| Что нового | Оглавление | Поиск | Закладки | Словарь | Вход | EN / RU |
Дж 354 История рождения, связанная со змеёй Перевод Палийский оригинал
| пали | Парибок А.В. - русский | Разные ИИ - русский | Комментарии |
| Uragovatacaṃ jiṇṇanti idaṃ satthā jetavane viharanto mataputtakaṃ kuṭumbikaṃ ārabbha kathesi. | «Как змея сменяет кожу…» – это сказал Учитель, пребывая в роще Джеты, по поводу одного домохозяина, у которого умер сын. | «Uragova tacaṃ jiṇṇaṃ — “Как змея (сбрасывает) старую кожу” — это Учитель, пребывая в Jetavana, рассказал по поводу домохозяина, у которого умер сын. | |
| Vatthu pana matabhariyamatapitikavatthusadisameva. | Сюжет подобен случаям со смертью жены и со смертью матери и отца. | ||
| Idhāpi tatheva satthā tassa nivesanaṃ gantvā taṃ āgantvā vanditvā nisinnaṃ "kiṃ, āvuso, socasī"ti pucchitvā "āma, bhante, puttassa me matakālato paṭṭhāya socāmī"ti vutte "āvuso, bhijjanadhammaṃ nāma bhijjati, nassanadhammaṃ nāma nassati, tañca kho na ekasmiṃyeva kule, nāpi ekasmiññeva gāme, atha kho aparimāṇesu cakkavāḷesu tīsu bhavesu amaraṇadhammo nāma natthi, tabbhāveneva ṭhātuṃ samattho ekasaṅkhāropi sassato nāma natthi, sabbe sattā maraṇadhammā, sabbe saṅkhārā bhijjanadhammā, porāṇakapaṇḍitāpi putte mate 'maraṇadhammaṃ mataṃ, nassanadhammaṃ naṭṭha'nti na sociṃsū"ti vatvā tena yācito atītaṃ āhari. | Учитель пришел к нему домой, а хозяин встретил его, усадил. «Что, милый, горюешь?» – спросил Учитель. «Да, почтенный. С тех пор как сын мой умер, все и горюю». – «Что поделаешь! Что может разрушиться – непременно разрушится, что может погибнуть – непременно погибнет. Не у одного тебя так, да и не только в этой деревне. Ведь во всех безграничных вселенных, во всех трех видах существования ты не найдешь бессмертных. И нет ничего составного, что навечно осталось бы целым. Всем существам суждено умереть, а всему сложному – распасться. Вот и в древности случилось так, что когда у мудрого человека умер сын, он не стал горевать, он помнил: «Погибло то, чему и суждено погибнуть», – сказал Учитель и по просьбе домохозяина поведал о былом. | И здесь так же: Учитель пришёл в его дом и, когда тот пришёл, поклонился и сел, спросил: “Что, āvuso, ты печалишься?” Тот ответил: “Да, bhante, со времени смерти моего сына я печалюсь”. (Будда) сказал: “Āvuso, то, что по природе ломающееся (bhijjana-dhamma), ломается; то, что по природе исчезающее (nassana-dhamma), исчезает. И это не лишь в одной семье, не лишь в одной деревне: во бесчисленных мирах (cakkavāḷa) в трёх становлениях (bhava) нет такого, как природа не-умереть (amaraṇa-dhamma). Даже в своём состоянии "как есть" (tabbhāvena) не способен устоять; не существует ни одного составного, который назывался бы вечным (sassata). Все существа — подвержены смерти (maraṇa-dhamma); все составное — по природе подвержено распаду. И древние мудрецы, когда умирали их сыновья, говорили: ‘умер тот, кто имеет природу умереть; исчезло то, что имеет природу исчезать’ — и не скорбели”. Сказав так, по его просьбе, (Учитель) привёл историю прошлого. | |
| Atīte bārāṇasiyaṃ brahmadatte rajjaṃ kārente bodhisatto bārāṇasiyaṃ dvāragāmake brāhmaṇakule nibbattitvā kuṭumbaṃ saṇṭhapetvā kasikammena jīvikaṃ kappesi. | «Некогда в Варанаси правил царь Брахмадатта. Бодхисаттва тогда родился в брахманской семье в деревне у ворот Варанаси. Был он главой семьи и зарабатывал на жизнь земледелием. | В прошлом, когда в Bārāṇasī правил Brahmadatta, Бодхисатта родился в семье брахмана в пригородной деревне Bārāṇasī. Устроив хозяйство, он обеспечивал жизнь земледельческим трудом. | |
| Tassa putto ca dhītā cāti dve dārakā ahesuṃ. | И было у него двое детей: сын и дочь. | У него было двое детей: сын и дочь. | |
| So puttassa vayappattassa samānakulato kumārikaṃ āharitvā adāsi, iti te dāsiyā saddhiṃ cha janā ahesuṃ – bodhisatto, bhariyā, putto, dhītā, suṇisā, dāsīti. | Когда сын его подрос, Бодхисаттва женил его на девушке из подходящей семьи, и всего стало в их доме, вместе с рабыней, шесть человек: сам Бодхисаттва, его жена, сын, дочь, сноха и рабыня. | Когда сын достиг возраста, он привёл для него девушку из равного рода и отдал ему. Так они, вместе с рабыней, были шестеро: Бодхисатта, жена, сын, дочь, невестка и рабыня. | |
| Te samaggā sammodamānā piyasaṃvāsā ahesuṃ. | Жили они все в мире и добром согласии. | Они были единодушны, ладили, жили в любовном согласии. | |
| Bodhisatto sesānaṃ pañcannaṃ evaṃ ovādaṃ deti "tumhe yathāladdhaniyāmeneva dānaṃ detha, sīlaṃ rakkhatha, uposathakammaṃ karotha, maraṇassatiṃ bhāvetha, tumhākaṃ maraṇabhāvaṃ sallakkhetha, imesañhi sattānaṃ maraṇaṃ dhuvaṃ, jīvitaṃ addhuvaṃ, sabbe saṅkhārā aniccā khayavayadhamminova, rattiñca divā ca appamattā hothā"ti. | Всем своим домочадцам Бодхисаттва давал такие наставления: «Одаривайте нуждающихся, чем только можете, не преступайте обетов, совершайте обряды упосатхи. А главное – не забывайте о смерти, хорошенько запомните, что всем вам суждено умереть. Ведь всем нам достоверно известно, что мы умрем, а вот сколько мы проживем – никто не знает. Ничто составленное из частей не вечно и может разрушиться. Поэтому пуще всего берегитесь беспечности!» | Бодхисатта давал тем пятерым такой наставление: «Вы раздавайте дары так, как у вас получается; соблюдайте нравственность; совершайте деяние упосатхи; развивайте памятование о смерти; размышляйте о собственной смертности. Ибо для этих существ смерть — вещь надежная, а жизнь — ненадежная; все составные явления непостоянны, подвержены распаду и исчезновению. И ночью и днем будьте неусыпны (внимательны).»”. | |
| Te "sādhū"ti ovādaṃ sampaṭicchitvā appamattā maraṇassatiṃ bhāventi. | Остальные внимали его наставлениям и старались не предаваться беспечности и постоянно помнить о смерти. | Они, приняв наставление со словом “sādhu”, старательно развивали maraṇassati. | |
| Athekadivasaṃ bodhisatto puttena saddhiṃ khettaṃ gantvā kasati. | И вот однажды Бодхисаттва пришел с сыном на поле пахать. | Однажды Бодхисатта вместе с сыном пошёл на поле и пахал. | |
| Putto kacavaraṃ saṅkaḍḍhitvā jhāpeti. | Сын сгреб в кучу всякий мусор и поджег его. | Сын сгребал мусор и сжигал. | |
| Tassāvidūre ekasmiṃ vammike āsīviso atthi. | Невдалеке в муравейнике сидела кобра, | Неподалёку, в одном термитнике, жил ядовитый змей (āsīvisa). | |
| Dhūmo tassa akkhīni pahari. | и дым начал есть ей глаза. | Дым ударил ему в глаза. | |
| So kuddho nikkhamitvā "imaṃ nissāya mayhaṃ bhaya"nti catasso dāṭhā nimujjāpento taṃ ḍaṃsi, so parivattitvā patito. | «Это он нарочно подстроил!» – разозлилась она, выползла наружу и укусила его всеми четырьмя ядовитыми клыками. Сын тут же упал и умер. | Разозлившись, он вылез, думая: «Из-за этого у меня опасность», и, вогнав четыре клыка, укусил того; тот перевернулся и упал. | |
| Bodhisatto parivattitvā taṃ patitaṃ disvā goṇe ṭhapetvā gantvā tassa matabhāvaṃ ñatvā taṃ ukkhipitvā ekasmiṃ rukkhamūle nipajjāpetvā pārupitvā neva rodi na paridevi – "bhijjanadhammaṃ pana bhinnaṃ, maraṇadhammaṃ mataṃ, sabbe saṅkhārā aniccā maraṇanipphattikā"ti aniccabhāvameva sallakkhetvā kasi. | Бодхисаттва заметил, что он упал, остановил быков, подошел, посмотрел. Видит – сын мертв. Тогда он взял тело, перенес его под дерево и одел – но не плакал, не причитал. «Разрушилось то, что должно было разрушиться, – твердо помнил он. – Умер тот, кому и была суждена смерть. Ведь ничто составное не вечно, все должно кончиться смертью». Так он, держась мысли о бренности всего сущего, снова стал за плуг. | Бодхисатта, обернувшись и увидев, что тот упал, остановил волов, подошёл и, поняв, что он мёртв, поднял его, уложил у корня дерева, накрыл покрывалом, и не плакал, не рыдал: «То, что имеет природу разбиваться, разбито; то, что имеет природу умирать, умерло; все составные явления непостоянны и ведут к смерти», — сосредоточившись на самой природе непостоянства (anicca-bhāva), продолжил пахать. | |
| So khettasamīpena gacchantaṃ ekaṃ paṭivissakaṃ purisaṃ disvā "tāta, gehaṃ gacchasī"ti pucchitvā "āmā"ti vutte tena hi amhākampi gharaṃ gantvā brāhmaṇiṃ vadeyyāsi "ajja kira pubbe viya dvinnaṃ bhattaṃ anāharitvā ekassevāhāraṃ āhareyyātha, pubbe ca ekikāva dāsī āhāraṃ āharati, ajja pana cattāropi janā suddhavatthanivatthā gandhapupphahatthā āgaccheyyāthā"ti. | Мимо поля проходил знакомый. Бодхисаттва окликнул его: «Приятель, ты не домой ли?» – «Домой». – «Тогда будь добр, зайди и к нам и передай моей жене, что сегодня еды на двоих не понадобится, – пусть принесет только на одного, да пусть приходит сама, а не посылает, как обычно, рабыню. А лучше пусть приходят все четверо, пусть наденут чистую одежду и возьмут с собою цветов и благовоний». | Увидев проходившего мимо поля соседского мужчину, он спросил: «Сынок, идёшь домой?» — «Да». — «Тогда зайди и к нашему дому и скажи брахманке: “Сегодня, не принося, как раньше, пищу на двоих, принесите пищу лишь на одного; и если прежде одна только рабыня приносила пищу, то сегодня пусть придут все четверо, одетые в чистые одежды, с благовониями и цветами”». | |
| So "sādhū"ti gantvā brāhmaṇiyā tatheva kathesi. | Тот все в точности передал. | Тот ответил: «Sādhu», пошёл и именно так сказал брахманке. | |
| Kena te, tāta, imaṃ sāsanaṃ dinnanti. | «Кто это такое сказал?» – спросила брахманка. | «Кем тебе, сынок, передано это послание?» — | |
| Brāhmaṇena, ayyeti. | «Твой муж, уважаемая». – | «Брахманом, ayyē». | |
| Sā "putto me mato"ti aññāsi, kampanamattampissā nāhosi. | «Значит, сын мой умер», – догадалась она и даже не содрогнулась: | Она поняла: «Мой сын умер», — и у неё не было даже дрожи. | |
| Evaṃ subhāvitacittā suddhavatthanivatthā gandhapupphahatthā dāsiṃ pana āhāraṃ āharāpetvā sesehi saddhiṃ khettaṃ agamāsi. | она научилась владеть собой. Оделась она во все чистое, взяла цветы и благовония, велела еду захватить и пошла со всеми на поле. | Так, с хорошо взращённым умом, в чистых одеждах, с благовониями и цветами, велела рабыне нести пищу и вместе с остальными отправилась на поле. | |
| Ekassapi roditaṃ vā paridevitaṃ vā nāhosi. | И ни один из них не стал плакать и причитать. | Никто не плакал и не рыдал. | |
| Bodhisatto puttassa nipannachāyāyameva nisīditvā bhuñji. | Бодхисаттва поел под тем же деревом, где лежал покойник; | Бодхисатта сел есть прямо возле лежащего сына (букв. в тени лежащего сына). | |
| Bhuttāvasāne sabbepi dārūni uddharitvā taṃ citakaṃ āropetvā gandhapupphehi pūjetvā jhāpesuṃ. | потом они собрали дров, уложили покойника на погребальный костер, забросали его цветами, умастили благовониями и костер подожгли. | По окончании еды все извлекли дрова, возложили его на погребальный костёр, почтили благовониями и цветами и сожгли. | |
| Ekassa ca ekabindupi assu nāhosi, sabbepi subhāvitamaraṇassatino honti. | Ни у кого и слезинки не показалось: все собою владели, все помнили, что смерть неизбежна. | И ни у одного не появилось ни капли слезы; все были хорошо развиты в памятовании о смерти (maraṇassati). | |
| Tesaṃ sīlatejena sakkassa āsanaṃ uṇhākāraṃ dassesi. | И от пыла их добродетели Шакру стало припекать снизу на его троне. | От силы их добродетели (sīla-teja) сиденье Сакки (царя богов) дало знак жара. | |
| So "ko nu kho maṃ ṭhānā cāvetukāmo"ti upadhārento tesaṃ guṇatejena uṇhabhāvaṃ ñatvā pasannamānaso hutvā "mayā etesaṃ santikaṃ gantvā sīhanādaṃ nadāpetvā sīhanādapariyosāne etesaṃ nivesanaṃ sattaratanaparipuṇṇaṃ katvā āgantuṃ vaṭṭatī"ti vegena tattha gantvā āḷāhanapasse ṭhito "tāta, kiṃ karothā"ti āha. | «Кто это хочет лишить меня престола?» – задумался он и скоро понял, что донимающий его жар исходит от пламени их достоинств. Он порадовался за них и решил: «Спущусь-ка я к ним и тем дам им случай поведать во всеуслышанье об их победе над печалью, а потом всю эту семью осыплю дождем драгоценностей». И, тотчас перенесшись туда, он стал подле погребального костра и спросил: «Что вы делаете?» – | Он, размышляя: «Кто же хочет сдвинуть меня с места?», распознал жар как возникший от силы их качеств и, умилённый, подумал: «Надлежит мне прийти к ним, дать им возглас льва (sīhanāda), а в конце этого львиного возгласа сделать их дом наполненным семью сокровищами (satta-ratana), и уйти». Мгновенно прибыл туда и, встав возле погребального места, сказал: «Друзья, что вы делаете?» — | |
| "Ekaṃ manussaṃ jhāpema, sāmī"ti. | «Покойника сжигаем, господин». – | «Сжигаем одного человека, господин». — | |
| "Na tumhe manussaṃ jhāpessatha, ekaṃ pana migaṃ māretvā pacatha maññe"ti. | «Не может быть, чтобы вы сжигали покойника. Оленя, наверно, жарите». – | «Нет, вы не человека сжигаете; должно быть, убили оленя и жарите». — | |
| "Natthetaṃ sāmi, manussameva jhāpemā"ti. | «Вовсе нет, господин. Это и впрямь покойник». – | «Нет, господин, именно человека сжигаем». — | |
| "Tena hi verimanusso vo bhavissatī"ti. | «Так это, стало быть, ваш недруг?» – | «Тогда это, верно, ваш враг-человек?» | |
| Atha naṃ bodhisatto "orasaputto no sāmi, na veriko"ti āha. | «Это, господин, мой родной сын, а не недруг», – ответил ему Бодхисаттва. | Бодхисатта ответил: «Это наш родной сын, господин, не враг». — | |
| "Tena hi vo appiyaputto bhavissatī"ti? | «Видно, сын был нелюбимый?» – | «Тогда он вам нелюбим?» — | |
| "Ativiya piyaputto, sāmī"ti. | «Любимый, и очень». – | «Очень любим, господин». — | |
| "Atha kasmā na rodasī"ti? | «Почему же ты не плачешь?» | «Почему же не плачете?» | |
| So arodanakāraṇaṃ kathento paṭhamaṃ gāthamāha – | Бодхисаттва объяснил, почему он не плачет: | И, объясняя причину не-плача, он произнёс первую строфу. | |
| 19. | |||
| "Uragova tacaṃ jiṇṇaṃ, hitvā gacchati saṃ tanuṃ; | «Как змея сменяет кожу, Человек сменяет тело, | Как змея, оставив старую кожу, уходит, сбросив изношенную оболочку, |
Парибок переводит неточно Все комментарии (1) |
| Evaṃ sarīre nibbhoge, pete kālakate sati. | Когда жизни срок исполнен, И уходит без оглядки. | так и когда человек умирает, это тело становится никчёмным, лишённым всякого употребления. | |
| 20. | |||
| "Ḍayhamāno na jānāti, ñātīnaṃ paridevitaṃ; | На костре сгорает тело И не внемлет причитаньям. | Сжигаемый на погребальном костре, он не знает о плаче своих родных; | |
| Tasmā etaṃ na socāmi, gato so tassa yā gatī"ti. | Так зачем мне убиваться? Ведь судьбы не переплачешь». | поэтому я об этом не скорблю: он ушёл той дорогой, какая ему надлежала. | |
| Tattha saṃ tanunti attano sarīraṃ. | «Здесь saṃ tanu означает “собственное тело”. | ||
| Nibbhogeti jīvitindriyassa abhāvena bhogarahite. | “Nibbhoge” — лишённое владения из-за отсутствия жизненного начала. | ||
| Peteti paralokaṃ paṭigate. | “Pete” — ушедший в иной мир. | ||
| Kālakateti katakāle, mateti attho. | “Kālakatē” — сделавший свой срок, то есть умерший. | ||
| Idaṃ vuttaṃ hoti – sāmi, mama putto yathā nāma urago jiṇṇatacaṃ nicchinditvā anoloketvā anapekkho chaḍḍetvā gaccheyya, evaṃ attano sarīraṃ chaḍḍetvā gacchati, tassa jīvitindriyarahite sarīre evaṃ nibbhoge tasmiñca me putte pete puna paṭigate maraṇakālaṃ katvā ṭhite sati ko kāruññena vā paridevena vā attho. | Смысл таков: “Господин, мой сын, как змей, отрезав старую кожу, не оглядываясь и не заботясь, отбросив, уходит, — так, оставив своё тело, уходит. Его тело, лишённое жизненной силы, так и остаётся ‘без-владения’. И когда мой сын ушёл в мир иной, уже перешёл, завершив время смерти, то какой смысл в сострадании или причитаниях? | ||
| Ayañhi yathā sūlehi vijjhitvā ḍayhamāno sukhadukkhaṃ na jānāti, evaṃ ñātīnaṃ paridevitampi na jānāti, tena kāraṇenāhaṃ etaṃ na socāmi. | Ведь тот, кого пронзили кольями и сжигают, не знает ни удовольствия, ни боли; так и он не знает рыданий родных. По этой причине я о нём не скорблю. |
"пронзили кольями" - ИИ бот утверждает, что это метафора, но я её не понял. У Парибка тут тупо лакуна. Все комментарии (1) |
|
| Yā tassa attano gati, taṃ so gatoti. | Какова его собственная участь, туда он и ушёл”». | ||
| Sakko bodhisattassa vacanaṃ sutvā brāhmaṇiṃ pucchi "amma, tuyhaṃ so kiṃ hotī"ti? | Выслушав ответ Бодхисаттвы, Шакра обратился к его жене: «А тебе, мать, кем он доводился?» – | Услышав речь Бодхисатты, Сакка спросил у брахманки: «Мать, кем он тебе приходится?» — | |
| "Dasa māse kucchinā pariharitvā thaññaṃ pāyetvā hatthapāde saṇṭhapetvā vaḍḍhitaputto me, sāmī"ti. | «Это сын мой родимый, господин. Я носила его десять месяцев [12] грудью выкормила, на ноги поставила, человеком вы растила». – | «Вынашиваемый десять месяцев в чреве, вскормленный молоком, поставленный на ноги и выращенный мной сын, господин». | |
| "Amma, pitā tāva purisabhāvena mā rodatu, mātu hadayaṃ pana mudukaṃ hoti, tvaṃ kasmā na rodasī"ti? | «Отец все же мужчина, потому и не плачет, а как же ты, мать? Ведь у матери сердце податливо, почему ж ты не плачешь?» | — «Мать, отец ещё может не плакать [так как это] по-мужски, но сердце матери мягко. Почему же ты не плачешь?» | |
| Sā arodanakāraṇaṃ kathentī – | Она объяснила: | И она, рассказывая причину своего не-плача, произнесла строфу. | |
| 21. | |||
| "Anavhito tato āgā, ananuññāto ito gato; | Он явился к нам без спроса, И ушёл, не попрощавшись. | Незваным он пришёл сюда, и без разрешения отсюда ушёл. | |
| Yathāgato tathā gato, tattha kā paridevanā. | Жизнь приходит и уходит, Горевать о том не надо. | Как пришёл, так и ушёл — что же тут оплакивать? | |
| 22. | |||
| "Ḍayhamāno na jānāti, ñātīnaṃ paridevitaṃ; | На костре сгорает тело И не внемлет причитаньям. | Сжигаемый на погребальном костре, он не знает о плаче своих родных; | |
| Tasmā etaṃ na socāmi, gato so tassa yā gatī"ti. – gāthādvayamāha – | Так зачем мне убиваться? Ведь судьбы не переплачешь». | поэтому я об этом не скорблю: он ушёл той дорогой, какая ему надлежала. | |
| Tattha anavhitoti ayaṃ tāta mayā paralokato anavhito ayācito. | «Здесь anavhitoti: “Этот, милый, мной из потустороннего мира не призван, не испрошен.” | ||
| Āgāti amhākaṃ gehaṃ āgato. | Āgā: пришёл в наш дом. | ||
| Itoti ito manussalokato gacchantopi mayā ananuññātova gato. | Ito: отсюда, из мира людей, уходя, также мной без разрешения ушёл. | ||
| Yathāgatoti āgacchantopi yathā attanova ruciyā āgato, gacchantopi tatheva gato. | Yathāgato: приходя, пришёл, как ему самому было угодно; уходя, так же ушёл. | ||
| Tatthāti tasmiṃ tassa ito gamane kā paridevanā. | Tattha: в этом его уходе отсюда какая может быть скорбь с причитанием? | ||
| Ḍayhamānoti gāthā vuttanayena veditabbā. | Ḍayhamāno: понимается в соответствии с тем, как сказано в гатхе. | ||
| Sakko brāhmaṇiyā kathaṃ sutvā tassa bhaginiṃ pucchi "amma, tuyhaṃ so kiṃ hotī"ti? | Выслушав слова матери, Шакра спросил сестру покойного: «А тебе, милая, кем он доводился?» – | Сакка, выслушав рассказ брахманки, спросил его сестру: “Мать, кем он тебе приходится?” — | |
| "Bhātā me, sāmī"ti. | «Это мой брат, господин». – | “Он мой брат, господин.” — | |
| "Amma, bhaginiyo nāma bhātūsu sinehā honti, tvaṃ kasmā na rodasī"ti? | «Милая, сестры ведь любят братьев, почему ж ты не плачешь?» | “Мать, сёстры, как известно, питают привязанность к братьям; почему же ты не плачешь?” | |
| Sā arodanakāraṇaṃ kathentī – | Она тоже объяснила: | И она, рассказывая причину своего не‑плача, произнесла строфу… | |
| 23. | |||
| "Sace rode kisā assaṃ, tassā me kiṃ phalaṃ siyā; | Если бы я рыдала и худела, что бы был в том мне за плод? | ||
| Ñātimittasuhajjānaṃ, bhiyyo no aratī siyā. | Для родных, друзей и доброжелателей лишь больше было бы страданья. | ||
| 24. | |||
| Ḍayhamāno na jānāti, ñātīnaṃ paridevitaṃ; | Сжигаемый на погребальном костре, он не знает о плаче своих родных; | ||
| Tasmā etaṃ na socāmi, gato so tassa yā gatī"ti. – gāthādvayamāha – | Так зачем мне убиваться? Ведь судьбы не переплачешь». | поэтому я об этом не скорблю: он ушёл той дорогой, какая ему надлежала. | |
| Tattha saceti yadi ahaṃ bhātari mate rodeyyaṃ, kisasarīrā assaṃ. | “Здесь sace — ‘если’: если бы я плакала по умершем брате, моё тело исхудало бы. | ||
| Bhātu pana me tappaccayā vuḍḍhi nāma natthīti dasseti. | И показывает: у моего брата не было бы никакой пользы от этого. | ||
| Tassā meti tassā mayhaṃ rodantiyā kiṃ phalaṃ ko ānisaṃso bhaveyya. | ‘Tassā me’ — какая была бы мне польза, какой выигрыш от моего плача? | ||
| Mayhaṃ avuddhi pana paññāyatīti dīpeti. | Напротив, обнаружилась бы моя ущербность. | ||
| Ñātimittasuhajjānanti ñātimittasuhadānaṃ. | ‘Ñātimittasuhajjānaṃ’ — родных, друзей и близкосердечных; | ||
| Ayameva vā pāṭho. | возможен и такой вариант чтения. | ||
| Bhiyyo noti ye amhākaṃ ñātī ca mittā ca suhadayā ca, tesaṃ adhikatarā arati siyā. | ‘Bhiyyo no’ — у наших родных, друзей и близких стало бы ещё больше огорчения.” | ||
| Sakko bhaginiyā kathaṃ sutvā bhariyaṃ pucchi "amma, tuyhaṃ so kiṃ hotī"ti? | Выслушав слова сестры, Шакра спросил у его вдовы: «А тебе, милая, кем он доводился?» – | Сакка, выслушав слова сестры, спросил жену: “Мать, кем он тебе приходится?” — | |
| "Pati me, sāmī"ti. | «Мужем, господин». – | “Он мой муж, господин.” — | |
| "Itthiyo nāma patimhi mate vidhavā honti anāthā, tvaṃ kasmā na rodasī"ti. | «Когда муж умирает, жена остается одна, беззащитной вдовой. Почему ж ты не плачешь?» | “Женщины, когда муж умирает, становятся вдовами, беззащитными. Почему же ты не плачешь?” | |
| Sāpissa arodanakāraṇaṃ kathentī – | Она объяснила: | И она, рассказывая причину своего не‑плача, произнесла строфу… | |
| 25. | |||
| "Yathāpi dārako candaṃ, gacchantamanurodati; | Как дитя за луной бегущей слёзно гонится, | ||
| Evaṃsampadamevetaṃ, yo petamanusocati. | таков по исходу же плач того, кто мёртвого оплакивает. | ||
| 26. | |||
| "Ḍayhamāno na jānāti, ñātīnaṃ paridevitaṃ; | На костре сгорает тело И не внемлет причитаньям. | Сжигаемый на погребальном костре, он не знает о плаче своих родных; | |
| Tasmā etaṃ na socāmi, gato so tassa yā gatī"ti. – gāthādvayamāha – | Так зачем же убиваться? Ведь судьбы не переплачешь». | поэтому я об этом не скорблю: он ушёл той дорогой, какая ему надлежала. | |
| Tassattho – yathā nāma yattha katthaci yuttāyuttaṃ labbhanīyālabbhanīyaṃ ajānanto bāladārako mātu ucchaṅge nisinno puṇṇamāsiyaṃ puṇṇaṃ candaṃ ākāse gacchantaṃ disvā "amma, candaṃ me dehi, amma, candaṃ me dehī"ti punappunaṃ rodati, evaṃsampadamevetaṃ, evaṃnipphattikameva etaṃ tassa ruṇṇaṃ hoti, yo petaṃ kālakataṃ anusocati. | Смысл таков. Подобно тому как глупый маленький ребёнок, не понимая, что уместно и неуместно, что достижимо и недостижимо, сидя на материнских коленях, в полнолуние, увидев в небе полный месяц, снова и снова плачет: “Мама, дай мне луну, мама, дай мне луну!”, — таково же это, именно такова по исходу этого рода плачевность у того, кто оплакивает ушедшего, умершего. | ||
| Itopi ca bālataraṃ. | И это ещё глупее. | ||
| Kiṃkāraṇā? | Почему? | ||
| So hi vijjamānacandaṃ anurodati, mayhaṃ pana pati mato etarahi avijjamāno sūlehi vijjhitvā ḍayhamānopi na kiñci jānātīti. | Тот ребёнок просит то, что существует — луну; а мой муж умер, сейчас не существует, и даже если бы его пронзали кольями и сжигали, он ничего бы не знал». | ||
| Sakko bhariyāya vacanaṃ sutvā dāsiṃ pucchi "amma, tuyhaṃ so kiṃ hotī"ti? | Выслушав ответ вдовы, Шакра спросил у рабыни: «Милая, а тебе кем он доводился?» – | Выслушав слова жены, Сакка спросил рабыню: «Мать, кем он тебе приходится?» — | |
| "Ayyo me, sāmī"ti. | «Это мой хозяин, господин». – | «Мой господин, владыка». — | |
| "Nanu tvaṃ iminā pīḷetvā pothetvā paribhuttā bhavissasi, tasmā "sumuttā aha"nti na rodasī"ti. | «Наверное, он тобою помыкал, бил тебя и мучил, потому ты и не плачешь? Верно, думаешь: наконец-то он умер». – | «Разве он не угнетал тебя, не бил и не пользовался тобой? Поэтому ты, мол, радуешься освобождению и не плачешь?» — |
Парибок спрятал сексуальный подтекст слова paribhuttā, переведя как "мучил". ))) Все комментарии (1) |
| 'Sāmi, mā evaṃ avaca, na etaṃ etassa anucchavikaṃ, khantimettānuddayasampanno me ayyaputto, ure saṃvaḍḍhitaputto viya ahosī'ti. | «Не говори так, господин. С ним такое вовсе не вяжется. Хозяин мой был человек терпеливый, жалостливый, участливый, относился ко мне, как приемный сын». – | «Господин, не говорите так; это ему не подобает. Сын моего господина был исполнен терпения, доброжелательности и сострадания; он был для меня как сын, выращенный на груди». — | |
| "Atha kasmā na rodasī"ti? | «Почему же ты не плачешь?» | «Тогда почему же ты не плачешь?» | |
| Sāpissa arodanakāraṇaṃ kathentī – | Та тоже объяснила, почему не плачет: | И она, объясняя причину своего не-плача, произнесла строфу… | |
| 27. | |||
| "Yathāpi udakakumbho, bhinno appaṭisandhiyo; | «Если я горшок разбила – Черепки не склеишь снова. | Как водяной кувшин, разбит — не восстановится, | |
| Evaṃsampadamevetaṃ, yo petamanusocati. | Причитания по мертвым К жизни их вернуть бессильны. | таков по исходу же плач того, кто мёртвого оплакивает. | |
| 28. | |||
| "Ḍayhamāno na jānāti, ñātīnaṃ paridevitaṃ; | На костре сгорает тело И не внемлет причитаньям. | Сжигаемый на погребальном костре, он не знает о плаче своих родных; | |
| Tasmā etaṃ na socāmi, gato so tassa yā gatī"ti. – gāthādvayamāha – | Так зачем же убиваться? Ведь судьбы не переплачешь». | поэтому я об этом не скорблю: он ушёл той дорогой, какая ему надлежала. | |
| Tassattho – yathā nāma udakakumbho ukkhipiyamāno patitvā sattadhā bhinno puna tāni kapālāni paṭipāṭiyā ṭhapetvā saṃvidahitvā paṭipākatikaṃ kātuṃ na sakkoti, yo petamanusocati, tassapi etamanusocanaṃ evaṃnipphattikameva hoti, matassa puna jīvāpetuṃ asakkuṇeyyattā iddhimato vā iddhānubhāvena bhinnaṃ kumbhaṃ saṃvidahitvā udakassa pūretuṃ sakkā bhaveyya, kālakato pana iddhibalenāpi na sakkā paṭipākatitaṃ kātunti. | Смысл таков. Подобно тому как кувшин с водой, поднятый, упав, разбивается на семь частей, и затем, даже если поставить те черепки по порядку и сложить их, невозможно вернуть его в прежнее состояние, — так и у того, кто оплакивает ушедшего: его оплакивание имеет именно такой исход, поскольку невозможно оживить умершего. Если бы обладающий чудесной силой мог, силой иддхи, собрать разбитый кувшин и снова наполнить его водой, это было бы возможно; но умершего нельзя вернуть к прежнему состоянию даже силой иддхи. | ||
| Itarā gāthā vuttatthāyeva. | Остальные строфы — в том же смысле, как сказано. | ||
| Sakko sabbesaṃ dhammakathaṃ sutvā pasīditvā "tumhehi appamattehi maraṇassati bhāvitā, tumhe ito paṭṭhāya sahatthena kammaṃ mā karittha, ahaṃ, sakko devarājā, ahaṃ vo gehe satta ratanāni aparimāṇāni karissāmi, tumhe dānaṃ detha, sīlaṃ rakkhatha, uposathakammaṃ karotha, appamattā hothā"ti tesaṃ ovādaṃ datvā gehaṃ aparimitadhanaṃ katvā pakkāmi. | Выслушал Шакра их речи, исполненные дхармы, и благосклонно сказал: «Вы и впрямь отрешились от беспечности и научились помнить о смерти. Я не хочу, чтобы впредь вы зарабатывали себе пропитание своими руками. Я царь богов Шакра. Я наполню отныне ваш дом лучшими сокровищами без счету. А вы приносите дары, блюдите обеты, совершайте обряды упосатхи и не предавайтесь беспечности». Такое дал он им наставление, одарил их несметными богатствами и вернулся на небеса». | Выслушав у всех проповедь Дхаммы, Сакка обрадовался и сказал: “Вы были нерасслаблены, развивали памятование о смерти (maraṇassati). Отныне вы не трудитесь ручным трудом: я, Сакка, царь богов, сделаю ваше домашнее хозяйство неисчерпаемо богатым семью сокровищами. Дарите (dāna), храните обеты (sīla), совершайте обетный день (uposatha), будьте неусыпны (appamāda).” Дав им наставление, он сделал дом несметно богатым и ушёл. | |
| Satthā imaṃ dhammadesanaṃ āharitvā saccāni pakāsetvā jātakaṃ samodhānesi, saccapariyosāne kuṭumbiko sotāpattiphale patiṭṭhahi. | Закончив этот рассказ о дхарме, Учитель изъяснил арийские положения, а затем так отождествил перерождения: | Наставник, приведя эту проповедь Дхаммы, открыл истины четыре истины, и завершив джātаку, совершил соотнесение: на завершении истин хозяин дома утвердился в плоде вступления в поток (sotāpatti-phala). | |
| Tadā dāsī khujjuttarā ahosi, dhītā uppalavaṇṇā, putto rāhulo, mātā khemā, brāhmaṇo pana ahameva ahosinti. | «Рабыней тогда была Кубджоттара, дочерью – Утпалаварна, сыном – Рахула, матерью – Кшема, а брахманом был я сам». Домохозяин, услышав объяснение, обрел плод прорезавшегося слуха. | Тогда рабыней была Кхудджуттара, дочь — Уппалаваṇṇa, сын — Рахула, мать — Кхема, а брахман — это был я сам. | |
| Uragajātakavaṇṇanā catutthā. | Таково объяснение Урага-джатаки, четвертой [по счёту в вагге]. |