the place, and no almsgiving serves himwhile he remains there. И это место также является тем, где находящемуся не поможет совершённое [здесь] подношение.
"Idha pana, brāhmaṇa, ekacco pāṇātipātā paṭivirato hoti - pe - sammādiṭṭhiko hoti, so kāyassa bhedā paraṃ maraṇā manussānaṃ sahabyataṃ upapajjati - pe - devānaṃ sahabyataṃ upapajjati. Here, Divine, someone abstains from killing breathing things, from taking what is not given, and from misconduct in sensual desires; he abstains from false speech, from malicious speech, from harsh speech, and from gossip; he is un-covetous, has no cognizance of ill will, and has right view. On the dissolution of the body, after death, he reappears in the company of human beings. There he survives and subsists on the kind of nutriment that human beings have ... he reappears in the company of the gods. Но здесь, брахман, некто воздерживается от убийства живых существ, воздерживается от взятия того, что не дано, воздерживается от дурного сексуального поведения; он воздерживается от ложной речи, от сеющих распри слов, от грубой речи, от пустословия, он неалчен и его ум не охвачен злонамеренностью и у него совершенные воззрения. Так, после разрушения тела, после смерти, он перерождается в мире людей. Там он питается и обитает за счет питания, что имеют человеческие создания... он перерождается в мире божеств.
Yo devānaṃ āhāro, tena so tattha yāpeti, tena so tattha tiṭṭhati. There he survives and subsists on the kind of nutriment that gods have. Там он питается и существует за счет питания, что имеют божества.
Idampi kho, brāhmaṇa, aṭṭhānaṃ, yattha ṭhitassa taṃ dānaṃ na upakappati. That too is not the place, and no almsgiving serves him while he remains there. И это место также является тем, где находящемуся не поможет совершённое [здесь] подношение.
"Idha pana, brāhmaṇa, ekacco pāṇātipātī hoti - pe - micchādiṭṭhiko hoti, so kāyassa bhedā paraṃ maraṇā pettivisayaṃ upapajjati. However, heresomeone is a killer of breathing things, . . . has wrong view. Однако здесь, о брахман, некто является убийцей живых существ ... и имеет ущербные воззрения.
Yo pettivesayikānaṃ sattānaṃ āhāro, tena so tattha yāpeti, tena so tattha tiṭṭhati. On the dissolution of the body, after death, he reappears in the Ghost Realm. После разрушения тела, после смерти, он перерождается в мире Голодных духов.
Yaṃ vā panassa ito anupavecchanti mittāmaccā vā ñātisālohitā vā, tena so tattha yāpeti, tena so tattha tiṭṭhati. There he survives and subsists on the kind of nutriment that the denizens of the Ghost Realm have, or else there he survives and subsists on what his friends or his companions or his relatives and kin offer up for his sake from here [in this existence]. Там он питается и существует за счет того, что является питанием для обитателей мира Голодных духов, либо же он питается и существует за счет того, что его друзья, товарищи или его родные и их отпрыски отсюда подносят ему для его же блага.
Idaṃ kho, brāhmaṇa, ṭhānaṃ, yattha ṭhitassa taṃ dānaṃ upakappatīti. That is the place, and an almsgiving serves him while he remains there. Вот это место, где подношение помогает ему, покуда он остается там.
"Sace pana, bho gotama, so peto ñātisālohito taṃ ṭhānaṃ anupapanno hoti, ko taṃ dānaṃ paribhuñjatīti? —But Master Gotama, if that deceased relative has not reappeared in that place, who makes use of that almsgiving? Но, почтенный Готама, что происходит, если ушедший родственник не переродился в этом месте, кто в таком случае получает пользу от подаяния?
Aññepissa, brāhmaṇa, petā ñātisālohitā taṃ ṭhānaṃ upapannā honti, te taṃ dānaṃ paribhuñjantīti. —There are relatives and kin of his, Divine, who have reappeared in that place. They make use of that almsgiving. Те родственники и родня ушедшего, брахман, кто обрели рождение в этом месте. Они получают пользу от подаяния.
"Sace pana, bho gotama, so ceva peto ñātisālohito taṃ ṭhānaṃ anupapanno hoti, aññepissa petā ñātisālohitā taṃ ṭhānaṃ anupapannā honti, ko taṃ dānaṃ paribhuñjatīti? —But, Master Gotama, if that deceased relative has not reappeared in that place, and if other relatives and kin of his have not reappeared in that place, who makes use of that almsgiving? Но, почтенный Готама, что происходит, если ушедший родственник не переродился в этом месте, и другие его близкие и родня не переродились в этом месте, кто в таком случае получает благо от подаяния?
Aṭṭhānaṃ kho etaṃ brāhmaṇa anavakāso, yaṃ taṃ ṭhānaṃ vivittaṃ assa iminā dīghena addhunā yadidaṃ petehi ñātisālohitehi. —It is impossible, Divine, it cannot happen, that that place should be empty of relatives of his in this long extent [of theround of rebirths]; Такое невозможно, брахман, не может такое произойти, что в этом месте не было бы родных и близких ушедшего за весь долгий срок его прошлых перерождений.
Apica brāhmaṇa dāyakopi anipphalo"ti (a. ni. 10.177). and furthermore, no giver ever lacked the fruit'(A.v. 269-71). Более того, брахман, и даритель без плода [ни разу] не остался (А.Н. 10.177)

Chaṭṭhagāthāparaddhasattamagāthāvaṇṇanā Таблица Палийский оригинал

6. Evaṃ bhagavā rañño māgadhassa pettivisayūpapannānaṃ pubbañātīnaṃ sampattiṃ nissāya thomento "ete te, mahārāja, ñātī imāya dānasampadāya attamanā evaṃ thomentī"ti dassento – 31.[212] So the Blessed One said ... And when he had said this, showing the king of Magadha how his relatives who had appeared in the Ghost Realm were giving praise supported by [their new-found] excellence thus 'Great king, these relatives of yours, being satisfied with the excellence in the giving, are praising you thus ', Благословенный произнес: (см. ниже). Это было произнесено, чтобы показать царю Магадхи, как его родные, что переродились в мире Голодных духов, выразили хвалу благодаря только что полученному ими великолепию так: "Великий царь, твои родные довольны великолепием дара и они восхваляют тебя",
"Ciraṃ jīvantu no ñātī, yesaṃ hetu labhāmase; "So may our relatives live long1 Owing to whom we have this gain;' "Пусть наши родственники живут долго, по причине которых мы получаем [этот дар].
Amhākañca katā pūjā, dāyakā ca anipphalā"ti. – For honour to us has been done,' No giver ever lacked the fruit " '. И нам оказали почтение и дарители без плода не остались."
Vatvā puna tesaṃ pettivisayūpapannānaṃ aññassa kasigorakkhādino sampattipaṭilābhakāraṇassa abhāvaṃ ito dinnena yāpanabhāvañca dassento "na hi tattha kasī atthī"ti chaṭṭhagāthāya pacchimaddhaṃ "vaṇijjā tādisī"ti imaṃ sattamagāthañca āha. then he uttered the second half of the sixth stanza, namely,' For there is never ploughing there ' and the seventh stanza, namely, ' Nor merchandizing just the same ', showing how those who have appeared in the Ghost Realm find their sustenance through what is given from here in the absence of any other [such source as] ploughing (farming), cattle-herding, etc., as a reason for their obtaining excellence. после чего Благословенный произнес вторую половину шестой строфы и седьмую строфу: "Ведь нет там земледелия и скотоводства там тоже не найти и точно так же нет там торговли, нет продажи и покупки в обмен на золото. Там скончавшиеся в форме голодных духов живут тем, что здесь даётся.", указывая как те, кто возродился в мире голодных духов, обретают питание благодаря поданному здесь в отсутствие любого другого [источника пропитания], такого как земледелие, скотоводство и др. в качестве причины обретения ими великолепия.
Tatrāyaṃ atthavaṇṇanā – na hi, mahārāja, tattha pettivisaye kasi atthi, yaṃ nissāya te petā sampattiṃ paṭilabheyyuṃ. 32.Here is a comment on the meaning. For,Great King,there(tattha)in the Ghost Realm there is never (na hi atthi) any kind of ploughing (kasi), depending on which those ghosts might obtain excellence. Объяснение смысла следующее: Ведь, о великий царь, в мире голодных духов нет земледелия, благодаря которому эти духи могли бы обрести великолепие (благо).
Gorakkhettha na vijjatīti na kevalaṃ kasi eva, gorakkhāpi ettha pettivisaye na vijjati, yaṃ nissāya te sampattiṃ paṭilabheyyuṃ. Nor any cattle-herding found (gorakktiettha na vijjati): not only is there no ploughing (farming), but no cattle-herding exists there in the Ghost Realm either, depending on which they might obtain excellence. "И скотоводства там тоже не найти" - в мире голодных духов нет ни только земледелия, но и скотоводства, благодаря которому эти духи могли бы обрести великолепие (благо).
Vaṇijjā tādisī natthīti vāṇijjāpi tādisī natthi, yā tesaṃ sampattipaṭilābhahetu bhaveyya. Nor merchandizing just the same (vanijjatadisinatthi): also there is no merchandizing such as could be a cause for their obtaining excellence. "И точно так же нет там торговли" - и также нет там торговли, благодаря которой эти духи могли бы обрести великолепие (благо).
Hiraññena kayākayanti hiraññena kayavikkayampi tattha tādisaṃ natthi, yaṃ tesaṃ sampattipaṭilābhahetu bhaveyya. Nor bartering for coin of gold(natthi hirannena kayakkayam): there is no buying and selling by means of gold coinage there either such that it could be a cause for their obtaining excellence. "Нет продажи и покупки в обмен на золото" - нет продажи и покупки в обмен на золотые монеты, благодаря которому эти духи могли бы обрести великолепие (благо).
Ito dinnena yāpenti, petā kālagatā tahinti kevalaṃ pana ito ñātīhi vā mittāmaccehi vā dinnena yāpenti, attabhāvaṃ gamenti. The ghosts of the departed kin live there on giving given here (ito dinnena yapenti peta kalagata tahim): only that there they do live on, do make their selfhood continue, by means of what is given from here by relatives or friends and companions. "Там скончавшиеся в форме голодных духов живут тем, что здесь даётся" - они живут только этим, только благодаря этому их тело выживает, благодаря тому, что даётся здесь их родственниками, друзьями и товарищами.
Petāti pettivisayūpapannā sattā. Ghosts (peta): creatures that have appeared in the Ghost Realm.
Kālagatāti attano maraṇakālena gatā, "kālakatā"ti vā pāṭho, katakālā katamaraṇāti attho. Departed (kalagata):gone (gata) owing to the time (kala) of their own death; or else the reading is kalakata, in which case the meaning is: they have done (kata) their time (kala) done their dying.
Tahinti tasmiṃ pettivisaye. There (tahim): in that Ghost Realm.

Комментарий к строфе 8 и 9 Таблица Палийский оригинал

8. Evaṃ "ito dinnena yāpenti, petā kālagatā tahi"nti vatvā idāni upamāhi tamatthaṃ pakāsento "unname udakaṃ vuṭṭha"nti idaṃ gāthādvayamāha. 33.So [the Blessed One] said' For there is never ploughing there,' Nor any cattle-herding found,' Nor merchandizing just the same, Nor bartering for coin of gold:]' The ghosts of the departed kin Live there on giving given here And when he had said this, he now uttered the pair of stanzas, namely, As water showered on the hill', explaining that meaning with a simile. Благословенный произнес: "Ведь нет там земледелия и скотоводства там тоже не найти и точно так же нет там торговли, нет продажи и покупки в обмен на золото. Там скончавшиеся в форме голодных духов живут тем, что здесь даётся." после чего добавил следующее: "Как вода, проливающаяся на возвышенности стекает в низины так и то, что дано здесь, приносит благо голодным духам.", приводя эту метафору в качестве объяснения значения.
Tassattho – yathā unnate thale ussāde bhūmibhāge meghehi abhivuṭṭhaṃ udakaṃ ninnaṃ pavattati, yo yo bhūmibhāgo ninno oṇato, taṃ taṃ pavattati gacchati pāpuṇāti, evameva ito dinnaṃ dānaṃ petānaṃ upakappati nibbattati, pātubhavatīti attho. 34.Here is their meaning. Just as (yatha), when on the hill (unname), on dry land, on a high piece of ground, rain is showered down (abhi-vattham) by clouds, the water (udakam) flows down (pavattati) to reach the hollow vale (ninnam), flows, goes to, reaches, any hollow, low-lying piece of ground; so (evam eva)[213] the giving of a gift given (dinnam) from here (ito) can serve (upakappati)—the meaning is,becomes generated, manifested, for—the ghosts of the departed kin (petanam);
Ninnamiva hi udakappavattiyā ṭhānaṃ petaloko dānupakappanāya. since the ghost world is like the hollow place for the water to flow down to, and the service of the almsgiving is like the water's flowing down,
Yathāha – "idaṃ kho, brāhmaṇa, ṭhānaṃ, yattha ṭhitassa taṃ dānaṃ upakappatī"ti (a. ni. 10.177). according as it is said ' That is the place, and an almsgiving serves him while he remains there' (§ 30).
Yathā ca kandarapadarasākhāpasākhakusobbhamahāsobbhasannipātehi vārivahā mahānajjo pūrā hutvā sāgaraṃ paripūrenti, evampi ito dinnadānaṃ pubbe vuttanayeneva petānaṃ upakappatīti. And just as(yatha), with the confluence of cascades and springs, rills and rivulets, pools and meres, the great rivers, the river-beds (varivaha) when they are full (püra), can bear the water down to fill the sea (sagaramparipürenti), so giving given here can serve the ghosts of the departed kin in the way already stated.

Комментарий к строфе 10 Таблица Палийский оригинал

10.Evaṃ bhagavā "ito dinnena yāpenti, petā kālagatā tahi"nti imaṃ atthaṃ upamāhi pakāsetvā puna yasmā te petā "ito kiñci lacchāmā"ti āsābhibhūtā ñātigharaṃ āgantvāpi "idaṃ nāma no dethā"ti yācituṃ asamatthā, tasmā tesaṃ imāni anussaraṇavatthūni anussaranto kulaputto dakkhiṇaṃ dajjāti dassento "adāsi me"ti imaṃ gāthamāha. 35.So the Blessed One said 'As water showered on the hill' Flows down to reach the hollow vale, So giving given here can serve The ghosts of the departed kin.' As river-beds when full can bear' The water down to fill the sea,' So giving given here can serve' The ghosts of the departed kin.' And when he had said this and so had explained the meaning with these similes, he then uttered the [tenth] stanza, namely, ' He gave to me ', showing that a clansman should give an offering for them recalling as he does so such examples as these since these ghosts are incapable of begging ' Give this for me ' even when they have come to a relative's house desperate with longing to get something there. Благословенный произнес: "Как вода, проливающаяся на возвышенности стекает в низины так и то, что дано здесь, приносит благо голодным духам. Как полноводные реки наполняют океан так и то, что дано здесь, приносит благо голодным духам.", приводя эту метафору в качестве объяснения значения. После чего он добавил: "[Думая:] "Он дал это мне,", чтобы показать, что домохозяин должен совершать подношения ради них, вспоминая в этом процессе такие поступки по примеру приведённых здесь [он дал мне и т.д.], поскольку его ушедшие родственники не способны молить "Прошу дай это нам", даже когда они и пришли к его дому, охваченные желанием получить что-либо.
Tassattho – "idaṃ nāma me dhanaṃ vā dhaññaṃ vā adāsī"ti ca, "idaṃ nāma me kiccaṃ attanā uyyogamāpajjanto akāsī"ti ca, "amu me mātito vā pitito vā sambandhattā ñātī"ti ca sinehavasena tāṇasamatthatāya "mittā"ti ca, "asuko me saha paṃsukīḷako sakhā"ti ca evaṃ sabbamanussaranto petānaṃ dakkhiṇaṃ dajjā, dānaṃ niyyāteyyāti. 36.Here is its meaning. 'He gave (adasi) this money to me (me) or this corn, and he worked (akasi) at this task for me (me)by undertaking the management of it himself ,and he was my kin (noli) since he was connected on the mother's or the father's side, or he was my friend (mitta) since he was capable of being a shelter by his affection, or he was my intimate (sakha) since he was my fellow refuse-ragwearer [in the life gone forth] '. And so, recalling all this in this way, let him give gifts, then, for departed ones (petanam dakkhinamdajja [taking dakkinarh as ace. governed by dajjataken as a form of the optative=dadeyya]),let him consign the almsgiving. Смысл этого следующий: он дал эти деньги мне или это зерно, он сделал для меня это дело, взяв управление на себя, он был моим родственником, потому что был связан по материнской или отцовской линии или он был моим другом, поскольку был способен стать убежищем благодаря своей доброте, или был партнёром, поскольку он был моим товарищем по ношению одежд из лохмотьев [в бездомной жизни]. И поэтому, вспоминая всё таким образом, пусть он совершает дары умершим, пусть он осуществляет раздачу подаяния.
Aparo pāṭho "petānaṃ dakkhiṇā dajjā"ti. Another reading is petanam dakkhina dajja ('a gift is meet-to-be-given for the departed ' [taking dajja as gerundive adj. agreeing with nom.f. sing,dakkhina]);
Tassattho – dātabbāti dajjā. this means that dajja=daditabba [normal gerundive adj.];
Kā sā? what is that?
Petānaṃ dakkhiṇā, teneva "adāsi me"tiādinā nayena pubbe katamanussaraṃ anussaratāti vuttaṃ hoti. It is that gift (dakkhina) for the departed; what is expressed is this: [this should be done] by one who recalls, recalling what they used to do (pubbekatarh anussararh) in the way beginning ' He gave to me ';
Karaṇavacanappasaṅge paccattavacanaṃ veditabbaṃ. and then the nominative case [of the present participle anussaram] should be understood to have the scope of the instrumental, [that is,anussarata.]

Комментарий к строфе 11 Таблица Палийский оригинал

11.Evaṃ bhagavā petānaṃ dakkhiṇāniyyātane kāraṇabhūtāni anussaraṇavatthūni dassento – 37.So the Blessed One said 4 Благословенный произнес:
"Adāsi me akāsi me, ñātimittā sakhā ca me; " He gave to me, he worked for me,'He was my kin, friend, intimate ". [Думая:] "Он давал мне [вещи], он работал для меня, он был моим родственником, моим другом, моим партнёром
Petānaṃ dakkhiṇaṃ dajjā, pubbe katamanussara"nti. – 'Give gifts, then, for departed ones,' Recalling what they used to do.' Пусть он совершает дары голодным духам, помня что они сделали для него в прошлом."
Vatvā puna ye ñātimaraṇena ruṇṇasokādiparā eva hutvā tiṭṭhanti, na tesaṃ atthāya kiñci denti, tesaṃ taṃ ruṇṇasokādi kevalaṃ attaparitāpanameva hoti, na petānaṃ kiñci atthaṃ nipphādetīti dassento "na hi ruṇṇaṃ vā"ti imaṃ gāthamāha. And when he had said this, showing examples for recollection inthe consigning of an almsgiving for the departed, [214] he then uttered the stanza, namely, ' No weeping', showing that whilepeople remain overpowered by weeping and sorrow, etc., on the death of their relatives and give nothing for their benefit, their tears and sorrow are only a self-mortification quite sterile of any benefit forthe departed ones. Так он указал на примеры мыслей, для памятования в момент подношения подаяний ради ушедших, после чего Благословенный добавил: "Ведь ни слёзы, ни печаль, ни другие причитания", напоминая, что покуда люди остаются охваченными гореваниями, слезами и причитаниями по умершим родственникам и не дают что-либо для их блага, их слезы и печали являются лишь самоистязанием, не принося никакой пользы для ушедших.
Tattha ruṇṇanti rodanā roditattaṃ assupātanaṃ, etena kāyaparissamaṃ dasseti. 38.Herein,weeping (runnam) is the act-of-weeping (rodana)>wept-ness (roditatta), tear-shedding; by that he indicates bodily distress. Слёзы - это акт плача, проронение слёз, этим он указывает на телесное мучение.
Sokoti socanā socitattaṃ, etena cittaparissamaṃ dasseti. Sorrow (soka) is the act-of-sorrowing (socana), sorrowfulness (socita-tta)'. by that he indicates mental distress. Печаль - это акт опечаленности, этим он указывает на умственное мучение.
Yā caññāti yā ca ruṇṇasokehi aññā.
Paridevanāti ñātibyasanena phuṭṭhassa lālappanā, "kahaṃ ekaputtaka piya manāpā"ti evamādinā nayena guṇasaṃvaṇṇanā, etena vacīparissamaṃ dasseti. Mourning (paridevana)is the outcrying of one who is affected by loss of relatives, his extolling of [their] special qualities in the way beginning ' My onlychild, where are you?'(M.ii. 106) and*My love! My darling!'; bythat he indicates verbal distress. Плач - это причитания того, кто пострадал от потери родственников, путём перечисления их качеств: "где ты, единственный сын?" и "милый, дорогой" - этим он указывает на словесное мучение.

Комментарий к строфе 12 Таблица Палийский оригинал

12.Evaṃ bhagavā "ruṇṇaṃ vā soko vā yā caññā paridevanā, sabbampi taṃ petānaṃ atthāya na hoti, kevalantu attānaṃ paritāpanamattameva, evaṃ tiṭṭhanti ñātayo"ti ruṇṇādīnaṃ niratthakabhāvaṃ dassetvā puna māgadharājena yā dakkhiṇā dinnā, tassā sātthakabhāvaṃ dassento "ayañca kho dakkhiṇā"ti imaṃ gāthamāha. 39.So the Blessed One said 1 No weeping, nor yet sorrowing, Nor any kind of mourning, helps' Departed Ones, whose kin remain4 [Unhelpful to them acting] thus. And when he had said, showing the unhelpfulness of weeping, etc.,that as to weeping or sorrowing or any kind of mourning not even all that helps departed ones, but their kin [who act] thus remain only in mere self-torture, he then uttered the stanza, namely, 'And such an offering as this ', showing [instead] the value of an almsgiving such as that given by the Magadhan king. Произнеся: "Ведь ни слёзы, ни печаль, ни другие причитания не приносят пользы голодным духам, пока их родственники продолжают так [горевать].", Благословенный указал на бесполезность слёз, опечаленности и причитаний для ушедших, а их родственники лишь мучают себя. Далее он добавил: "Но тот дар, что был сделан", указывая на ценность подаяния, такого как было совершено царем Магадхи.
Tassattho – ayañca kho, mahārāja, dakkhiṇā tayā ajja attano ñātigaṇaṃ uddissa dinnā, sā yasmā saṅgho anuttaraṃ puññakkhettaṃ lokassa, tasmā saṅghamhi suppatiṭṭhitā assa petajanassa dīgharattaṃ hitāya upakappati sampajjati phalatīti vuttaṃ hoti. [Stanza12]40.Here is its meaning. 'But when this offering (ayan ca khodakkhina),Great King, is given (dinna), as has been done by you today with dedication to one's own relatives, well placed in the Community (sanghamM supatitthita), for them (assa),for those departed ghost people, then, since the Community is the incomparable field of merit for the world '(M.i. 37), it can serve them long in future (digharattam hitaya upakappati) —can be efficacious, fruitful, is whatis meant Смысл его следующий: "Но когда это подношение, о великий царь, даётся, как было дано тобой сегодня с посвящением родственникам, будучи хорошо помещённым в общине, для них, для тех ушедших родственников, поскольку община является несравненным полем заслуг для мира, оно будет помогать на благо им надолго, в смысле эффективно, плодовито.
Upakappatīti ca ṭhānaso upakappati, taṃkhaṇaṃyeva upakappati, na cirena. —and so serving, it can serve them at once as well (thanaso), can serve at that very moment instead of long afterwards. "Поможет" - оно поможет им и сразу, оно может послужить им в тот самый миг, а не когда-то в далёком будущем.
Yathā hi taṃkhaṇaññeva paṭibhantaṃ "ṭhānasovetaṃ tathāgataṃ paṭibhātī"ti vuccati, evamidhāpi taṃkhaṇaṃyeva upakappantā "ṭhānaso upakappatī"ti vuttā. And just as it is said of him to whom [ideas] are perspicuous at that very moment'It is perspicuous for a Perfect One at once (thanaso)'(cf. S.i. 193), so too here, what serves at that very moment is said to serve ' at once ' (lit.' on the spot').
Yaṃ vā taṃ "idaṃ kho, brāhmaṇa, ṭhānaṃ, yattha ṭhitassa taṃ dānaṃ upakappatī"ti (a. ni. 10.177) vuttaṃ, tattha khuppipāsikavantāsaparadattūpajīvinijjhāmataṇhikādibhedabhinne ṭhāne upakappatīti vuttaṃ yathā kahāpaṇaṃ dento "kahāpaṇaso detī"ti loke vuccati. Or else what is meant is that it serves in that very place (thana) divided into that of the Farnished-and-thirsty, of the Eaters-of-vomit, of the Living-on-gifts-to-others, of the Consumed-by-craving, etc., of which it is said ' That is the place (thana),and an almsgiving serves him while he remains there '(§ 30), [in which case the adverb thanaso(' by place ') is used] in the same way as when in the world [outside the Dispensation] they say of one giving a kahapana coin that he ' gives by kahapanas (kaha-panaso)';10[215]
Imasmiñca atthavikappe upakappatīti pātubhavati, nibbattatīti vuttaṃ hoti. and with this interpretation of the meaning, [the word] serves implies ' is manifest, is generated '.

Комментарий к строфе 13 Таблица Палийский оригинал

13.Evaṃ bhagavā raññā dinnāya dakkhiṇāya sātthakabhāvaṃ dassento – 41.So the Blessed One said,pointing out the value of the offering given by the king,
"Ayañca kho dakkhiṇā dinnā, saṅghamhi suppatiṭṭhitā; 'But when this offering is given' Well placed in the Community'
Dīgharattaṃ hitāyassa, ṭhānaso upakappatī"ti. – For them, then it can serve them long' In future and at once as well.
Vatvā puna yasmā imaṃ dakkhiṇaṃ dentena ñātīnaṃ ñātīhi kattabbakiccakaraṇavasena ñātidhammo nidassito, bahujanassa pākaṭīkato, nidassanaṃ vā kato, tumhehipi ñātīnaṃ evameva ñātīhi kattabbakiccakaraṇavasena ñātidhammo paripūretabbo, na niratthakehi ruṇṇādīhi attā paritāpetabboti ca pete dibbasampattiṃ adhigamentena petānaṃ pūjā katā uḷārā, buddhappamukhañca bhikkhusaṅghaṃ annapānādīhi santappentena bhikkhūnaṃ balaṃ anupadinnaṃ, anukampādiguṇaparivārañca cāgacetanaṃ nibbattentena anappakaṃ puññaṃ pasutaṃ, tasmā bhagavā imehi yathābhuccaguṇehi rājānaṃ sampahaṃsento – And when he had said this, he then uttered the final stanza, praising the king for genuine special qualities on account of the following reasons,which are these: when someone gives such an offering as this, the True Idea for relatives is shown by him as the doing of tasks that should be done by relatives for relatives; or alternatively, an indication is given to the many thus ' The True Idea for relatives should be fulfilled by you in doing the tasks that ought to be done by relatives for relatives only in this way and not by self-torture with unhelpful weeping, etc.'; and also ' High honour is done to the departed by your causing those departed ones to gain heavenly excellence; and also strength is furnished for bhikkhus by your supplying with food, drink, etc., the Community headed by the Enlightened One; and also no little merit is laid up by you who have evidenced a generous choice equipped with the special qualities of compassion, and so on '. Затем он произнес последнюю строфу, восхваляя царя за его благие качества на следующих основаниях: когда кто-либо совершает подобное совершенному царем подношение, он демонстрирует исполнение долга родственников подобно исполнению [других] дел, которые должны делаться родственниками для родственников. Или же для многих делается следующее указание: долг родственника должен быть вами исполнен путём совершения дел, которые должны делаться родственниками для родственников только подобным образом, а никак не в виде самоистязаний, беспомощных стенаний, плачей и страданий. А также огромное почтение совершено в отношении ушедших тем, что они смогли получить божественное великолепие; и также сила наполнила тела монахов, через предложенную вами общине, возглавляемой Буддой, пищи и питья. А также немало заслуг обрели те, кто продемонстрировал щедрый выбор, сопровождающийся благими качествами щедрости и прочего.
"So ñātidhammo ca ayaṃ nidassito, "Так долг родственников этим объяснён
Petāna pūjā ca katā uḷārā; и тем голодным духам [умерших] оказано огромное почтение.
Balañca bhikkhūnamanuppadinnaṃ, И также монахам была дана сила,
Tumhehi puññaṃ pasutaṃ anappaka"nti. – а вами накоплена немалая заслуга."
Imāya gāthāya desanaṃ pariyosāpeti. Этой строфой он завершил наставление.
Atha vā "so ñātidhammo ca ayaṃ nidassito"ti iminā gāthāpadena bhagavā rājānaṃ dhammiyā kathāya sandasseti. 42.[So in this final stanza,] with the line 1The True Idea for relatives has thus been shown 'he instructs(sandasseti)11the king with a talk on the True Idea;
Ñātidhammanidassanameva hi ettha sandassanaṃ petāna pūjā ca katā uḷārāti iminā samādapeti. for here the demonstration (nidassana) of the True Idea for relatives is itself the instruction (sandassana). Then with the second line 'And how high honour to departed ones is done 'he urges him in undertaking (samadapeti);
Uḷārāti pasaṃsanameva hi ettha punappunaṃ pūjākaraṇe samādapanaṃ. for here the praise ' high 'is itself the urging to undertake (samadapana) that honour again and again.
Balañca bhikkhūnamanuppadinnanti iminā samuttejeti. Then with the line 'And how the bhikkhus can be given strength as well' he rouses(samuttejeti)him;
Balānuppadānameva hi ettha evaṃ dānaṃ, balānuppadānatāti tassa ussāhavaḍḍhanena samuttejanaṃ. for here the giving of strength itself is the rousing (samuttejana) by increasing his activity in the provision of strength [stated as] ' The provision of strength to those of such kind ' ( ).
Tumhehi puññaṃ pasutaṃ anappakanti iminā sampahaṃseti. And with the line And how great merit can be stored away by you 'he encourages( sampaharhsati) him;
Puññappasutakittanameva hi ettha tassa yathābhuccaguṇasaṃvaṇṇanabhāvena sampahaṃsanajananato sampahaṃsananti veditabbaṃ. for here the commemorating of notable merit should itself be understood as the encouraging (sampahamsana) since it produces encouragement[216] by laying emphasis on his special qualities as they actually are.
Desanāpariyosāne ca pettivisayūpapattiādīnavasaṃvaṇṇanena saṃviggānaṃ yoniso padahataṃ caturāsītiyā pāṇasahassānaṃ dhammābhisamayo ahosi. 43.And when the preaching was ended, eighty-four thousand breathing things attained to the True Ideal by reasoned endeavouring due to the sense of urgency occasioned by the emphasis laid on the danger in appearance in the Ghost Realm. Когда завершилось это наставление, восемьдесят четыре тысячи живых существ постигли Дхамму путём основательного усилия благодаря чувству срочности, вызванного акцентом, сделанным на возрождение в мире голодных духов.
Dutiyadivasepi bhagavā devamanussānaṃ idameva tirokuṭṭaṃ desesi, evaṃ yāva sattamadivasā tādiso eva dhammābhisamayo ahosīti. And on the following day the Blessed One preached this same Without-the-walls Discourse to gods and men and so up to the seventh day with a like attainment to the True Ideal. И на следующий день Благословенный объяснял то же самое наставление "за стенами" божествам и людям и так происходило вплоть до седьмого дня, в каждый из которых было аналогичное постижение Дхаммы.
Paramatthajotikāya khuddakapāṭha-aṭṭhakathāya The explanation of the Without-the-walls Discourse in the Illustrator of Ultimate Meaning, the Commentary on the Minor Books,is ended. В объяснении высшего смысла в комментарии к собранию кратких текстов
Tirokuṭṭasuttavaṇṇanā niṭṭhitā. Комментарий к наставлению "за стенами" закончен.