|
Etthāpi idaṃ opammasaṃsandanaṃ – purisassa kuṭṭhikālo viya hi bodhisattassa agāramajjhe vasanakālo, aṅgārakapallaṃ viya ekaṃ kāmavatthu, dve kapallāni viya dve vatthūni, sakkassa pana devarañño aḍḍhateyyakoṭiyāni aṅgārakapallāni viya aḍḍhatiyanāṭakakoṭiyo, nakhehi vaṇamukhāni tacchetvā aṅgārakapalle paritāpanaṃ viya vatthupaṭisevanaṃ, bhesajjaṃ āgamma arogakālo viya kāmesu ādīnavaṃ nekkhamme ca ānisaṃsaṃ disvā nikkhamma buddhabhūtakāle catutthajjhānikaphalasamāpattiratiyā vītivattanakālo, aññaṃ kuṭṭhipurisaṃ disvā apatthanakālo viya tāya ratiyā vītināmentassa hīnajanaratiyā apatthanakāloti.
|
Но применение метафоры следует здесь понимать следующим образом: как человек ко время проказы, так и бодхисатта был во время проживания в доме, как череп (яма?) с углями, так предмет чувственных желаний, как два черепа, так два предмета, как у предводителя божеств Сакки две с половиной мириады черепов с углями так и две с половиной мириады танцовщиц, как обжигание болячек над черепом с углями после отрыва их ногтями, так и пользование предметами (чувств), как здоровое состояние после поступления лекарства, так и увидев изъян в чувственных удовольствиях и видя благо отрешения уйдя из мирской жизни проведение времени в счастье четвёртой джханы и состояния плода будучи Буддой, как время отсутствия зависти к другому прокажённому, так и проводя время в этом блаженстве - время отсутствия зависти к счастью низменных людей.
|
|