| пали | Разные ИИ - русский
|
Комментарии |
|
101.Navame yathā yathāyanti yathā yathā ayaṃ.
|
В девятой [сутте] «в какой мере» (yathā yathāyaṃ) — это «в какой мере этот [человек]».
|
|
|
Tathā tathā tanti tathā tathā taṃ kammaṃ.
|
«В такой мере её» (tathā tathā taṃ) — это «в такой мере ту камму».
|
|
|
Idaṃ vuttaṃ hoti – yo evaṃ vadeyya – "yathā yathā kammaṃ karoti, tathā tathāssa vipākaṃ paṭisaṃvediyateva.
|
Смысл сказанного таков: тот, кто говорил бы: «В какой мере он совершает камму, в такой мере он непременно испытывает её випаку.
|
|
|
Na hi sakkā katassa kammassa vipākaṃ paṭisedhetuṃ.
|
Ведь невозможно воспрепятствовать випаке совершённой каммы.
|
|
|
Tasmā yattakaṃ kammaṃ karoti, tattakassa vipākaṃ paṭisaṃvediyatevā"ti.
|
Поэтому в какой мере он совершает камму, в такой мере он непременно испытывает её випаку».
|
|
|
Evaṃ santanti evaṃ sante.
|
«При таком положении вещей» (evaṃ santaṃ) — то есть «если дело обстоит так».
|
|
|
Brahmacariyavāso na hotīti yaṃ maggabhāvanato pubbe upapajjavedanīyaṃ kammaṃ kataṃ, tassa avassaṃ paṭisaṃvedanīyattā brahmacariyaṃ vutthampi avutthameva hoti.
|
«Пребывание в святой жизни невозможно» (brahmacariyavāso na hoti) — поскольку камма, совершённая до развития пути и подлежащая переживанию в следующем существовании, непременно должна быть испытана, то даже прожитая святая жизнь оказывается как будто непрожитой.
|
|
|
Okāso na paññāyati sammā dukkhassa antakiriyāyāti yasmā ca evaṃ sante tena kammāyūhanañceva vipākānubhavanā ca hoti, tasmā hetunā nayena vaṭṭadukkhassa antakiriyāya okāso na paññāyati nāma.
|
«Возможность для правильного прекращения страдания не усматривается» (okāso na paññāyati sammā dukkhassa antakiriyāya) — поскольку при таком положении вещей происходит и накопление каммы, и переживание випаки, поэтому, согласно этому принципу, возможность для прекращения страдания круговорота не усматривается.
|
|
|
Yathā yathā vedanīyanti yena yenākārena veditabbaṃ.
|
«В какой мере подлежит переживанию» (yathā yathā vedanīyaṃ) — каким бы способом это ни должно быть познано.
|
|
|
Tathātathāssa vipākaṃ paṭisaṃvediyatīti tena tenākārena assa vipākaṃ paccanubhoti.
|
«В такой мере он испытывает випаку» (tathā tathāssa vipākaṃ paṭisaṃvediyati) — таким именно способом он испытывает его випаку.
|
|
|
Idaṃ vuttaṃ hoti – yadetaṃ sattasu javanesu paṭhamajavanakammaṃ sati paccaye vipākavāraṃ labhantameva diṭṭhadhammavedanīyaṃ hoti, asati ahosikammaṃ nāma.
|
Смысл сказанного таков: из семи джаван камма первой джаваны, если при наличии условий получает возможность дать випаку, становится подлежащей переживанию в этой самой жизни (diṭṭhadhammavedanīya); если же [условий] нет, называется каммой, ставшей небывшей (ahosikamma).
|
|
|
Yañca sattamajavanakammaṃ sati paccaye upapajjavedanīyaṃ hoti, asati ahosikammaṃ nāma.
|
И камма седьмой джаваны, если при наличии условий становится подлежащей переживанию в следующем существовании (upapajjavedanīya); если же [условий] нет, называется каммой, ставшей небывшей (ahosikamma).
|
|
|
Yañca majjhe pañcajavanakammaṃ yāva saṃsārappavatti, tāva aparapariyāyavedanīyaṃ nāma hoti.
|
А камма пяти средних джаван, вплоть до продолжения сансары, называется подлежащей переживанию в последующее время (aparapariyāyavedanīya).
|
|
|
Etesu ākāresu yena yenākārena veditabbaṃ kammaṃ ayaṃ puriso karoti, tena tenevassa vipākaṃ paṭisaṃvediyati nāma.
|
В этих случаях, когда этот человек совершает камму, которую следует познать тем или иным способом, тогда говорится, что он испытывает её випаку именно этим способом.
|
|
|
Aṭṭhakathāyañhi laddhavipākavārameva kammaṃ yathāvedanīyaṃ kammaṃ nāmāti vuttaṃ.
|
Ведь в Аттхакатхе сказано, что только камма, получившая возможность дать випаку, называется каммой, подлежащей переживанию таким образом (yathāvedanīya-kamma).
|
|
|
Evaṃ santaṃ, bhikkhave, brahmacariyavāso hotīti kammakkhayakarassa brahmacariyassa khepetabbakammasambhavato vāso nāma hoti, vutthaṃ suvutthameva hotīti attho.
|
«При таком положении вещей, монахи, пребывание в святой жизни возможно» (evaṃ santaṃ, bhikkhave, brahmacariyavāso hoti) — поскольку для святой жизни, уничтожающей камму, существует камма, подлежащая уничтожению, то [святая жизнь] называется пребыванием; смысл в том, что прожитая [святая жизнь] оказывается действительно хорошо прожитой.
|
|
|
Okāso paññāyati sammā dukkhassa antakiriyāyāti yasmā evaṃ sante tena tena maggena abhisaṅkhāraviññāṇassa nirodhena tesu tesu bhavesu āyatiṃ vaṭṭadukkhaṃ na uppajjati, tasmā okāso paññāyati sammā dukkhassa antakiriyāya.
|
«Возможность для правильного прекращения страдания усматривается» (okāso paññāyati sammā dukkhassa antakiriyāya) — поскольку при таком положении вещей посредством прекращения обусловливающего сознания тем или иным путём в тех или иных существованиях в будущем страдание круговорота не возникает, поэтому усматривается возможность для правильного прекращения страдания.
|
|
|
Idāni taṃ yathāvedanīyakammasabhāvaṃ dassento idha, bhikkhave, ekaccassātiādimāha.
|
Итак, теперь, показывая природу каммы, подлежащей переживанию таким образом, он начинает со слов: «здесь, монахи, у некоторого…» (idha, bhikkhave, ekaccassātiādimāha).
|
|
|
Tattha appamattakanti parittaṃ thokaṃ mandaṃ lāmakaṃ.
|
Здесь «малое» (appamattakaṃ) — небольшое, малое, незначительное, низкое.
|
|
|
Tādisaṃyevāti taṃsarikkhakameva.
|
«Такое же» (tādisaṃyeva) — именно такое же, подобное тому.
|
|
|
Diṭṭhadhammavedanīyanti tasmiṃ kammeyeva diṭṭhadhamme vipaccitabbaṃ vipākavāraṃ labhantaṃ diṭṭhadhammavedanīyaṃ hoti.
|
«Подлежащее переживанию в этой самой жизни» (diṭṭhadhammavedanīyaṃ) — получив возможность дать випаку, которая должна созреть именно в этой самой камме, в этой самой жизни, становится подлежащим переживанию в этой самой жизни.
|
|
|
Nāṇupi khāyatīti dutiye attabhāve aṇupi na khāyati, aṇumattampi dutiye attabhāve vipākaṃ na detīti attho.
|
«Даже ничтожная не проявляется» (nāṇupi khāyati) — во втором существовании даже ничтожная не проявляется; то есть даже в самом малом количестве во втором существовании не даёт випаку.
|
|
|
Bahudevāti bahukaṃ pana vipākaṃ kimeva dassatīti adhippāyo.
|
«Что уж говорить о большей?» (bahudeva) — смысл в том, что если она мала, то что уж говорить о большой випаке?
|
|
|
Abhāvitakāyotiādīhi kāyabhāvanārahito vaṭṭagāmī puthujjano dassito.
|
«Не развившим тело и прочее» (abhāvitakāyotiādīhi) — этими словами показан обычный человек, движущийся в круговороте, лишённый развития тела и прочего.
|
|
|
Parittoti parittaguṇo.
|
«Ограниченный» (paritto) — ограниченный в своих качествах.
|
|
|
Appātumoti ātumā vuccati attabhāvo, tasmiṃ mahantepi guṇaparittatāya appātumoyeva.
|
«С малым „я“» (appātumo) — «я» называется существованием; даже если это существование велико, из-за ограниченности его качеств он всё же имеет малое «я».
|
|
|
Appadukkhavihārīti appakenapi pāpena dukkhavihārī.
|
«Живущий в страдании даже от малого» (appadukkhavihārī) — живущий в страдании даже от небольшого проступка.
|
|
|
Bhāvitakāyotiādīhi khīṇāsavo dassito.
|
«Развившим тело и прочее» (bhāvitakāyotiādīhi) — этими словами показан уничтоживший асавы.
|
|
|
So hi kāyānupassanāsaṅkhātāya kāyabhāvanāya bhāvitakāyo nāma.
|
Он именно благодаря развитию тела, понимаемому как созерцание тела, называется «развившим тело».
|
|
|
Kāyassa vā vaḍḍhitattā bhāvitakāyo.
|
Или же благодаря тому, что тело развито, он называется «развившим тело».
|
|
|
Bhāvitasīloti vaḍḍhitasīlo.
|
«Развившим нравственность» (bhāvitasīlo) — развившим, усовершенствовавшим нравственность.
|
|
|
Sesapadadvayepi eseva nayo.
|
В двух остальных выражениях следует понимать то же самое.
|
|
|
Pañcadvārabhāvanāya vā bhāvitakāyo.
|
Или же благодаря развитию пяти дверей он называется «развившим тело».
|
|
|
Etena indriyasaṃvarasīlaṃ vuttaṃ, bhāvitasīloti iminā sesāni tīṇi sīlāni.
|
Этим сказано о нравственности, состоящей в сдержанности органов чувств; выражением «развившим нравственность» названы остальные три вида нравственности.
|
|
|
Aparittoti na parittaguṇo.
|
«Неограниченный» (aparitto) — не ограниченный в своих качествах.
|
|
|
Mahattoti attabhāve parittepi guṇamahantatāya mahatto.
|
«Великий» (mahatto) — даже если существование ограничено, из-за величия качеств он велик.
|
|
|
Appamāṇavihārīti khīṇāsavassetaṃ nāmameva.
|
«Пребывающий в безмерном» (appamāṇavihārī) — это само название уничтожившего асавы.
|
|
|
So hi pamāṇakarānaṃ rāgādīnaṃ abhāvena appamāṇavihārī nāma.
|
Ведь из-за отсутствия страсти и прочего, создающих пределы, он называется «пребывающим в безмерном».
|
|
|
Paritteti khuddake.
|
«В малом» (paritteti) — в небольшом.
|
|
|
Udakamallaketi udakasarāve.
|
«Водяном сосуде» (udakamallaketi) — в сосуде для воды.
|
|
|
Orabbhikoti urabbhasāmiko.
|
«Владельцем овец» (orabbhiko) — владельцем овец.
|
|
|
Urabbhaghātakoti sūnakāro.
|
«Убивающим овец» (urabbhaghātako) — мясником.
|
|
|
Jāpetuṃ vāti dhanajāniyā jāpetuṃ.
|
«Убить» (jāpetuṃ) — убить, причинив имущественный ущерб.
|
|
|
Jhāpetuntipi pāṭho, ayamevattho.
|
«Сжечь» (jhāpetunti) — таков также вариант чтения; смысл тот же.
|
|
|
Yathāpaccayaṃ vā kātunti yathā icchati, tathā kātuṃ.
|
«Или поступить сообразно обстоятельствам» (yathāpaccayaṃ vā kātuṃ) — поступить так, как он хочет.
|
|
|
Urabbhadhananti eḷakaagghanakamūlaṃ.
|
«Богатство, связанное с овцами» (urabbhadhanaṃ) — стоимость овцы, её цена.
|
|
|
So panassa sace icchati, deti.
|
Если он хочет, то отдаёт.
|
|
|
No ce icchati, gīvāyaṃ gahetvā nikkaḍḍhāpeti.
|
Если же не хочет, то, схватив за шею, велит вытащить [его].
|
|
|
Sesaṃ vuttanayeneva veditabbaṃ.
|
Остальное следует понимать точно так же, как было изложено ранее.
|
|
|
Imasmiṃ pana sutte vaṭṭavivaṭṭaṃ kathitanti.
|
Но в этой сутте рассказано о круговороте и выходе из круговорота.
|
|