| пали | Разные ИИ - русский
|
Комментарии |
|
156.Terasame aññāya saṇṭhahiṃsūti arahatte patiṭṭhahiṃsu.
|
156. В тринадцатой [сутте] фраза "постигнув, они утвердились" (aññāya saṇṭhahiṃsu) означает, что они утвердились в Арахантстве.
|
|
|
Saddhammappatirūpakanti dve saddhammappatirūpakāni adhigamasaddhammappatirūpakañca pariyattisaddhammappatirūpakañca.
|
Фраза "подделка под Истинную Дхамму" (saddhammappatirūpakaṃ) указывает на два вида подделок: подделку под Дхамму достижений (adhigama-saddhamma-ppatirūpaka) и подделку под Дхамму текстов (изучения) (pariyatti-saddhamma-ppatirūpaka).
|
|
|
Tattha –
|
Из них, касательно [первого вида]:
|
|
|
"Obhāse ceva ñāṇe ca, pītiyā ca vikampati;
|
«В сиянии и в знании, а также в восторге колеблется [ум];
|
|
|
Passaddhiyā sukhe ceva, yehi cittaṃ pavedhati.
|
В умиротворении и в блаженстве, от которых трепещет сознание.
|
|
|
"Adhimokkhe ca paggāhe, upaṭṭhāne ca kampati;
|
В решимости и в усердии, и в памятовании колеблется [ум];
|
|
|
Upekkhāvajjanāya ceva, upekkhāya ca nikantiyā.
|
А также в обращении безмятежному наблюдению, в безмятежном наблюдении и в привязанности [к этим состояниям].
|
|
|
"Imāni dasa ṭhānāni, paññā yassa paricitā;
|
Вот эти десять оснований, [испытывая которые], тот, чья мудрость развита,
|
|
|
Dhammuddhaccakusalo hoti, na ca sammoha gacchatī"ti. (paṭi. ma. 2.7); –
|
Становится искусным в [преодолении] волнения из-за Дхаммы (dhammuddhacca) и не впадает в заблуждение». (Патисамбхидамагга 2.7); —
|
|
|
Idaṃ vipassanāñāṇassa upakkilesajātaṃ adhigamasaddhammappatirūpakaṃ nāma.
|
вот эти порождения, [являющиеся] несовершенствами знания прозрения (vipassanā-ñāṇa), именуются подделкой под Дхамму достижений.
|
|
|
Tisso pana saṅgītiyo anāruḷhaṃ dhātukathā ārammaṇakathā asubhakathā ñāṇavatthukathā vijjākaraṇḍakoti imehi pañcahi kathāvatthūhi paribāhiraṃ guḷhavinayaṃ guḷhavessantaraṃ guḷhamahosadhaṃ vaṇṇapiṭakaṃ aṅgulimālapiṭakaṃ raṭṭhapālagajjitaṃ āḷavakagajjitaṃ vedallapiṭakanti abuddhavacanaṃ pariyattisaddhammappatirūpakaṃ nāma.
|
Что же касается [второго вида], то не включенные тремя Соборами тексты, такие как: Дхатукатха [неканоническая], Арамманакатха, Асубхакатха, Ньянаваттхукатха, Видджакарандака; а также находящиеся за пределами этих пяти собраний поучений Гулха-виная, Гулха-вессантара, Гулха-махосадха, Ванна-питака, Ангулимала-питака, Раттхапалагадджита, Алавакагадджита, Ведалла-питака — [всё] это, не являющееся словом Будды (abuddhavacana), именуется подделкой под Дхамму текстов.
|
|
|
Jātarūpappatirūpakanti suvaṇṇarasavidhānaṃ ārakūṭamayaṃ suvaṇṇavaṇṇaṃ ābharaṇajātaṃ.
|
Фраза "подделка под золото" (jātarūpappatirūpakaṃ) означает изделия из латуни (ārakūṭa) цвета золота, изготовленные с применением золотой краски (позолоты).
|
|
|
Chaṇakālesu hi manussā "ābharaṇabhaṇḍakaṃ gaṇhissāmā"ti āpaṇaṃ gacchanti.
|
Ведь во время празднеств люди приходят на рынок со словами: "Купим-ка украшения".
|
|
|
Atha ne āpaṇikā evaṃ vadanti, "sace tumhe ābharaṇatthikā, imāni gaṇhatha.
|
Торговцы же говорят им так: "Если вам нужны украшения, берите эти.
|
|
|
Imāni hi ghanāni ceva vaṇṇavantāni ca appagghāni cā"ti.
|
Ведь они и увесистые, и красивые цветом, и дешевые".
|
|
|
Te tesaṃ sutvā, "kāraṇaṃ ime vadanti, imāni piḷandhitvā sakkā nakkhattaṃ kīḷituṃ, sobhanti ceva appagghāni cā"ti tāni gahetvā gacchanti.
|
Услышав их, те [люди] думают: "Они говорят дело; надев их, можно праздновать фестиваль, они и выглядят красиво, и стоят дешево", — берут их и уходят.
|
|
|
Suvaṇṇabhaṇḍaṃ avikkiyamānaṃ nidahitvā ṭhapetabbaṃ hoti.
|
Настоящие же золотые изделия, оставаясь непроданными, должны быть спрятаны и убраны на хранение.
|
|
|
Evaṃ taṃ jātarūpappatirūpake uppanne antaradhāyati nāma.
|
Вот так истинное золото исчезает, когда появляется подделка под золото».
|
|
|
Atha saddhammassa antaradhānaṃ hotīti adhigamasaddhammassa paṭipattisaddhammassa pariyattisaddhammassāti tividhassāpi saddhammassa antaradhānaṃ hoti.
|
Затем происходит исчезновение Истинной Дхаммы — это означает, что происходит исчезновение трех видов Истинной Дхаммы: Дхаммы достижений (adhigama-saddhamma), Дхаммы практики (paṭipatti-saddhamma) и Дхаммы текстов (изучения) (pariyatti-saddhamma).
|
|
|
Paṭhamabodhiyañhi bhikkhū paṭisambhidappattā ahesuṃ.
|
Поистине, в период Первого Пробуждения (в начале существования общины при Будде) монахи обладали аналитическими знаниями (paṭisambhidā).
|
|
|
Atha kāle gacchante paṭisambhidā pāpuṇituṃ na sakkhiṃsu, chaḷabhiññā ahesuṃ.
|
Затем, с течением времени, они не смогли обретать аналитические знания и стали обладателями шести видов высшего знания (chaḷabhiññā).
|
|
|
Tato cha abhiññā pāpuṇituṃ asakkontā tisso vijjā pāpuṇiṃsu.
|
Затем, будучи не в силах достичь шести высших знаний, они обретали три вида ведения (tisso vijjā).
|
|
|
Idāni kāle gacchante tisso vijjā pāpuṇituṃ asakkontā āsavakkhayamattaṃ pāpuṇissanti.
|
Ныне же, с течением времени, будучи не в силах обрести три ведения, они будут достигать лишь прекращения влечений (чистого Арахантства без особых сил, āsavakkhayamatta).
|
|
|
Tampi asakkontā anāgāmiphalaṃ, tampi asakkontā sakadāgāmiphalaṃ, tampi asakkontā sotāpattiphalaṃ.
|
Не имея сил и на это, они будут достигать плода Невозвращающегося (Анагами), не имея сил на это — плода Однажды возвращающегося (Сакадагами), не имея сил на это — плода Вошедшего в поток (Сотапанна).
|
|
|
Gacchante kāle sotāpattiphalampi pattuṃ na sakkhissanti.
|
С течением времени они не смогут достичь даже плода Вошедшего в поток.
|
|
|
Atha nesaṃ yadā vipassanā imehi upakkilesehi upakkiliṭṭhā āraddhamattāva ṭhassati, tadā adhigamasaddhammo antarahito nāma bhavissati.
|
И вот, когда их прозрение (vipassanā), оскверненное умственными нечистотами, будет останавливаться на самом начале практики, тогда Дхамма достижений будет считаться окончательно исчезнувшей.
|
|
|
Paṭhamabodhiyañhi bhikkhū catunnaṃ paṭisambhidānaṃ anucchavikaṃ paṭipattiṃ pūrayiṃsu.
|
Поистине, в период Первого Пробуждения монахи в полноте исполняли практику, подобающую четырем аналитическим знаниям.
|
|
|
Gacchante kāle taṃ asakkontā channaṃ abhiññānaṃ, tampi asakkontā tissannaṃ vijjānaṃ, tampi asakkontā arahattaphalamattassa.
|
С течением времени, не имея сил на это, они исполняли практику для шести высших знаний; не имея сил на это — для трех ведений; не имея сил на это — лишь для плода Арахантства.
|
|
|
Gacchante pana kāle arahattassa anucchavikaṃ paṭipattiṃ pūretuṃ asakkontā anāgāmiphalassa anucchavikaṃ paṭipattiṃ pūressanti, tampi asakkontā sakadāgāmiphalassa, tampi asakkontā sotāpattiphalassa.
|
С течением же времени, не имея сил исполнять практику, подобающую Арахантству, они будут исполнять практику, подобающую плоду Возвращающегося; не имея сил на это — плоду Однажды возвращающегося; не имея сил на это — плоду Вошедшего в поток.
|
|
|
Yadā pana sotāpattiphalassapi anucchavikaṃ paṭipadaṃ pūretuṃ asakkontā sīlapārisuddhimatteva ṭhassanti, tadā paṭipattisaddhammo antarahito nāma bhavissati.
|
Когда же, будучи не в силах исполнять практику, подобающую даже плоду Вошедшего в поток, они остановятся лишь на одном лишь соблюдении чистоты нравственности (sīlapārisuddhi), тогда Дхамма практики будет считаться окончательно исчезнувшей.
|
|
|
Yāva pana tepiṭakaṃ buddhavacanaṃ vattati, na tāva sāsanaṃ antarahitanti vattuṃ vaṭṭati.
|
Однако до тех пор, пока существует слово Будды в виде Типитаки (Трех Корзин), нельзя говорить, что Учение (sāsana) исчезло.
|
|
|
Tiṭṭhantu tīṇi vā, abhidhammapiṭake antarahite itaresu dvīsu tiṭṭhantesupi antarahitanti na vattabbameva.
|
Пусть даже (исчезнут) три (или две) Корзины: если Абхидхамма-питака исчезла, но две другие Корзины остаются, говорить об исчезновении ни в коем случае нельзя.
|
|
|
Dvīsu antarahitesu vinayapiṭakamatte ṭhitepi, tatrāpi khandhakaparivāresu antarahitesu ubhatovibhaṅgamatte, mahāvinaye antarahite dvīsu pātimokkhesu vattamānesupi sāsanaṃ anantarahitameva.
|
Даже если две Корзины исчезли и осталась одна лишь Виная-питака, и в ней исчезли разделы Кхандхака и Паривара, но сохраняется Сутта-вибханга для обоих (монахов и монахинь), и даже если Великая Виная исчезла, но действуют две Патимоккхи — Учение все еще считается не исчезнувшим.
|
|
|
Yadā pana dve pātimokkhā antaradhāyissanti, atha pariyattisaddhammassa antaradhānaṃ bhavissati.
|
Но когда исчезнут обе Патимоккхи (своды монашеских правил), тогда наступит исчезновение Дхаммы текстов.
|
|
|
Tasmiṃ antarahite sāsanaṃ antarahitaṃ nāma hoti.
|
С ее исчезновением Учение считается окончательно исчезнувшим.
|
|
|
Pariyattiyā hi antarahitāya paṭipatti antaradhāyati, paṭipattiyā antarahitāya adhigamo antaradhāyati.
|
Ведь с исчезновением текстов (pariyatti) исчезает практика (paṭipatti), а с исчезновением практики исчезают достижения (adhigama).
|
|
|
Kiṃ kāraṇā?
|
По какой причине?
|
|
|
Ayañhi pariyatti paṭipattiyā paccayo hoti, paṭipatti adhigamassa.
|
Ибо тексты являются условием для практики, а практика — условием для достижений.
|
|
|
Iti paṭipattitopi pariyattimeva pamāṇaṃ.
|
Таким образом, даже по сравнению с практикой, именно тексты (изучение) являются высшим критерием (мерой Учения).
|
|
|
Nanu ca kassapasammāsambuddhakāle kapilo nāma anārādhakabhikkhu "pātimokkhaṃ uddisissāmī"ti bījaniṃ gahetvā āsane nisinno "atthi imasmiṃ vattantā"ti pucchi, atha tassa bhayena yesampi pātimokkho vattati, tepi "mayaṃ vattāmā"ti avatvā "na vattāmā"ti vadiṃsu, so bījaniṃ ṭhapetvā uṭṭhāyāsanā gato, tadā sammāsambuddhassa sāsanaṃ osakkitanti?
|
Разве во времена Саммасамбудды Кассапы монах-грешник по имени Капила не взял веер, не сел на судейское место со словами: "Я буду провозглашать Патимоккху", и не спросил: "Есть ли у кого-то вопросы по ней?". Из страха перед ним даже те, для кого Патимоккха была авторитетом, не сказали "мы соблюдаем", а ответили "мы не соблюдаем". Тогда он отложил веер, встал со своего места и ушел, и в тот момент Учение Саммасамбудды пришло в упадок?
|
|
|
Kiñcāpi osakkitaṃ, pariyatti pana ekanteneva pamāṇaṃ.
|
Пусть оно и пришло в упадок (в тот момент), но тексты (изучение) неизменно остаются единственным мерилом.
|
|
|
Yathā hi mahato taḷākassa pāḷiyā thirāya udakaṃ na ṭhassatīti na vattabbaṃ, udake sati padumādīni pupphāni na pupphissantīti na vattabbaṃ, evameva mahātaḷākassa thirapāḷisadise tepiṭake buddhavacane sati mahātaḷāke udakasadisā paṭipattipūrakā kulaputtā natthīti na vattabbā, tesu sati mahātaḷāke padumādīni pupphāni viya sotāpannādayo ariyapuggalā natthīti na vattabbāti evaṃ ekantato pariyattiyeva pamāṇaṃ.
|
Подобно тому как при прочной насыпи большого пруда нельзя сказать, что в нем не удержится вода, и при наличии воды нельзя сказать, что лотосы и другие цветы не расцветут — точно так же, пока существует слово Будды в виде Типитаки, подобное прочной насыпи большого пруда, нельзя сказать, что нет благородных сынов, исполняющих практику (подобных воде в пруду). А раз они есть, нельзя сказать, что нет благородных личностей — Вошедших в поток и прочих (подобных цветам лотоса в большом пруду). Вот почему именно тексты (изучение) являются абсолютным мерилом».
|
|
|
Pathavīdhātūti dve satasahassāni cattāri ca nahutāni bahalā mahāpathavī.
|
"Элемент земли" (pathavīdhātu) — это великая земля толщиной в двести сорок тысяч нахут.
|
|
|
Āpodhātūti pathavito paṭṭhāya yāva subhakiṇhabrahmalokā uggataṃ kappavināsakaṃ udakaṃ.
|
"Элемент воды" (āpodhātu) — это вода, уничтожающая мировой цикл (каппу), которая поднимается от самой земли вплоть до мира Брахмы [сферы] Субхакинха.
|
|
|
Tejodhātūti pathavito paṭṭhāya yāva ābhassarabrahmalokā uggato kappavināsako aggi.
|
"Элемент огня" (tejodhātu) — это огонь, уничтожающий мировой цикл, который поднимается от самой земли вплоть до мира Брахмы [сферы] Абхассара.
|
|
|
Vāyodhātūti pathavito paṭṭhāya yāva vehapphalabrahmalokā uggato kappavināsako vāyu.
|
"Элемент воздуха" (vāyodhātu) — это ветер, уничтожающий мировой цикл, который поднимается от самой земли вплоть до мира Брахмы [сферы] Вехаппхала.
|
|
|
Etesu hi ekadhammopi satthu sāsanaṃ antaradhāpetuṃ na sakkoti, tasmā evamāha.
|
Поистине, ни одно из этих явлений само по себе не способно заставить исчезнуть Учение Учителя, именно поэтому он (Будда) сказал так.
|
|
|
Idheva te uppajjantīti lohato lohakhādakaṃ malaṃ viya imasmiṃ mayhaṃyeva sāsane te uppajjanti.
|
"Они рождаются прямо здесь" (idheva te uppajjanti) означает, что они рождаются внутри этого самого моего Учения, подобно тому как ржавчина, пожирающая железо, рождается из самого железа.
|
|
|
Moghapurisāti tucchapurisā.
|
"Глупые люди" (moghapurisā) — это пустые (тщетные) люди.
|
|
|
Ādikeneva opilavatīti ettha ādikenāti ādānena gahaṇena.
|
"Тонет из-за избытка (нагрузки)" (ādikeneva opilavati): здесь слово "из-за избытка" (ādikena) означает "из-за принятия, из-за погрузки [товара]".
|
|
|
Opilavatīti nimujjati.
|
"Тонет" (opilavati) означает "погружается под воду".-
|
|
|
Idaṃ vuttaṃ hoti – yathā udakacarā nāvā bhaṇḍaṃ gaṇhantī nimujjati, evaṃ pariyattiādīnaṃ pūraṇena saddhammassa antaradhānaṃ na hoti.
|
Здесь сказано следующее: подобно тому как плавающее судно тонет, когда принимает на борт [слишком много] груза, исчезновение Истинной Дхаммы происходит вовсе не из-за наполнения (изобилия) текстов и прочего.
|
|
|
Pariyattiyā hi hāyamānāya paṭipatti hāyati, paṭipattiyā hāyamānāya adhigamo hāyati.
|
Ведь когда убывают тексты (pariyatti), убывает и практика (paṭipatti); когда убывает практика, убывают и достижения (adhigama).
|
|
|
Pariyattiyā pūrayamānāya pariyattidharā puggalā paṭipattiṃ pūrenti, paṭipattipūrakā adhigamaṃ pūrenti.
|
Но когда тексты наполняются (процветают), люди, хранящие тексты, исполняют практику, а исполняющие практику — наполняют достижения.
|
|
|
Iti navacando viya pariyattiyādīsu vaḍḍhamānāsu mayhaṃ sāsanaṃ vaḍḍhati yevāti dasseti.
|
Таким образом [Будда] показывает: когда тексты и прочее возрастают, мое Учение непременно растет, подобно молодой луне.
|
|
|
Idāni yehi dhammehi saddhammassa antaradhānañceva ṭhiti ca hoti, te dassento pañca khotiādimāha.
|
Теперь, указывая на те качества, из-за которых происходят как исчезновение, так и стабильность Истинной Дхаммы, он сказал: "Вот эти пять..." (pañca kho) и так далее.
|
|
|
Tattha okkamanīyāti avakkamanīyā, heṭṭhāgamanīyāti attho.
|
Там слово "ведущие к упадку" (okkamanīyā) означает "уводящие вниз", то есть идущие к низшему состоянию.
|
|
|
Satthari agāravātiādīsu agāravāti gāravarahitā.
|
В выражениях "не проявляющие уважения к Учителю" (satthari agāravā) и подобных: "неуважение" (agārava) означает "лишенные почтения".
|
|
|
Appatissāti appatissayā anīcavuttikā.
|
"Непослушные" (appatissā) означает "не выказывающие смирения, не ведущие себя скромно".
|
|
|
Tattha yo cetiyaṅgaṇaṃ ārohanto chattaṃ dhāreti, upāhanaṃ dhāreti, aññato oloketvā kathaṃ kathento gacchati, ayaṃ satthari agāravo nāma.
|
В связи с этим: тот, кто, поднимаясь на площадку ступы (cetiyaṅgaṇa), держит над собой зонт, носит обувь, или идет, озираясь по сторонам и ведя [пустые] разговоры — такой человек именуется проявляющим неуважение к Учителю.
|
|
|
Yo dhammassavanassa kāle saṅghuṭṭhe daharasāmaṇerehi parivārito nisīdati, aññāni vā navakammādīni karoti, dhammassavanagge nisinno niddāyati, vikkhitto vā aññaṃ kathento nisīdati, ayaṃ dhamme agāravo nāma.
|
Тот, кто во время слушания Дхаммы, когда о ней громогласно объявлено, сидит в окружении юных саманер, или занимается посторонними делами (строительными работами и т.д.), или, сидя в зале для слушания Дхаммы, спит, либо сидит с рассеянным умом, разговаривая о чем-то другом — такой человек именуется проявляющим неуважение к Дхамме.
|
|
|
Yo therupaṭṭhānaṃ gantvā, avanditvā nisīdati, hatthapallatthikaṃ dussapallatthikaṃ karoti, aññaṃ vā pana hatthapādakukkuccaṃ karoti, vuḍḍhānaṃ santike anajjhiṭṭho katheti, ayaṃ saṅghe agāravo nāma.
|
Тот, кто, придя выразить почтение старшим монахам (тхерам), садится, не совершив поклона, или сидит, обхватив руками колени, или обернув одежду вокруг колен (в небрежной позе), либо совершает иные предосудительные движения руками и ногами, или заговаривает в присутствии старших без их дозволения — такой человек именуется проявляющим неуважение к Сангхе.
|
|
|
Tisso pana sikkhā apūrentova sikkhāya agāravo nāma hoti.
|
Тот, кто вовсе не исполняет три вида обучения (силу, самадхи, панню), именуется проявляющим неуважение к обучению (sikkhā).
|
|
|
Aṭṭha samāpattiyo anibbattento tāsaṃ vā pana nibbattanatthāya payogaṃ akaronto samādhismiṃ agāravo nāma.
|
Тот, кто не порождает в себе восемь медитативных достижений (джаны и арупа-джаны) или даже не прилагает усилий для их порождения, именуется проявляющим неуважение к сосредоточению (samādhi).
|
|
|
Sukkapakkho vuttavipallāseneva veditabboti.
|
"Светлую сторону" (качества, ведущие к сохранению Дхаммы) следует понимать как прямую противоположность всему вышесказанному.
|
|
|
Terasamaṃ.
|
[Это была] тринадцатая.
|
|
|
Kassapasaṃyuttavaṇṇanā niṭṭhitā.
|
|
|