| Что нового | Оглавление | Поиск | Закладки | Словарь | Вход | EN / RU |
Глава 4 Палийский оригинал
| пали | N.K.G. Mendis - english | Парибок А.В. - русский | Топоров В.Н. - русский | Комментарии |
|
1. Anumānapañho Таблица Палийский оригинал |
||||
| 1.Atha kho milindo rājā yenāyasmā nāgaseno tenupasaṅkami, upasaṅkamitvā āyasmantaṃ nāgasenaṃ abhivādetvā ekamantaṃ nisīdi, ekamantaṃ nisinno kho milindo rājā ñātukāmo sotukāmo dhāretukāmo ñāṇālokaṃ daṭṭhukāmo aññāṇaṃ bhinditukāmo ñāṇālokaṃ uppādetukāmo avijjandhakāraṃ nāsetukāmo adhimattaṃ dhitiñca ussāhañca satiñca sampajaññañca upaṭṭhapetvā āyasmantaṃ nāgasenaṃ etadavoca "bhante nāgasena, kiṃ pana buddho tayā diṭṭho"ti. | Then King Milinda approached the Venerable Nāgasena, greeted him and sat down at a respectful distance. King Milinda, anxious to know, anxious to hear, anxious to remember, anxious to see the light of knowledge, anxious to break down the lack of knowledge, anxious to find the light of knowledge, anxious to expel the darkness of ignorance, aroused extreme steadfastness and zeal and mindfulness and clear consciousness, and spoke thus to the Venerable Nāgasena: “Revered Nāgasena, have you ever seen the Buddha?" | Итак, царь Милинда пришел туда, где был достопочтенный Нагасена. Придя, он приветствовал достопочтенного Нагасену и сел подле. И, сидя подле, царь Милинда, стремясь узнать, стремясь услышать, стремясь запомнить, стремясь узреть свет знания, стремясь развеять незнание, стремясь породить свет знания, стремясь истребить тьму незнания, собрал все свое хладнокровие, решимость, памятование, понимание и спросил достопочтенного Нагасену: – Скажи, почтенный Нагасена, ты видел Просветленного? | ... — Почтенный Нагасена, ты видел Будду? | |
| "Na hi, mahārājā"ti. | “No, sire.” | – Нет, государь. | — Нет, махараджа. | |
| "Kiṃ pana te ācariyehi buddho diṭṭho"ti? | “But have your teachers ever seen the Buddha?" | – Ну а учители твои видели Просветленного? | — А твои учители видели Будду? | |
| "Na hi, mahārājā"ti. | “No, sire.” | – Нет, государь. | — Нет, махараджа. | |
| "Bhante nāgasena, na kira tayā buddho diṭṭho, nāpi kira te ācariyehi buddho diṭṭho, tena hi, bhante nāgasena, natthi buddho, na hettha buddho paññāyatī"ti. | “Revered Nāgasena, if you have never seen the Buddha, and if your teachers have never seen the Buddha, well then, revered Nāgasena, there is no Buddha; the Buddha is not manifested here.” | – Что же, почтенный Нагасена, ни ты не видел Просветленного, ни твои учители не видели Просветленного. Стало быть, почтенный Нагасена, нет Просветленного, невозможно усмотреть Просветленного. | — Почтенный Нагасена, ни ты не видел Будду, ни твои учители не видели Будду. Поэтому, почтенный Нагасена, Будда не существует, Будда в таком случае не известен. | |
| "Atthi pana te, mahārāja, pubbakā khattiyā, ye te tava khattiyavaṃsassa pubbaṅgamā"ti? | “But, sire, did those former noble warriors exist who were the forerunners of your noble warrior dynasty?" | – Скажи, государь, а есть ли кшатрии прошлого, предки твоего кшатрийского рода? | — Существуют ведь, махараджа, кшатрии былых времен, которые предшествовали тебе в твоем роде кшатриев? | |
| "Āma, bhante. | “Yes, revered sir; | – Да, почтенный, | — Да, почтенный. | |
| Ko saṃsayo, atthi pubbakā khattiyā, ye mama khattiyavaṃsassa pubbaṅgamā"ti. | what doubt is there?" | несомненно, есть кшатрии прошлого, предки моего кшатрийского рода. | Нет никакого сомнения. Существуют кшатрии былых времен, которые предшествовали мне в моем роде кшатриев. | |
| "Diṭṭhapubbā tayā, mahārāja, pubbakā khattiyā"ti? | “Have you, sire, ever seen the former noble warriors?" | – А видел ли ты когда-либо кшатриев прошлого, государь? | — Ты видел когда-нибудь, махараджа, кшатриев былых времен? | |
| "Na hi bhante"ti. | “No, revered sir.” | – Нет, почтенный. | — Нет, почтенный. | |
| "Ye pana taṃ, mahārāja, anusāsanti purohitā senāpatino akkhadassā mahāmattā, tehi pubbakā khattiyā diṭṭhapubbā"ti? | “But have those who have instructed you, sire—priests, generals, judges, chief councillors—have these ever seen the former noble warriors?" | – А скажем, те, кто тебя обучал,– придворные жрецы, полководцы, судьи, сановники – они видели когда-либо кшатриев прошлого? | — Ну а те, кто дает тебе советы: жрецы, полководцы, судьи, главные министры — они видели когда-нибудь кшатриев былых времен? | |
| "Na hi bhante"ti. | “No, revered sir.” | – Нет, почтенный. | — Нет, почтенный. | |
| "Yadi pana te, mahārāja, pubbakā khattiyā na diṭṭhā, nāpi kira te anusāsakehi pubbakā khattiyā diṭṭhā, tena hi natthi pubbakā khattiyā, na hettha pubbakā khattiyā paññāyantī"ti. | “But if you, sire, have not seen the former noble warriors and if your instructors have not seen the former noble warriors, where are the former noble warriors?" | – Так если, государь, ни ты не видел кшатриев прошлого, ни обучавшие тебя не видели кшатриев прошлого, то где же эти кшатрии прошлого? Невозможно усмотреть кшатриев прошлого. | — Ну если ни ты, махараджа, не видел кшатриев былых времен, ни твои советники не видели кшатриев былых времен, где кшатрии былых времен? В таком случае кшатрии былых времен не известны. | |
| "Dissanti, bhante nāgasena, pubbakānaṃ khattiyānaṃ anubhūtāni paribhogabhaṇḍāni. | “Revered Nāgasena, articles of use enjoyed by the former noble warriors are to be seen, | – Но можно видеть то, чем пользовались кшатрии прошлого, почтенный Нагасена, | — Мы видим, почтенный Нагасена, вещи, бывшие в употреблении у кшатриев былых времен, | |
| Seyyathidaṃ, setacchattaṃ uṇhīsaṃ pādukā vālabījanī khaggaratanaṃ mahārahāni ca sayanāni. | that is to say, the white sunshade, the turban, the shoes, the yak-tail fan, the treasure of the sword of state, and the couches of great price. | а именно: белый зонт, тюрбан, сандалии, опахало из хвоста яка, драгоценный меч, роскошные ложа. | а именно: царский балдахин, тюрбан, обувь, веер из хвоста яка, драгоценный меч, роскошные ложа, | |
| Yehi mayaṃ jāneyyāma saddaheyyāma 'atthi pubbakā khattiyā'ti. | By these we can know and can believe that the former noble warriors existed.” | Через это, почтенный, мы можем узнать и поверить, что кшатрии прошлого действительно есть. | на основании которых мы знаем и верим: есть кшатрии былых времен. | |
| "Evameva kho, mahārāja, mayampetaṃ bhagavantaṃ jāneyyāma saddaheyyāma. | “Even so, sire, we may also know and believe in this Blessed One. | – Вот точно так же, государь, и мы можем узнать о Блаженном и поверить в него. | — Вот так же, махараджа, мы можем узнать этого Благословенного и поверить в него. | |
| Atthi taṃ kāraṇaṃ, yena mayaṃ kāraṇena jāneyyāma saddaheyyāma 'atthi so bhagavā'ti. | There is this reason according to which we may know and believe that there was this Blessed One. | Есть такое основание, почему мы можем узнать и поверить, что Блаженный действительно есть. | Есть такая причина, на основании которой мы можем узнать и поверить: существует этот Благословенный. | |
| Katamaṃ taṃ kāraṇaṃ? | What is the reason? | Вот это основание: | Какова эта причина? | |
| Atthi kho, mahārāja, tena bhagavatā jānatā passatā arahatā sammāsambuddhena anubhūtāni paribhogabhaṇḍāni. | There are, sire, articles of use enjoyed by that Blessed One who knows and sees, the Arahat, the Perfectly Enlightened One, | есть ведь, государь, то, чем пользовался Блаженный, знающий и видящий, святой, истинновсепросветленный, | Ведь существуют, махараджа, вещи, бывшие в употреблений у этого Благословенного, знающего, видящего, арахата, полностью просветленного, | |
| Seyyathidaṃ, cattāro satipaṭṭhānā cattāro sammappadhānā cattāro iddhipādā pañcindriyāni pañca balāni satta bojjhaṅgā ariyo aṭṭhaṅgiko maggo, yehi sadevako loko jānāti saddahati 'atthi so bhagavā'ti. | that is to say, the four foundations of mindfulness, the four right efforts, the four bases of psychic power, the five spiritual faculties, the five powers, the seven factors of enlightenment, the Noble Eightfold Path. By these the world with the devas knows and believes that there was this Blessed One. | а именно: четыре постановки памятования, четыре истинных начинания, четыре основы сверхобычных сил, пять орудий, пять сил, семь звеньев просветления, арийская восьмизвенная стезя. Через это весь мир с богами знает и верит, что Блаженный действительно есть. | а именно: четыре вида размышления, четыре вида правильных усилий, четыре основы процветания, пять видов способностей, пять видов силы, семь составных частей мудрости, благородный восьмеричный путь, на основании которых мир с его богами знает и верит: есть этот Благословенный. | |
| Iminā, mahārāja, kāraṇena iminā hetunā iminā nayena iminā anumānena ñātabbo 'atthi so bhagavā'ti. | For this reason, sire, for this cause, because of this method, because of this inference it should be known that there was this Blessed One.” | Вот исходя из такого основания, такой причины, такого способа, такого вывода, можно узнать, что Блаженный действительно есть: | По этой, махараджа, причине, в силу этого довода, с помощью этого умозаключения, на основании этого вывода известно: есть этот Благословенный. | |
| "'Bahū jane tārayitvā, nibbuto upadhikkhaye; | Людей переправив множество, В нирвану ушел безопорную. | |||
| Anumānena ñātabbaṃ, atthi so dvipaduttamo"'ti. | Поэтому можно вывести: Он есть, совершенный муж! | |||
| "Bhante nāgasena, opammaṃ karohī"ti. | “Revered Nāgasena, make a simile.” | – Почтенный Нагасена, приведи сравнение. | ||
| "Yathā, mahārāja, nagaravaḍḍhakī nagaraṃ māpetukāmo paṭhamaṃ tāva samaṃ anunnatamanonataṃ asakkharapāsāṇaṃ nirupaddavamanavajjaṃ ramaṇīyaṃ bhūmibhāgaṃ anuviloketvā yaṃ tattha visamaṃ, taṃ samaṃ kārāpetvā khāṇukaṇṭakaṃ visodhāpetvā tattha nagaraṃ māpeyya sobhanaṃ vibhattaṃ bhāgaso mitaṃ ukkiṇṇaparikhāpākāraṃ daḷhagopuraṭṭālakoṭṭakaṃ puthucaccaracatukkasandhisiṅghāṭakaṃ sucisamatalarājamaggaṃ suvibhattaantarāpaṇaṃ ārāmuyyānataḷākapokkharaṇiudapānasampannaṃ bahuvidhadevaṭṭhānappaṭimaṇḍitaṃ sabbadosavirahitaṃ, so tasmiṃ nagare sabbathā vepullattaṃ patte aññaṃ desaṃ upagaccheyya, atha taṃ nagaraṃ aparena samayena iddhaṃ bhaveyya phītaṃ subhikkhaṃ khemaṃ samiddhaṃ sivaṃ anītikaṃ nirupaddavaṃ nānājanasamākulaṃ, puthū khattiyā brāhmaṇā vessā suddā hatthārohā assārohā rathikā pattikā dhanuggahā tharuggahā celakā calakā piṇḍadāyakā uggā rājaputtā pakkhandino mahānāgā sūrā vammino yodhino dāsikaputtā bhaṭiputtā [dāsaputtā bhaṭṭiputtā (sī. pī.)] mallakā gaṇakā āḷārikā sūdā kappakā nahāpakā cundā mālākārā suvaṇṇakārā sajjhukārā sīsakārā tipukārā lohakārā vaṭṭakārā ayokārā maṇikārā pesakārā kumbhakārā veṇukārā loṇakārā cammakārā rathakārā dantakārā rajjukārā kocchakārā suttakārā vilīvakārā dhanukārā jiyakārā usukārā cittakārā raṅgakārā rajakā tantavāyā tunnavāyā heraññikā dussikā gandhikā tiṇahārakā kaṭṭhahārakā bhatakā paṇṇikā phalikā [phallikā (sī. pī.)] mūlikā odanikā pūvikā macchikā maṃsikā majjikā naṭakā naccakā laṅghakā indajālikā vetālikā mallā chavaḍāhakā pupphachaḍḍakā venā nesādā gaṇikā lāsikā kumbhadāsiyo sakkayavanacīnavilātā ujjenakā bhārukacchakā kāsikosalā parantakā māgadhakā sāketakā soreyyakā [soraṭṭhakā (sī. pī.)] pāveyyakā koṭumbaramāthurakā alasandakasmīragandhārā taṃ nagaraṃ vāsāya upagatā nānāvisayino janā navaṃ suvibhattaṃ adosamanavajjaṃ ramaṇīyaṃ taṃ nagaraṃ passitvā anumānena jānanti 'cheko vata bho so nagaravaḍḍhakī, yo imassa nagarassa māpetā'ti. | “As, sire, a city-architect, when he wants to build a city, first looks about for a district that is level, not elevated, not lowlying, free from gravel and stone, secure, irreproachable and delightful, and then when he has made level there what was not level and has had it cleared of stumps of trees and thorns, he might build a city there. It would be fine and regular, well planned, the moats and encircling walls dug deep, the city gates, the watch-towers and the ramparts strong, the crossroads, squares, junctions and the places where three or four roads meet numerous, the main-roads clean, level and even, the bazaar shops well laid out, the city full of parks, pleasances, lakes, lotus pools and wells, adorned with a wide variety of shrines to devas, the whole free from defects. When that city was fully developed, he might go away to another district. Then after a time that city might become rich and prosperous, well stocked with food, secure, successful, happy, without adversity, without accident, crowded with all kinds of people. When these people had seen the city, new, well laid out, without a defect, irreproachable, delightful, they would know by inference: ‘Clever indeed is that city-architect who was the builder of the city.’ | – Представь, государь, что некогда зодчий решил заложить город. Для начала он высмотрел место: не высокое, не низкое, не скалистое, не каменистое, лишенное каких-либо изъянов и пороков, радующее глаз; распорядился, чтобы на нем выровняли неровности, выкорчевали пни и колючие кусты, а затем заложил там город – великолепный, соразмерный, выверенный в частях, окруженный рвом и обводной стеной, с мощно укрепленными воротами и сторожевыми башнями, с множеством площадей, перекрестков, распутий и разъездов, с чистой и ровной царской дорогой, удобно расположенным базаром, обильный парками, садами, прудами, водоемами, колодцами, блистающий храмами многим богам, лишенный любых изъянов. Когда же все в этом городе наладилось, зодчий ушел в другую страну. А город спустя некоторое время стал богатым, цветущим, изобильным, уютным, благоденствующим, процветающим, безопасным и благополучным, привлекающим разный люд. И вот множество кшатриев, брахманов, вайшьев, шудр, сражающихся на слонах воинов, конников, колесничих, пехотинцев, лучников, меченосцев, знаменосцев, командиров, обозной прислуги, удалых раджпутов, лихих и неистовых витязей, бьющихся в броне, отрядов из сыновей рабов и наемных слуг, отрядов борцов, поваров, кухарей; цирюльников, банщиков, кузнецов, цветочников, мастеров по золоту, серебру, свинцу, по олову, по меди, по бронзе, по железу, ювелиров, мельников, гончаров, солеваров, кожевников, тележников, мастеров по слоновой кости, канатчиков, изготовителей гребней, прядильщиков хлопка, корзинщиков, мастеров, делающих луки, тетивы, стрелы, художников, изготовителей красок, красильщиков, ткачей, портных, пробирщиков, торговцев тканями, парфюмеров, травоносов, дровоносов, наемных слуг, собирателей листьев, плодов, кореньев, продавцов рисовой каши вразнос, пирожников, рыбников, мясников, винокуров, актеров, плясунов, акробатов, фокусников, борцов, сжигателей трупов, выбрасывателей увядших цветов, гадальщиков, нишадов, блудниц, храмовых танцовщиц, распутниц, стихотворцев – множество людей из страны шаков, греков, Китая и Вилаты, из Уджайна, Бхригукаччхи, Каши, Кошалы с прилегающими областями, из Магадхи, Сакеты, Саураштры, из. Патхеи, из Котумбары и Матхуры, из Александрии, Кашмира, Гандхары794 приехали жить в этот город из разных мест и видят, что город новый, построен хорошо, лишен каких-либо изъянов и недостатков, радует глаз, и могут поэтому заключить: «А умелым был, должно быть, зодчий, что город этот построил». | ||
| Evameva kho, mahārāja, so bhagavā asamo asamasamo appaṭisamo asadiso atulo asaṅkhyeyo appameyyo aparimeyyo amitaguṇo guṇapāramippatto anantadhiti anantatejo anantavīriyo anantabalo buddhabalapāramiṃ gato sasenamāraṃ parājetvā diṭṭhijālaṃ padāletvā avijjaṃ khepetvā vijjaṃ uppādetvā dhammukkaṃ dhārayitvā sabbaññutaṃ pāpuṇitvā vijitasaṅgāmo dhammanagaraṃ māpesi. | “Even so, sire, that Blessed One is without an equal, equal to the unequalled, equal to the matchless ones, unique, incomparable, boundless, immeasurable, of unmeasured special qualities, attained to perfection in special qualities, of infinite steadfastness, infinite incandescence, infinite energy, infinite power, gone to perfection in the powers of a Buddha; having overthrown Māra and his army, burst asunder the net of false views, made ignorance to be cast out and knowledge arise, borne aloft the torch of Dhamma; and having attained omniscience, unvanquished and victorious in the battle, he built the City of Dhamma. | И вот, государь, точно так же Блаженный – бесподобный, ни равного, ни подобного себе не имеющий, несравненный, неисповедимый, неисчислимый, неохватный, неизмеримый, бесконечно достойный, достигший пределов достоинств просветленного, обладающий безмерной стойкостью, безмерным духовным жаром, безмерным усилием, безмерной силой, обретший запредельность силы просветленного – развеял Мару с его воинством, прорвал сети лжемудрия, попрал неведение, породил ведение, воздел светоч Учения, обрел всезнание и, в битве непобедимый и победивший, воздвиг град Учения. | ||
| "Bhagavato kho, mahārāja, dhammanagaraṃ sīlapākāraṃ hiriparikhaṃ ñāṇadvārakoṭṭhakaṃ vīriyaaṭṭālakaṃ saddhāesikaṃ satidovārikaṃ paññāpāsādaṃ suttantacaccaraṃ abhidhammasiṅghāṭakaṃ vinayavinicchayaṃ satipaṭṭhānavīthikaṃ, tassa kho pana, mahārāja, satipaṭṭhānavīthiyaṃ evarūpā āpaṇā pasāritā honti. | “In the Blessed One’s City of Dhamma the encircling walls are morality, the moats are conscience, the ramparts over the city gates are knowledge, the watch-towers are energy, the pillars are faith, the door-keepers are mindfulness, the cross roads are the Suttantas, the places where three or four roads meet is the Abhidhamma, the law-court is the Vinaya, the streetway is the foundations of mindfulness. And in that streetway of the foundations of mindfulness such shops as these are offering goods for sale, that is to say, | У Блаженного, государь, в граде Учения обводная стена – нравственность, ров – совестливость, надвратная башня – знание, сторожевая вышка – усилие, мачта – вера, привратник – памятование, дворец – мудрость, Корзина Сутр – площадь, Корзина Абхидхармы – перекресток, Корзина Устава – судилище, постановка памятования – улица. А на этой улице, на постановке памятования, вот какие, государь, торговые ряды расположены: | ||
| Seyyathīdaṃ, pupphāpaṇaṃ gandhāpaṇaṃ phalāpaṇaṃ agadāpaṇaṃ osadhāpaṇaṃ amatāpaṇaṃ ratanāpaṇaṃ sabbāpaṇa"nti. | a flower shop, a perfume shop, a fruit shop, an antidote shop, a medicine shop, a nectar shop, a jewel shop and a general shop.” | цветочный ряд, благовонный ряд, плодовый ряд, противоядий ряд, лекарственный ряд, бессмертного нектара ряд, драгоценностей ряд, всяческий ряд795. | ||
| "Bhante nāgasena, katamaṃ buddhassa bhagavato pupphāpaṇa"nti? | “Revered Nāgasena, what is the flower shop of the Buddha, the Blessed One?" | – Почтенный Нагасена, что такое у Блаженного, Просветлённого цветочный ряд? | ||
| "Atthi kho pana, mahārāja, tena bhagavatā jānatā passatā arahatā sammāsambuddhena ārammaṇavibhattiyo akkhātā. | “There are, sire, certain kinds of objective supports for meditation that have been pointed out by that Blessed One who knows and sees, the Arahat, the Perfectly Enlightened One, | – Блаженный, знающий и зрящий, святой, истинновсепросветленный, описал, государь, разновидности предметов для созерцания796, | ||
| Seyyathīdaṃ, aniccasaññā dukkhasaññā anattasaññā asubhasaññā ādīnavasaññā pahānasaññā virāgasaññā nirodhasaññā sabbaloke anabhiratisaññā sabbasaṅkhāresu aniccasaññā ānāpānassati uddhumātakasaññā vinīlakasaññā vipubbakasaññā vicchiddakasaññā vikkhāyitakasaññā vikkhittakasaññā hatavikkhittakasaññā lohitakasaññā puḷavakasaññā aṭṭhikasaññā mettāsaññā karuṇāsaññā muditāsaññā upekkhāsaññā maraṇānussati kāyagatāsati, ime kho, mahārāja, buddhena bhagavatā ārammaṇavibhattiyo akkhātā. | that is to say, the perception of impermanence, the perception of non-self, the perception of the foul, the perception of peril, the perception of abandonment, the perception of dispassion, the perception of cessation, the perception of not delighting in anything in the world, the perception of the impermanence of all formations, mindfulness of breathing; the perception of a swollen corpse, the perception of a discoloured corpse, the perception of a decomposing corpse, the perception of a fissured corpse, the perception of a corpse gnawed by animals, the perception of a corpse with bones scattered, the perception of a corpse hacked up and scattered, the perception of a corpse still bleeding, the perception of a worm-infested corpse, the perception of a skeleton; the perception of loving kindness, the perception of compassion, the perception of sympathetic joy, the perception of equanimity; mindfulness of death; mindfulness occupied with the body.1 | а именно: «все бренно», «все без самости», отвратительное, бедственное, оставление, бесстрастие, пресечение, непристращение к чему бы тони было, бренность всех слагаемых, памятование с дыханием, вздувшийся труп, посинелый труп, разлагающийся труп, разползшийся труп, обглоданный труп, растерзанный труп, растерзанный труп убитого, кровавый труп, кишащий червями труп, скелет, доброту, сострадание, сорадование, равностность, памятование о смерти, памятование о теле797. Вот такие разновидности предметов для созерцания, государь, описал Блаженный, Просветленный. | ||
| Tattha yo koci jarāmaraṇā muccitukāmo, so tesu aññataraṃ ārammaṇaṃ gaṇhāti, tena ārammaṇena rāgā vimuccati, dosā vimuccati, mohā vimuccati, mānato vimuccati, diṭṭhito vimuccati, saṃsāraṃ tarati, taṇhāsotaṃ nivāreti, tividhaṃ malaṃ visodheti, sabbakilese upahantvā amalaṃ virajaṃ suddhaṃ paṇḍaraṃ ajātiṃ ajaraṃ amaraṃ sukhaṃ sītibhūtaṃ abhayaṃ nagaruttamaṃ nibbānanagaraṃ pavisitvā arahatte cittaṃ vimoceti, idaṃ vuccati mahārāja 'bhagavato pupphāpaṇa'nti. | “Whoever is anxious to get free from old age and death chooses one of these objective supports for meditation and, with this objective support for meditation, he is freed from lust, freed from hatred, freed from delusion, freed from pride, freed from false views; he crosses over saṃsāra, stems the stream of craving, cleanses away the threefold stain; and when he has slain all the defilements and has entered the City of Nibbāna that is stainless, dustless, pure, fair, birthless, ageless, deathless, blissful, cooled, and without fear, he sets free his mind in arahatship. This, sire, is called the Blessed One’s flower shop.” | И каждый, кто стремится к избавлению от старости и смерти, берет какой-либо из этих предметов и избавляется этим предметом созерцания от страсти, избавляется от враждебности, избавляется от заблуждения, избавляется от гордости, избавляется от лжемудрия798, вырывается из мирского кружения, высушивает поток влечения, счищает с себя тройную грязь799, искореняет все аффекты и, вступив в не пятнаемый грязью и пылью, чистый, светлый, нерожденный, нестареющий, неумирающий, счастливый, блаженнопрохладный, безопасный град нирваны, в лучший из городов, становится святым и освобождает свою мысль. Вот что, государь, называется у Блаженного цветочным рядом. | ||
| "'Kammamūlaṃ gahetvāna, āpaṇaṃ upagacchatha; | Покупайте на базаре, Где деяниями платят, | |||
| Ārammaṇaṃ kiṇitvāna, tato muccatha muttiyā"'ti. | Созерцания предметы – Истинно, освободитесь. | |||
| "Bhante nāgasena, katamaṃ buddhassa bhagavato gandhāpaṇa"nti? | “Revered Nāgasena, what is the perfume shop of the Buddha, the Blessed One?" | – Почтенный Нагасена, что такое у Блаженного, Просветлённого благовонный ряд? | ||
| "Atthi kho pana, mahārāja, tena bhagavatā sīlavibhattiyo akkhātā, yena sīlagandhena anulittā bhagavato puttā sadevakaṃ lokaṃ sīlagandhena dhūpenti sampadhūpenti, disampi anudisampi anuvātampi paṭivātampi vāyanti ativāyanti, pharitvā tiṭṭhanti. | “There are, sire, certain kinds of morality that have been pointed out by that Blessed One. Anointed with the perfume of this morality, the Blessed One’s sons make fragrant and pervade the world with the devas with the perfume of morality, and they breathe it forth and fill the quarters and the intermediate points and the following winds and the head-winds with it, and when they have suffused the world, they stand firm. | – Блаженный описал, государь, разные виды нравственности800. Благовонной нравственностью умащенные, сыны Блаженного, Просветленного весь мир с богами благовонной нравственностью напаивают и пропитывают; во все главные и промежуточные стороны801, по ветру и против ветра веет от них и все кругом овевает благоуханный дух и в воздухе стоит. | ||
| Katamā tā sīlavibhattiyo? | And what, sire, are these various kinds of morality? | Вот эти разные виды нравственности: | ||
| Saraṇasīlaṃ pañcaṅgasīlaṃ aṭṭhaṅgasīlaṃ dasaṅgasīlaṃ pañcuddesapariyāpannaṃ pātimokkhasaṃvarasīlaṃ. | The morality of going for refuge, the five precepts, the eight precepts and the ten precepts, the morality of restraint by the Pātimokkha as included in the five recitations.145 This, sire, is called the Blessed One’s perfume shop.” | нравственный приход к прибежищу, пятичленная нравственность, восьмизвенная нравственность, десятизвенная нравственность и нравственность всех пяти разделов Уставных Начал802. | ||
| Idaṃ vuccati, mahārāja, 'bhagavato gandhāpaṇa'nti. | Вот что, государь, называется у Блаженного благовонным рядом. | |||
| Bhāsitampetaṃ, mahārāja, bhagavatā devātidevena – | Ведь есть, государь, изречение Блаженного, бога богов: | |||
| "'Na pupphagandho paṭivātameti, na candanaṃ taggaramallikā vā; | «Цветов благоухание, сандала, Татары, маллики разносит ветер. | |||
| Satañca gandho paṭivātameti, sabbā disā sappuriso pavāyati [pavāti (sī. pī.) dha. pa. 54 passitabbaṃ]. | Но праведности дух благоуханный Без ветра овевает все вокруг»803. | |||
| "'Candanaṃ tagaraṃ vāpi, uppalaṃ atha vassikī; | «Что фимиам сандала или тагары? Что аромат кувшинки или варшики? | |||
| Etesaṃ gandhajātānaṃ, sīlagandho anuttaro. | Их ароматов много превосходнее Благоуханье чистой добродетели»804. | |||
| "'Appamatto ayaṃ gandho, yvāyaṃ tagaracandanaṃ; | «Доступны и стоят немногого Куренья сандала и тагары. | |||
| Yo ca sīlavataṃ gandho, vāti devesu uttamo"'ti. | Лишь нравственность, благоухая, Восходит до самых небес»805. | |||
| "Bhante nāgasena, katamaṃ buddhassa bhagavato phalāpaṇa"nti? | “Revered Nāgasena, what is the fruit shop of the Buddha, the Blessed One?" | – Почтенный Нагасена, что такое у Блаженного, Просветлённого плодовый ряд? | ||
| "Phalāni kho, mahārāja, bhagavatā akkhātāni. | “Fruits, sire, have been pointed out by the Blessed One, that is to say, | – Блаженный описал плоды, государь, | ||
| Seyyathīdaṃ, sotāpattiphalaṃ sakadāgāmiphalaṃ anāgāmiphalaṃ arahattaphalaṃ suññataphalasamāpatti animittaphalasamāpatti appaṇihitaphalasamāpatti. | the fruit of stream-entry, the fruit of once-return, the fruit of non-return, the fruit of arahatship, the attainment of the fruit of emptiness, the attainment of the fruit of the signless, the attainment of the fruit of the undirected.146 | вот они: плод обретения слуха, плод возвращения единожды, плод безвозвратности, плод святости, плод овладения через пустоту, плод овладения через бессвойственность, плод овладения через неприлагание806. | ||
| Tattha yo koci yaṃ phalaṃ icchati, so kammamūlaṃ datvā patthitaṃ phalaṃ kiṇāti. | Whatever fruit anyone wishes for, he, giving the price of the transaction, buys the fruit he prefers.” | И каждый, кому нужен какой-то плод, платит за него своими деяниями и получает искомый плод – | ||
| Yadi sotāpattiphalaṃ, yadi sakadāgāmiphalaṃ, yadi anāgāmiphalaṃ, yadi arahattaphalaṃ, yadi suññataphalasamāpattiṃ, yadi animittaphalasamāpattiṃ, yadi appaṇihitaphalasamāpattiṃ. | будь то плод обретения слуха, или плод возвращения единожды, или плод безвозвратности, или плод святости, или плод овладения через пустоту, или плод овладения через бессвойственность, или плод овладения через неприлагание. | |||
| Yathā, mahārāja, kassaci purisassa dhuvaphalo ambo bhaveyya, so na tāva tato phalāni pāteti, yāva kayikā na āgacchanti, anuppatte pana kayike mūlaṃ gahetvā evaṃ ācikkhati 'ambho purisa eso kho dhuvaphalo ambo, tato yaṃ icchasi, ettakaṃ phalaṃ gaṇhāhi salāṭukaṃ vā dovilaṃ vā kesikaṃ vā āmaṃ vā pakkaṃ vā'ti, so tena attanā dinnamūlena yadi salāṭukaṃ icchati, salāṭukaṃ gaṇhāti, yadi dovilaṃ icchati, dovilaṃ gaṇhāti, yadi kesikaṃ icchati, kesikaṃ gaṇhāti, yadi āmakaṃ icchati, āmakaṃ gaṇhāti, yadi pakkaṃ icchati, pakkaṃ gaṇhāti. | Представь, государь, что у некоего человека есть манговое дерево, исправно плодоносящее каждый год. Урожай он не снимает до тех пор, пока не объявятся покупатели. Если покупатель пришел, то он берет с него деньги и предлагает: «Ну, любезный, дерево и манго на нем перед тобой, что хочешь, то с него и рви: можно незрелый плод, можно созревающий, можно с пушком, можно зеленый, можно зрелый», и покупатель берет за свои деньги, что хочет: если хочет незрелый плод – берет незрелый, хочет созревающий – берет созревающий, хочет с пушком – берет с пушком, хочет зеленый – берет зеленый, хочет зрелый – берет зрелый. | |||
| Evameva kho, mahārāja, yo yaṃ phalaṃ icchati, so kammamūlaṃ datvā patthitaṃ phalaṃ gaṇhāti, yadi sotāpattiphalaṃ - pe - yadi appaṇihitaphalasamāpattiṃ, idaṃ vuccati, mahārāja, 'bhagavato phalāpaṇa'nti. | Вот точно так же, государь, каждый, кому нужен какой-то плод, платит за него своими деяниями и получает искомый плод – будь то плод обретения слуха (---) или плод овладения через неприлагание. Вот что, государь, называется у Блаженного плодовым рядом. | |||
| "'Kammamūlaṃ janā datvā, gaṇhanti amatamphalaṃ; | Ценой своих деяний люди Покупают плод бессмертья. | |||
| Tena te sukhitā honti, ye kītā amatapphala"'nti. | Счастливыми пребудут те, Что купили плод бессмертья. | |||
| "Bhante nāgasena, katamaṃ buddhassa bhagavato agadāpaṇa"nti? | “Revered Nāgasena, what is the antidote shop of the Buddha, the Blessed One?" | – Почтенный Нагасена, что такое у Блаженного, Просветлённого противоядий ряд? | ||
| "Agadāni kho, mahārāja, bhagavatā akkhātāni, yehi agadehi so bhagavā sadevakaṃ lokaṃ kilesavisato parimoceti. | “Antidotes, sire, have been pointed out by the Blessed One. By means of these antidotes the Blessed One sets free the world with the devas from the poison of the defilements. | – Блаженный описал противоядия, государь. Этими противоядиями Блаженный весь мир с богами исцеляет от отравлений-аффектов. | ||
| Katamāni pana tāni agadāni? | And what are these antidotes? | Вот каковы эти противоядия – | ||
| Yānimāni, mahārāja, bhagavatā cattāri ariyasaccāni akkhātāni. | These Four Noble Truths have been pointed out by the Blessed One, sire, | это, государь, четыре арийские истины, что возвестил Блаженный, | ||
| Seyyathīdaṃ, dukkhaṃ ariyasaccaṃ dukkhasamudayaṃ ariyasaccaṃ dukkhanirodhaṃ ariyasaccaṃ dukkhanirodhagāminī paṭipadā ariyasaccaṃ, tattha ye keci aññāpekkhā catusaccaṃ dhammaṃ suṇanti, te jātiyā parimuccanti, jarāya parimuccanti, maraṇā parimuccanti, sokaparidevadukkhadomanassupāyāsehi parimuccanti, idaṃ vuccati mahārāja 'bhagavato agadāpaṇa'nti. | that is to say, the noble truth of suffering, the noble truth of the arising of suffering, the noble truth of the cessation of suffering, the noble truth of the way leading to the cessation of suffering. Those who therein are longing for profound knowledge and hear the Dhamma of the Four Truths, they are set free from birth, ageing and death, from sorrow, lamentation, pain, grief and despair. This, sire, is called the Blessed One’s antidote shop.” | а именно: арийская истина о тяготе, арийская истина о сложении тягот, арийская истина о пресечении тягот, арийская истина о верном пути, ведущем к пресечению тягот. И те, кто слышит четыре истины с установкой на высшее прозрение,– те избавляются от рождения, избавляются от старости, избавляются от смерти, избавляются от печали, стенаний, боли, уныния, отчаяния. Вот что, государь, называется у Блаженного противоядий рядом. | ||
| "'Ye keci agadā loke [loke agadā (pī.)], visānaṃ paṭibāhakā; | Средь всех противоядий мира, Спасающих от отравлений, | |||
| Dhammāgadasamaṃ natthi, etaṃ pivatha bhikkhavo"'ti. | Ничто с Ученьем не сравнится. Примите же его, монахи. | |||
| "Bhante nāgasena, katamaṃ buddhassa bhagavato osadhāpaṇa"nti? | “Revered Nāgasena, what is the medicine shop of the Buddha, the Blessed One?" | – Почтенный Нагасена, что такое у Блаженного, Просветлённого лекарственный ряд? | ||
| "Osadhāni kho, mahārāja, bhagavatā akkhātāni, yehi osadhehi so bhagavā devamanusse tikicchati. | “Medicines, sire, have been pointed out by the Blessed One. By means of these medicines the Blessed One cures devas and humans, | – Блаженный описал лекарства, государь. Этими лекарствами Блаженный врачует богов и людей. | ||
| Seyyathīdaṃ, cattāro satipaṭṭhānā cattāro sammappadhānā cattāro iddhipādā pañcindriyāni pañca balāni satta bojjhaṅgā ariyo aṭṭhaṅgiko maggo, etehi osadhehi bhagavā micchādiṭṭhiṃ vireceti, micchāsaṅkappaṃ vireceti, micchāvācaṃ vireceti, micchākammantaṃ vireceti, micchāājīvaṃ vireceti, micchāvāyāmaṃ vireceti, micchāsatiṃ vireceti, micchāsamādhiṃ vireceti, lobhavamanaṃ kāreti, dosavamanaṃ kāreti, mohavamanaṃ kāreti, mānavamanaṃ kāreti, diṭṭhivamanaṃ kāreti, vicikicchāvamanaṃ kāreti, uddhaccavamanaṃ kāreti, thinamiddhavamanaṃ kāreti, ahirikānottappavamanaṃ kāreti, sabbakilesavamanaṃ kāreti, idaṃ vuccati, mahārāja, 'bhagavato osadhāpaṇa'nti. | that is to say, the four foundations of mindfulness, the four right efforts, the four bases of psychic power, the five spiritual faculties, the five powers, the seven factors of enlightenment, and the Noble Eightfold Path. By means of these medicines the Blessed One purges people of wrong views, of wrong aspiration, of wrong speech, of wrong action, of wrong mode of livelihood, of wrong endeavour, of wrong mindfulness, and of wrong concentration; he has an emetic given for the vomiting up of lust, hatred, delusion, pride, false view, doubt, agitation, lethargy and drowsiness, shamelessness and lack of fear of wrongdoing; he has an emetic for the vomiting up of all the defilements. This, sire, is called the Blessed One’s medicine shop.” | Вот они: четыре постановки памятования, четыре истинных начинания, четыре основы сверхобычных сил, пять орудий, пять сил, семь звеньев просветления, арийская восьмизвенная стезя. Эти лекарства Блаженного – людям слабительное: их прослабит ложным воззрением, прослабит ложным намерением, прослабит ложной речью, прослабит ложными делами, прослабит ложным образом жизни, прослабит ложным усилием, прослабит ложным памятованием, прослабит ложным сосредоточением, вырвет жадностью, вырвет враждебностью, вырвет заблуждением, вырвет гордостью, вырвет лжемудрием, вырвет сомнениями, вырвет легкомыслием, вырвет вялостью и сонливостью, вырвет бессовестностью и бесстыдством – всеми аффектами вырвет807. Вот что, государь, называется у Блаженного лекарственным рядом. |
Павел подсказал, что это вкравшаяся сноска - удалил её, теперь текст соответствует. Спасибо ! Все комментарии (2) |
|
| "'Ye keci osadhā loke, vijjanti vividhā bahū; | Средь многих и разнообразных Лекарств, что сыщутся на свете, | |||
| Dhammosadhasamaṃ natthi, etaṃ pivatha bhikkhavo. | Ничто с Ученьем не сравнится. Примите же его, монахи. | |||
| "'Dhammosadhaṃ pivitvāna, ajarāmaraṇā siyuṃ; | Ведь от Учения-лекарства – Конец и старости и смерти. | |||
| Bhāvayitvā ca passitvā, nibbutā upadhikkhaye"'ti. | От виденья и освоенья Придете к истощенью жажды И несложённому покою. | |||
| "Bhante nāgasena, katamaṃ buddhassa bhagavato amatāpaṇa"nti? | “Revered Nāgasena, what is the nectar shop of the Buddha, the Blessed One?" | – Почтенный Нагасена, что такое у Блаженного, Просветлённого бессмертного нектара ряд? | ||
| "Amataṃ kho, mahārāja, bhagavatā akkhātaṃ, yena amatena so bhagavā sadevakaṃ lokaṃ abhisiñci, yena amatena abhisittā devamanussā jātijarābyādhimaraṇasokaparidevadukkhadomanassupāyāsehi parimucciṃsu. | “Nectar, sire, has been pointed out by the Blessed One. With this nectar the Blessed One sprinkles the world with the devas; when the devas and humans have been sprinkled with this nectar, they are set free from birth, ageing, disease, death, sorrow, lamentation, pain, grief and despair. | – Блаженный описал бессмертный нектар, государь; этим нектаром Блаженный окропил весь мир с богами, и боги и люди, что были окроплены этим нектаром, освободились от рождения, старости, смерти, печали, стенаний, боли, уныния, отчаяния. | ||
| Katamaṃ taṃ amataṃ? | What is this nectar? | Каков же этот нектар? | ||
| Yadidaṃ kāyagatāsati. | It is mindfulness occupied with the body. | Это памятование о теле. | ||
| Bhāsitampetaṃ, mahārāja, bhagavatā devātidevena 'amataṃ te, bhikkhave, paribhuñjanti, ye kāyagatāsatiṃ paribhuñjantī'ti. | And this too, sire, was said by the Blessed One: ‘Monks, they partake of nectar (the deathless)147 who partake of mindfulness that is occupied with the body.’ | Ведь есть, государь, изречение Блаженного, бога богов: «Тот, о монахи, бессмертного нектара отведает, кто памятования о теле отведает»808. | ||
| Idaṃ vuccati, mahārāja, 'bhagavato amatāpaṇa'nti. | This, sire, is called the Blessed One’s nectar shop.” | Вот что, государь, называется у Блаженного рядом бессмертного нектара. | ||
| "'Byādhitaṃ janataṃ disvā, amatāpaṇaṃ pasārayi; | Терзаемым болезнью людям Он предложил нектар бессмертья: | |||
| Kammena taṃ kiṇitvāna, amataṃ ādetha bhikkhavo"'ti. | Деяниями заплатите, И будет ваш нектар бессмертный. | |||
| "Bhante nāgasena, katamaṃ buddhassa bhagavato ratanāpaṇa"nti? | “Revered Nāgasena, what is the jewel shop of the Buddha, the Blessed One?" | – Почтенный Нагасена, что такое у Блаженного, Просветлённого драгоценностей ряд? | ||
| "Ratanāni kho, mahārāja, bhagavatā akkhātāni, yehi ratanehi vibhūsitā bhagavato puttā sadevakaṃ lokaṃ virocanti obhāsenti pabhāsenti jalanti pajjalanti uddhaṃ adho tiriyaṃ ālokaṃ dassenti. | “Jewels have been pointed out by the Blessed One, sire, adorned with which the Blessed One’s sons shine forth, they illuminate and irradiate the world, burn and blaze up, and display light above, below, across. | – Блаженный описал драгоценности, государь. В уборе этих драгоценностей сыны Блаженного весь мир с богами озаряют, освещают, просвещают – пламенеют, ярко пылают и светятся сверху, снизу, со всех сторон. | ||
| Katamāni tāni ratanāni? | What are these jewels? | Каковы эти драгоценности? | ||
| Sīlaratanaṃ samādhiratanaṃ paññāratanaṃ vimuttiratanaṃ vimuttiñāṇadassanaratanaṃ paṭisambhidāratanaṃ bojjhaṅgaratanaṃ. | The jewel of morality, the jewel of concentration, the jewel of wisdom, the jewel of emancipation, the jewel of the knowledge and vision of emancipation, the jewel of the analytical knowledges, the jewel of the factors of enlightenment." | Это драгоценная нравственность, драгоценное сосредоточение, драгоценная мудрость, драгоценная свобода, драгоценное знание-видение свободы, драгоценные толкующие знания, драгоценные звенья просветления. | ||
| "Katamaṃ, mahārāja, bhagavato sīlaratanaṃ? | “What, sire, is the Blessed One’s jewel of morality?" | Что же такое у Блаженного драгоценная нравственность, государь? | ||
| Pātimokkhasaṃvarasīlaṃ indriyasaṃvarasīlaṃ ājīvapārisuddhisīlaṃ paccayasannissitasīlaṃ cūḷasīlaṃ majjhimasīlaṃ mahāsīlaṃ maggasīlaṃ phalasīlaṃ. | It is the morality of restraint by the Pātimokkha, the morality of restraint of the sense faculties, the morality of purity of livelihood, the morality of reflection on the requisites of the monk’s life, the minor code of morality, the middle code of morality, the major code of morality, the morality of those who are on the paths, the morality of those who have attained the fruits.148 | Это нравственность сдерживания себя в согласии с Уставными Началами, нравственность сдерживания деятельности чувств, нравственность чистого образа жизни, нравственные правила обращения с личными вещами, малая нравственность, средняя нравственность, великая нравственность, нравственность стези, нравственность плода809. | ||
| Sīlaratanena kho, mahārāja, vibhūsitassa puggalassa sadevako loko samārako sabrahmako sassamaṇabrāhmaṇī pajā pihayati pattheti, sīlaratanapiḷandho kho, mahārāja, bhikkhu disampi anudisampi uddhampi adhopi tiriyampi virocati ativirocati [atirocati (sī. pī.)], heṭṭhato avīciṃ uparito bhavaggaṃ upādāya etthantare sabbaratanāni atikkamitvā [atisayitvā (sī. pī.)] abhibhavitvā ajjhottharitvā tiṭṭhati, evarūpāni kho, mahārāja, sīlaratanāni bhagavato ratanāpaṇe pasāritāni, idaṃ vuccati mahārāja 'bhagavato sīlaratana'nti. | The world with the devas, the creatures with the Māras, with the Brahmās, with recluses and brahmins, long for and desire the person who is adorned with the jewel of morality. The monk who has bedecked himself with the jewel of morality, sire, shines forth, shines mightily in the quarters, in the intermediate points and above and below and across, surpassing, excelling and overwhelming all the jewels from Avīci Hell below to the acme of becoming above, and in between.149 Such, sire, are the Blessed One’s jewels of morality that are offered for sale in the Blessed One’s jewel shop. This, sire, is called the Blessed One’s jewel of morality." | Человеком в уборе драгоценностей нравственности, государь, все на земле и на небе и у Мары и у Брахмы, в народе шраманском и брахманском восторгаются и восхищаются. Монах, украшенный драгоценной нравственностью, со всех четырех главных сторон, и с промежуточных, и сверху, и снизу, и с боков сияет и лучится, государь. Вниз вплоть до ада Незыби, вверх вплоть до самой макушки бытия все драгоценности он затмевает, побивает и превосходит. Таковы, государь, нравственные драгоценности, разложенные у Блаженного в ряду драгоценностей. Это, государь, называется у Блаженного драгоценной нравственностью. | ||
| "'Evarūpāni sīlāni, santi buddhassa āpaṇe; | В торговом ряду Блаженного Нравственность предлагают вам. | |||
| Kammena taṃ kiṇitvāna, ratanaṃ vo piḷandhathā'ti. | Деяниями заплатите – Украситесь драгоценностью. | |||
| "Katamaṃ, mahārāja, bhagavato samādhiratanaṃ? | “What, sire, is the Blessed One’s jewel of concentration? | Что такое у Блаженного драгоценное сосредоточение, государь? | ||
| Savitakkasavicāro samādhi, avitakkavicāramatto samādhi, avitakkaavicāro samādhi, suññato samādhi, animitto samādhi, appaṇihito samādhi. | It is concentration with applied thought and sustained thought, concentration without applied thought but with sustained thought, concentration without applied thought and without sustained thought, concentration on emptiness, concentration on the signless, concentration on the undirected. | Это сосредоточение с задумыванием и продумыванием, сосредоточение с одним продумыванием без задумывания, сосредоточение без задумывания и продумывания810, пустотное сосредоточение, бессвойственное сосредоточение, неприлагаемое сосредоточение. | ||
| Samādhiratanaṃ kho, mahārāja, piḷandhassa bhikkhuno ye te kāmavitakkabyāpādavitakkavihiṃsāvitakkamānuddhaccadiṭṭhivicikicchākilesavatthūni vividhāni ca kuvitakkāni, te sabbe samādhiṃ āsajja vikiranti vidhamanti viddhaṃsanti na saṇṭhanti [na saṇṭhahanti (sī.)] na upalimpanti [na upalippanti (sī. pī.)]. | And when a monk is bedecked with the jewel of concentration, sire, then thoughts of sense pleasures, thoughts of malevolence, thoughts of harming which are based on pride, agitation, false views, doubts and the defilements and are varieties of wrong thoughts—all these, on coming in contact with concentration, disperse, dissolve and scatter, they do not remain, they do not adhere. | От монаха в уборе драгоценного сосредоточения, государь, все страстные помыслы, враждебные помыслы, вредительские помыслы811, аффекты гордости, неуравновешенности, лжемудрия, сомнения и всяческие дурные помыслы – все это, столкнувшись с сосредоточением, скатывается с него, спадает, слетает, не пристает к нему и не может его замарать. | ||
| Yathā, mahārāja, vāri pokkharapatte vikirati vidhamati viddhaṃsati na saṇṭhāti na upalimpati. | It is, sire, as water on a lotus-leaf disperses, dissolves, scatters, does not remain, does not adhere. | Скажем, государь, как капля воды с листа лотоса скатывается, спадает, слетает, не пристает к нему и не может его замарать, | ||
| Taṃ kissa hetu? | What is the cause of that? | |||
| Parisuddhattā padumassa. | The complete purity of the lotus. | ибо лотос совершенно чист, | ||
| Evameva kho, mahārāja, samādhiratanaṃ piḷandhassa bhikkhuno ye te kāmavitakkabyāpādavitakkavihiṃsāvitakkamānuddhacca diṭṭhivicikicchākilesavatthūni vividhāni ca kuvitakkāni, te sabbe samādhiṃ āsajja vikiranti vidhamanti viddhaṃsanti na saṇṭhanti na upalimpanti. | Even so, sire, it is with the monk bedecked with concentration; those evil thoughts disperse, dissolve and scatter, they do not remain, they do not adhere. | вот точно так же, государь, от монаха в уборе драгоценного сосредоточения все страстные помыслы, враждебные помыслы, вредительские помыслы, аффекты гордости, неуравновешенности, лжемудрия, сомнения и всяческие дурные помыслы – все это, столкнувшись с сосредоточением, скатывается с него, спадает, слетает, не пристает к нему и не может его замарать, | ||
| Taṃ kissa hetu? | What is the cause of that? | |||
| Parisuddhattā samādhissa. | The utter purity of concentration. | ибо сосредоточение совершенно чисто. | ||
| Idaṃ vuccati, mahārāja, 'bhagavato samādhiratana'nti, evarūpāni kho, mahārāja, samādhiratanāni bhagavato ratanāpaṇe pasāritāni. | Such are the jewels of concentration, sire, that are offered for sale in the Blessed One’s jewel shop. | Это, государь, называется у Блаженного драгоценным сосредоточением. Таковы, государь, драгоценности сосредоточения, разложенные у Блаженного в ряду драгоценностей. | ||
| "'Samādhiratanamālassa, kuvitakkā na jāyare; | Надевшему драгоценную Гирлянду сосредоточенья Чужды дурные помыслы | |||
| Na ca vikkhipate cittaṃ, etaṃ tumhe piḷandhathā'ti. | И мысли пустое рассеянье. Украсьте себя, монахи, Сим драгоценным убором. | |||
| "Katamaṃ, mahārāja, bhagavato paññāratanaṃ? | “What, sire, is the Blessed One’s jewel of wisdom? | Что такое у Блаженного драгоценная мудрость, государь? | ||
| Yāya, mahārāja, paññāya ariyasāvako 'idaṃ kusala'nti yathābhūtaṃ pajānāti, 'idaṃ akusala'nti yathābhūtaṃ pajānāti, 'idaṃ sāvajjaṃ, idaṃ anavajjaṃ, idaṃ sevitabbaṃ, idaṃ na sevitabbaṃ, idaṃ hīnaṃ, idaṃ paṇītaṃ, idaṃ kaṇhaṃ, idaṃ sukkaṃ, idaṃ kaṇhasukkasappaṭibhāga'nti yathābhūtaṃ pajānāti, 'idaṃ dukkha'nti yathābhūtaṃ pajānāti, 'ayaṃ dukkhasamudayo'ti yathābhūtaṃ pajānāti, 'ayaṃ dukkhanirodho'ti yathābhūtaṃ pajānāti, 'ayaṃ dukkhanirodhagāminī paṭipadā'ti yathābhūtaṃ pajānāti. | The wisdom by which a noble disciple comprehends as it really is: ‘This is wholesome, this is unwholesome, this is blamable, this is blameless, this is to be followed, this is not to be followed, this is low, this is excellent, this is dark, this is bright, this is dark and bright in an even mixture, this is suffering, this is the arising of suffering, this is the cessation of suffering, this is the way leading to the cessation of suffering.’ | Это та мудрость, государь, которою арийский слушатель постигает, как оно есть: «Это благое», постигает, как оно есть: «Это неблагое», постигает, как оно есть: «Это зазорно, это незазорно, этим следует заниматься, этим не следует заниматься, это низко, это возвышенно, это темно, это светло, это отчасти светло, отчасти темно»812; постигает, как это есть: «Вот тягота»; постигает, как оно есть: «Вот сложение тяготы»; постигает, как это есть: «Вот пресечение тяготы»; постигает, как это есть: «Вот верный путь, ведущий к пресечению тягот». | ||
| Idaṃ vuccati mahārāja 'bhagavato paññāratana'nti. | This, sire, is called the Blessed One’s jewel of wisdom. | Это, государь, называется у Блаженного драгоценной мудростью. | ||
| "'Paññāratanamālassa, na ciraṃ vattate bhavo; | Для надевшего драгоценную Гирлянду истинной мудрости Недолго мирское кружение, | |||
| Khippaṃ phasseti [phusseti (syā.), passati (ka.)] amataṃ, na ca so rocate bhave'ti. | Он скоро придет к бессмертию – К кружению не влечет его. | |||
| "Katamaṃ, mahārāja, bhagavato vimuttiratanaṃ"? | “What, sire, is the Blessed One’s jewel of emancipation? | Что такое у Блаженного драгоценная свобода, государь? | ||
| "Vimuttiratanaṃ [vimuttiratananti (sī. pī.)] kho, mahārāja, arahattaṃ vuccati, arahattaṃ patto kho, mahārāja, bhikkhu 'vimuttiratanaṃ piḷandho'ti vuccati. | The jewel of emancipation is called arahatship, sire, and the monk who has attained arahatship is called bedecked with the jewel of emancipation. | Драгоценной свободой, государь, называется святость, а о монахе, достигшем святости, говорят, государь, что он надел убор драгоценной свободы. | ||
| Yathā, mahārāja, puriso muttākalāpamaṇikalāpapavāḷakalāpābharaṇappaṭimaṇḍito [pavāḷābharaṇapaṭipaṇḍito (sī. pī.)] agalutagaratālīsakalohitacandanānulittagatto nāgapunnāgasālasalaḷacampakayūthikātimuttakapāṭaluppalavassikamallikāvicitto sesajane atikkamitvā virocati ativirocati obhāsati pabhāsati sampabhāsati jalati pajjalati abhibhavati ajjhottharati mālāgandharatanābharaṇehi, evameva kho, mahārāja, arahattaṃ patto khīṇāsavo vimuttiratanapiḷandho upādāyupādāya vimuttānaṃ bhikkhūnaṃ atikkamitvā samatikkamitvā virocati ativirocati obhāsati pabhāsati sampabhāsati jalati pajjalati abhibhavati ajjhottharati vimuttiyā. | As, sire, a man who is adorned with garlands, perfumes and jewels shines forth, surpassing all other men, even so, sire, he who has attained arahatship, his cankers destroyed, bedecked with the jewel of emancipation, shines forth, surpassing all other monks who are only partly emancipated. | Скажем, государь, как человек, надевший убор из нитей жемчуга, украшения из драгоценных камней, золота, кораллов, умастивший себя благовонной мазью акалу, пудрой тагары, талиши и красного сандала, надевший яркие гирлянды цветов железного дерева, пуннаги, салового дерева, салалы, чампаки, ютхики, атимуктаки, паталы, голубого лотоса, варшики и маллики813, прочих людей превосходит, светится, лучится, блещет, блистает, сияет, сверкает, слепит, и все вокруг блекнет и меркнет рядом с его гирляндами, умащениями и драгоценными украшениями,– вот точно так же, государь, достигший святости, истощивший тягу монах в уборе драгоценной свободы превосходит монахов, стремящихся к свободе, и светится, лучится, блещет, блистает, сияет, сверкает, слепит, и все вокруг блекнет и меркнет рядом с его свободой, | ||
| Taṃ kissa hetu? | 150 What is the cause of this? | |||
| Aggaṃ, mahārāja, etaṃ piḷandhanaṃ sabbapiḷandhanānaṃ, yadidaṃ vimuttipiḷandhanaṃ. | Of all the bedeckings, sire, this is the highest bedecking, that is to say, the bedecking with emancipation. | ибо, государь, это высшее, всем украшениям украшение. | ||
| Idaṃ vuccati, mahārāja, 'bhagavato vimuttiratana'nti. | This, sire, is called the Blessed One’s jewel of emancipation. | Это, государь, называется у Блаженного драгоценной свободой. | ||
| "'Maṇimālādharaṃ geha, jano [gehaṃ, jano (ka.)] sāmiṃ udikkhati; | На господина в уборе Драгоценных камней и гирлянд Снизу вверх все домашние смотрят. | |||
| Vimuttiratanamālantu, udikkhanti sadevakā'ti. | Так на монаха в уборе Драгоценной гирлянды свободы Снизу вверх смотрят боги и люди. | |||
| "Katamaṃ mahārāja, bhagavato vimuttiñāṇadassanaratanaṃ? | “What, sire, is the Blessed One’s jewel of knowledge and vision of emancipation? | Что такое у Блаженного драгоценное знание-видение свободы, государь? | ||
| Paccavekkhaṇañāṇaṃ, mahārāja, bhagavato vimuttiñāṇadassanaratananti vuccati, yena ñāṇena ariyasāvako maggaphalanibbānāni pahīnakilesāvasiṭṭhakilese ca paccavekkhati. | This is called the knowledge of reviewing, sire, by which knowledge the noble disciple reviews the paths, the fruits and Nibbāna, and the defilements that have been got rid of and the remaining defilements.151 | Знанием-видение свободы, государь, называется у Блаженного осознающее знание-понимание814. Это то знание, которым арийский слушатель осознавая-понимает стезю, плоды, нирвану, отброшенные уже аффекты и остающиеся еще аффекты. | ||
| "'Ye ñāṇena bujjhanti, ariyā katakiccataṃ; | Арии знанием-видением Понимают, что дело сделано. | |||
| Taṃ ñāṇaratanaṃ laddhuṃ, vāyametha jinorasā'ti. | Взыскуйте, сыны Победителя, Сие драгоценное знание. | |||
| "Katamaṃ, mahārāja, bhagavato paṭisambhidāratanaṃ? | “What, sire, is the Blessed One’s jewel of the analytical knowledges? | Что такое у Блаженного драгоценные толкующие знания, государь? | ||
| Catasso kho, mahārāja, paṭisambhidāyo atthapaṭisambhidā dhammapaṭisambhidā niruttipaṭisambhidā paṭibhānapaṭisambhidāti. | Four, sire, are the analytical knowledges: of meanings, of Dhamma, of language, and of perspicuity in expression and knowledge. | Толкующих знаний, государь, всего четыре: толкующее знание предмета, толкующее знание дхармы, толкующее знание выражения, толкующее отражающее знание. | ||
| Imehi kho, mahārāja, catūhi paṭisambhidāratanehi samalaṅkato bhikkhu yaṃ yaṃ parisaṃ upasaṅkamati, yadi khattiyaparisaṃ, yadi brāhmaṇaparisaṃ, yadi gahapatiparisaṃ, yadi samaṇaparisaṃ, visārado upasaṅkamati amaṅkubhūto abhīru acchambhī anutrāsī vigatalomahaṃso parisaṃ upasaṅkamati. | Sire, whatever the company a monk approaches who is adorned with these four analytical knowledges, whether it be a company of nobles, a company of brahmins, a company of householders or a company of recluses, he approaches it with confidence, untroubled, without fear, undismayed, without nervousness. | Монах же в наряде из этих четырех драгоценных толкующих знаний может войти в любое собрание, государь, будь то кшатрийское собрание, или брахманское собрание, или вайшийское собрание, или шраманское собрание, он войдет туда уверенно, без опаски, не убоится, не устрашится, не струсит и не затрепещет. | ||
| "Yathā, mahārāja, yodho saṅgāmasūro sannaddhapañcāvudho acchambhito [asambhīto (sī. pī.)] saṅgāmaṃ otarati, 'sace amittā dūre bhavissanti usunā pātayissāmi, tato orato bhavissanti sattiyā paharissāmi, tato orato bhavissanti kaṇayena paharissāmi, upagataṃ santaṃ maṇḍalaggena dvidhā chindissāmi, kāyūpagataṃ churikāya vinivijjhissāmī'ti [vijjhissāmīti (sī.)], evameva kho, mahārāja, catupaṭisambhidāratanamaṇḍito bhikkhu acchambhito parisaṃ upasaṅkamati. | As, sire, a warrior, a hero in battle, when he is armed with his five weapons, enters the battle undaunted and thinks: ‘If the enemy are far off I shall destroy them with arrows, if they are nearer than that I shall strike them with my sword, if they are nearer than that I shall strike them with my spear, if they come right up I shall hew them in two with my sabre, if they come against my body I shall pierce them through and through with my knife’—even so, sire, the monk who is embellished with the jewel of the four analytical knowledges approaches a company fearlessly, thinking: | Скажем, государь, как несокрушимый в бою воин бесстрашно выходит в полном вооружении на бой, ибо уверен: «Если неприятель покажется вдалеке – я свалю его выстрелом из лука, если приблизится – метну в него дротик, если ещё приблизится – метну копье, если он будет близко – саблей развалю его надвое, если подойдет вплотную – всажу в него кинжал»,– вот точно так же, государь, и монах в наряде из четырех драгоценных толкующих знаний бесстрашно входит в собрание, ибо уверен: « | ||
| Yo koci maṃ atthapaṭisambhide pañhaṃ pucchissati, tassa atthena atthaṃ kathayissāmi, kāraṇena kāraṇaṃ kathayissāmi, hetunā hetuṃ kathayissāmi, nayena nayaṃ kathayissāmi, nissaṃsayaṃ karissāmi, vimatiṃ vivecessāmi, tosayissāmi pañhaveyyākaraṇena. | ‘Whoever shall ask me a question on the analytical knowledge of meaning, to him I shall speak comparing meaning with meaning, reason with reason, cause with cause, method with method. I shall resolve his doubts, dispel his perplexity, I shall delight him with explanations of his question. | Если вопрос будет о том, что касается толкующего знания предмета, то предмет я объясню как предмет, основание объясню как основание, причину объясню как причину, метод объясню как метод, устраню неуверенность, смогу переубедить и ответом своим удовлетворю. | ||
| "Yo koci maṃ dhammapaṭisambhide pañhaṃ pucchissati, tassa dhammena dhammaṃ kathayissāmi, amatena amataṃ kathayissāmi, asaṅkhatena asaṅkhataṃ kathayissāmi, nibbānena nibbānaṃ kathayissāmi, suññatena suññataṃ kathayissāmi, animittena animittaṃ kathayissāmi, appaṇihitena appaṇihitaṃ kathayissāmi, anejena anejaṃ kathayissāmi, nissaṃsayaṃ karissāmi, vimatiṃ vivecessāmi, tosayissāmi pañhāveyyākaraṇena. | Whoever shall ask me a question on the analytical knowledge of Dhamma, to him I shall speak comparing doctrine with doctrine, the deathless with the deathless, the unconditioned with the unconditioned, Nibbāna with Nibbāna, emptiness with emptiness, the signless with the signless, the undirected with the undirected, the imperturbable with the imperturbable. I shall resolve his doubts, dispel his perplexity, I shall delight him with explanations of his question. | Если вопрос будет о том, что касается толкующего знания дхармы, то дхарму я объясню как дхарму, бессмертное объясню как бессмертное, несложённое объясню как несложённое, нирвану объясню как нирвану, пустоту объясню как пустоту, бессвойственное объясню как бессвойственное, неприлагаемое объясню как неприлагаемое, бесстрастное объясню как бесстрастное, устраню неуверенность, смогу переубедить и ответом своим удовлетворю. | ||
| "Yo koci maṃ niruttipaṭisambhide pañhaṃ pucchissati, tassa niruttiyā niruttiṃ kathayissāmi, padena padaṃ kathayissāmi, anupadena anupadaṃ kathayissāmi, akkharena akkharaṃ kathayissāmi, sandhiyā sandhiṃ kathayissāmi, byañjanena byañjanaṃ kathayissāmi, anubyañjanena anubyañjanaṃ kathayissāmi, vaṇṇena vaṇṇaṃ kathayissāmi, sarena saraṃ kathayissāmi, paññattiyā paññattiṃ kathayissāmi, vohārena vohāraṃ kathayissāmi, nissaṃsayaṃ karissāmi, vimatiṃ vivecessāmi, tosayissāmi pañhaveyyākaraṇena. | Whoever shall ask me a question on the analytical knowledge of language, to him I shall speak comparing word with word, the next following word with the next following word, syllable with syllable, liaison with liaison, consonant with consonant, the next following expression with the next following expression, sound with sound, vowel with vowel, concept with concept, common usage with common usage. I shall resolve his doubts, dispel his perplexity, I shall delight him with explanations of his question. | Если вопрос будет о том, что касается толкующего знания выражения, то выражение я объясню как выражение, слово объясню как слово, зависимое слово объясню как зависимое слово, слог объясню как слог, связывание слогов объясню как связывание слогов, согласный объясню как согласный, оттенок согласного объясню как оттенок согласного, звук объясню как звук, тон объясню как тон, название объясню как название, словоупотребление объясню как словоупотребление815, устраню неуверенность, смогу переубедить и ответом своим удовлетворю. | ||
| "Yo koci maṃ paṭibhānapaṭisambhide pañhaṃ pucchissati, tassa paṭibhānena paṭibhānaṃ kathayissāmi, opammena opammaṃ kathayissāmi, lakkhaṇena lakkhaṇaṃ kathayissāmi, rasena rasaṃ kathayissāmi, nissaṃsayaṃ karissāmi, vimatiṃ vivecessāmi, tosayissāmi pañhaveyyākaraṇenāti, idaṃ vuccati, mahārāja, 'bhagavato paṭisambhidāratana'nti. | Whoever shall ask me a question on the analytical knowledge of perspicuity, to him I shall speak comparing perspicuity with perspicuity, simile with simile, characteristic mark with characteristic mark, essence with essence. I shall resolve his doubts, dispel his perplexity, I shall delight him with explanations of his question. This, sire, is called the Blessed One’s jewel of analytical knowledge. | Если вопрос будет о том, что касается толкующего отражающего знания, то сравнение я объясню как сравнение, свойство объясню как свойство, суть объясню как суть, устраню неуверенность, смогу переубедить и ответом своим удовлетворю». Это, государь, называется у Блаженного драгоценными толкующими знаниями. | ||
| "'Paṭisambhidā kiṇitvāna, ñāṇena phassayeyya yo; | Толкующие знания Кто купит и опробует, | |||
| Acchambhito anubbiggo, atirocati sadevake'ti. | Бесстрашно, безбоязненно Блистать будет в собрании. | |||
| "Katamaṃ, mahārāja, bhagavato bojjhaṅgaratanaṃ? | “What, sire, is the Blessed One’s jewel of the factors of enlightenment? | Что такое у Блаженного драгоценные звенья просветления, государь? | ||
| Sattime, mahārāja, bojjhaṅgā, satisambojjhaṅgo dhammavicayasambojjhaṅgo vīriyasambojjhaṅgo pītisambojjhaṅgo passaddhisambojjhaṅgo samādhisambojjhaṅgo upekkhāsambojjhaṅgo. | These are the seven factors, sire: mindfulness, investigation of states, energy, rapture, tranquillity, concentration and equanimity. | Звеньев просветления, государь, всего семь: памятование – звено всепросветления, разбор дхарм – звено всепросветления, усилие – звено всепросветления, радость – звено всепросветления, расслабление – звено всепросветления, сосредоточение – звено всепросветления, равностность816 – звено всепросветления. | ||
| Imehi kho, mahārāja, sattahi bojjhaṅgaratanehi paṭimaṇḍito bhikkhu sabbaṃ tamaṃ abhibhuyya sadevakaṃ lokaṃ obhāseti pabhāseti ālokaṃ janeti. | When a monk is adorned with these seven factors, sire, vanquishing all darkness, he illumines and irradiates the world and generates light. | Монах же в наряде из этих семи звеньев всепросветления, государь, все потемки рассеивает и весь мир с богами озаряет, освещает и заливает светом. | ||
| Idaṃ vuccati, mahārāja, 'bhagavato bojjhaṅgaratana'nti. | This, sire, is called the Blessed One’s jewel of the factors of enlightenment.” | Это, государь, называется у Блаженного драгоценными звеньями просветления. | ||
| "'Bojjhaṅgaratanamālassa, uṭṭhahanti [upaṭṭhahanti (ka.), udikkhanti (syā.)] sadevakā; | Монаха в венце драгоценном Из звеньев всепросветления Стоя приветствуют боги. | |||
| Kammena taṃ kiṇitvāna, ratanaṃ vo piḷandhathā"'ti. | Деяниями заплатите – И ваш будет этот венец. | |||
| "Bhante nāgasena, katamaṃ buddhassa bhagavato sabbāpaṇa"nti? | “Revered Nāgasena, what is the Blessed One’s general shop?" | – Почтенный Нагасена, что такое у Блаженного, Просветлённого всяческий ряд? | ||
| "Sabbāpaṇaṃ kho, mahārāja, bhagavato navaṅgaṃ buddhavacanaṃ sārīrikāni pāribhogikāni cetiyāni saṅgharatanañca. | “The Blessed One’s general shop, sire, is the nine-limbed Word of the Buddha,152 the shrines of his bodily relics and the things he used, and it is the jewel of the Order. | – Всяческий ряд у Блаженного – это, государь, Девятичастные Речения Просветленного, чайтьи с мощами и с вещами и драгоценная община. | ||
| Sabbāpaṇe, mahārāja, bhagavatā jātisampatti pasāritā, bhogasampatti pasāritā, āyusampatti pasāritā, ārogyasampatti pasāritā, vaṇṇasampatti pasāritā, paññāsampatti pasāritā, mānusikasampatti pasāritā, dibbasampatti pasāritā, nibbānasampatti pasāritā. | And in the Blessed One’s general shop, sire, the bliss of high birth is put on sale, the bliss of wealth, of long life, of good health, of beauty, of wisdom, human bliss, deva-like bliss is put on sale, the bliss of Nibbāna is put on sale. | Во всяческом ряду у Блаженного лежит благоденствие – хорошее рождение, лежит благоденствие – богатство, лежит благоденствие – долголетие, лежит благоденствие – здоровье, лежит благоденствие – красота, лежит благоденствие– мудрость, лежит человеческое благоденствие, лежит благоденствие небожителей, лежит благоденствие нирваны. | ||
| Tattha ye taṃ taṃ sampattiṃ icchanti, te kammamūlaṃ datvā patthitapatthitaṃ sampattiṃ kiṇanti, keci sīlasamādānena kiṇanti, keci uposathakammena kiṇanti, appamattakenapi kammamūlena upādāyupādāya sampattiyo paṭilabhanti. | Whichever bliss they want, then, having given the price of the transaction, they buy the bliss desired. Some buy through undertaking morality, some buy through observing the formal acts of the Observance,153 and, in respect of this and that, they acquire the blisses from the smallest price of the transaction onwards. | Те, кто хочет какого-либо благоденствия, расплачиваются своими деяниями и покупают то благоденствие, какое им желанно; а иные покупают блюдением нравственности, иные – обрядами постного дня; даже на незначительное деяние можно купить соответствующее благоденствие. | ||
| Yathā, mahārāja, āpaṇikassa āpaṇe tilamuggamāse parittakenapi taṇḍulamuggamāsena appakenapi mūlena upādāyupādāya gaṇhanti, evameva kho, mahārāja, bhagavato sabbāpaṇe appamattakenapi kammamūlena upādāyupādāya sampattiyo paṭilabhanti. | Скажем, государь, как у торговца в торговом ряду, где торгуют кунжутом, бобами, фасолью и прочим, можно купить и немного рису, бобов и фасоли за соответствующую малую цену, вот точно так же, государь, у Блаженного во всяческом ряду даже на незначительное деяние можно купить соответствующее благоденствие. | |||
| Idaṃ vuccati, mahārāja, 'bhagavato sabbāpaṇa'nti. | Это, государь, называется у Блаженного всяческим рядом. | |||
| "'Āyu arogatā vaṇṇaṃ, saggaṃ uccākulīnatā; | Среди всякого товара На базаре просветленных – | |||
| Asaṅkhatañca amataṃ, atthi sabbāpaṇe jine. | Долголетие, рай, здоровье, Красота, высокородье И бессмертье в несложённом. | |||
| "'Appena bahukenāpi, kammamūlena gayhati; | Здесь торгуют на деянья; Есть дороже, есть дешевле. | |||
| Kiṇitvā saddhāmūlena, samiddhā hotha bhikkhavo'ti. | Благоденствуйте, монахи, И расплачивайтесь верой. | |||
| "Bhagavato kho, mahārāja, dhammanagare evarūpā janā paṭivasanti, suttantikā venayikā ābhidhammikā dhammakathikā jātakabhāṇakā dīghabhāṇakā majjhimabhāṇakā saṃyuttabhāṇakā aṅguttarabhāṇakā khuddakabhāṇakā sīlasampannā samādhisampannā paññāsampannā bojjhaṅgabhāvanāratā vipassakā sadatthamanuyuttā āraññikā rukkhamūlikā abbhokāsikā palālapuñjikā sosānikā nesajjikā paṭipannakā phalaṭṭhā sekkhā phalasamaṅgino sotāpannā sakadāgāmino anāgāmino arahanto tevijjā chaḷabhiññā iddhimanto paññāya pāramiṃgatā satipaṭṭhānasammappadhānaiddhipādaindriyabalabojjhaṅgamaggavarajhānavimokkharū pārūpasantasukhasamāpattikusalā, tehi arahantehi ākulaṃ samākulaṃ ākiṇṇaṃ samākiṇṇaṃ naḷavanasaravanamiva dhammanagaraṃ ahosi. | “Such people as these, sire, dwell in the Blessed One’s City of Dhamma: those versed in the discourses, those versed in the discipline, those versed in the Abhidhamma, speakers on Dhamma, Jātaka-repeaters, Dīgha-repeaters, Majjhimarepeaters, Saṃyutta-repeaters, Anguttara-repeaters, Khuddaka- repeaters;154 those possessed of morality, those possessed of concentration, those possessed of wisdom; those who delight in the factors of enlightenment, those with insight, those intent on their own goal; forest-dwellers, those living at the roots of trees, in the open air, on a heap of straw, in cemeteries, those who maintain a sitting posture;155 those who are practising rightly, those enjoying fruition, stream-enterers, once-returners, non-returners, arahats; those with the threefold knowledge, those with the six super-knowledges, those of psychic power, those gone to the perfection of wisdom; those skilled in the foundations of mindfulness, the right efforts, the bases of psychic power, the spiritual faculties, the powers, the factors of enlightenment, the excellent path; meditation, the liberations, form and formlessness, and the attainments that are peaceful and happy. The City of Dhamma is peopled and packed, crowded and teeming with these arahats like a grove of reeds. | У Блаженного во граде Учения вот какие люди живут, государь: знатоки сутр, уставники, знатоки абхидхармы, излагатели Учения, глашатаи Долгого свода, глашатаи Среднего свода, глашатаи джатак, глашатаи Свода связок, глашатаи Численноупорядоченного свода, глашатаи Малого свода, совершенные нравственностью, совершенные сосредоточением, совершенные мудростью, охотно осваивающие звенья просветления, упражняющиеся в прозрении, преданные своей цели, лесовики, комлеседы, бездомники, спящие на соломе, погостники, нележальцы817, следующие стезей, обретшие плод, обучаемые и пользующиеся плодами обучения, обретшие слух, возвращающиеся единожды, безвозвратные, святые, обладатели трех вéдений, шести сверхзнаний, сверхобычных сил, пришедшие к пределам мудрости, умелые в постановках памятования, истинных начинаниях, основах сверхобычных сил, орудиях, силах, звеньях просветления, стезе, превосходном созерцании, развязках, достижении сфер чистого образа и безобразного, в покойном и приятном состоянии-овладении. И стал град Учения этими святыми заселен, населен, наполнен и заполнен, словно тростниковая чаща – тростником. | ||
| Bhavatīha – | Об этом сказано: | |||
| "'Vītarāgā vītadosā, vītamohā anāsavā; | «Страсть, враждебность, заблужденье Кто отбросил, также жажду, | |||
| Vītataṇhā anādānā, dhammanagare vasanti te. | Чужд влечению и тяге – Те живут во граде дхармы. | |||
| "'Āraññikā dhutadharā, jhāyino lūkhacīvarā; | Созерцатели лесные, Те, что в рубище одеты, | |||
| Vivekābhiratā dhīrā, dhammanagare vasanti te. | Преданы уединенью,– Все живут во граде дхармы. | |||
| "'Nesajjikā santhatikā, athopi ṭhānacaṅkamā; | Неседальцы, нележальцы И любое примут ложе, | |||
| Paṃsukūladharā sabbe, dhammanagare vasanti te. | В тряпки ветхие одеты, Кто живет во граде дхармы. | |||
| "'Ticīvaradharā santā, cammakhaṇḍacatutthakā; | Три одежды лишь имеют (А четвертый – кусок шкуры), | |||
| Ratā ekāsane viññū, dhammanagare vasanti te. | Больше раза есть не станут, Кто живет во граде дхармы. | |||
| "'Appicchā nipakā dhīrā, appāhārā alolupā; | Опытны, неприхотливы, Стойки, до еды не жадны, | |||
| Lābhālābhena santuṭṭhā, dhammanagare vasanti te. | Что досталось – тем и рады, Кто живет во граде дхармы. | |||
| "'Jhāyī jhānaratā dhīrā, santacittā samāhitā; | Радость знают созерцанья, Собранны, спокойны духом, | |||
| Ākiñcaññaṃ patthayānā, dhammanagare vasanti te. | Уповают на ничтойность818, Кто живет во граде дхармы. | |||
| "'Paṭipannā phalaṭṭhā ca, sekkhā phalasamaṅgino; | Те, кто следует стезею, Обретает плод усилий | |||
| Āsīsakā [āsiṃsakā (sī. pī.)] uttamatthaṃ, dhammanagare vasanti te. | И взыскует высшей цели,– Все живут во граде дхармы. | |||
| "'Sotāpannā ca vimalā, sakadāgāmino ca ye; | Слух обретшие к Ученью, Те, кто только раз вернется, | |||
| Anāgāmī ca arahanto, dhammanagare vasanti te. | Безвозвратные, святые – Все живут во граде дхармы. | |||
| "'Satipaṭṭhānakusalā, bojjhaṅgabhāvanāratā; | Опытны в памятованье, Куют звенья просветленья, | |||
| Vipassakā dhammadharā, dhammanagare vasanti te. | Помнят дхарму, прозорливы, Кто живет во граде дхармы. | |||
| "'Iddhipādesu kusalā, samādhibhāvanāratā; | Сверхобычных сил взыскуют, Рады сосредоточенью | |||
| Sammappadhānānuyuttā, dhammanagare vasanti te. | И нетщетны в начинаньях, Кто живет во граде дхармы. | |||
| "'Abhiññāpāramippattā, pettike gocare ratā; | Мастера в шести сверхзнаньях, Вотчиной своей довольны, | |||
| Antalikkhamhi caraṇā, dhammanagare vasanti te. | Странствуют по поднебесью, Кто живет во граде дхармы. | |||
| "'Okkhittacakkhū mitabhāṇī, guttadvārā susaṃvutā; | Молчаливы, очи долу, Стерегут ворота мысли | |||
| Sudantā uttame damme [dhamme (sī. pī.)], dhammanagare vasanti te. | И смиренны в высшей дхарме, Кто живет во граде дхармы. | |||
| "'Tevijjā chaḷabhiññā ca, iddhiyā pāramiṃ gatā; | Сверхобычных сил владыки, Ведения и сверхзнанья, | |||
| Paññāya pāramippattā, dhammanagare vasanti te'ti. | Мудрости предел узрели, Кто живет во граде дхармы». | |||
| "Ye kho te, mahārāja, bhikkhū aparimitañāṇavaradharā asaṅgā atulaguṇā [atuliyaguṇā (sī. pī. ka.)] atulayasā atulabalā atulatejā dhammacakkānuppavattakā paññāpāramiṃ gatā, evarūpā kho, mahārāja, bhikkhū bhagavato dhammanagare 'dhammasenāpatino'ti vuccanti. | “Those monks, sire, who are experts in the unlimited noble knowledge, who are without attachment, whose special qualities are unequalled, whose fame, strength and incandescence are beyond measure, who are turners of the Wheel of Dhamma, gone to the perfection of wisdom—monks such as these, sire, are called Generals of Dhamma in the Blessed One’s City of Dhamma. | Те из монахов, государь, что обладают безграничным превосходным знанием, беспривязные, безмерно достойные, безмерно славные, безмерно мощные, безмерно пламенные, катят колесо проповеди вслед за Блаженным и достигли пределов мудрости,– такие монахи, государь, называются у Блаженного во граде Учения полководцами Учения. | ||
| "Ye pana te, mahārāja, bhikkhū iddhimanto adhigatappaṭisambhidāpattavesārajjā gaganacarā durāsadā duppasahā anālambacarā sasāgaramahidharapathavikampako candasūriyaparimajjakā vikubbanādhiṭṭhānābhinīhārakusalā iddhiyā pāramiṃ gatā, evarūpā kho, mahārāja, bhikkhū bhagavato dhammanagare 'purohitā'ti vuccanti. | “And those monks, sire, who are of psychic power, masters of the analytical knowledges, attained to confidence, movers through the sky, difficult to equal, difficult to overcome, movers without a support, able to shake the earth with its seas and mountains, able to touch the moon and sun, skilled in assuming different forms and making volitional determinations and resolves—monks such as these, sire, are called royal priests in the Blessed One’s City of Dhamma. | Те же из монахов, государь, что имеют сверхобычные силы, постигли толкующие знания, обрели уверенность, странствуют по поднебесью, необоримы, несокрушимы, странствуют безопорно, сотрясают всю землю с горами и долами, солнца и луны касаются рукой, должным образом умелые в создании превращенных обликов и умножении обликов819 достигшие предела в сверхобычных силах, – такие монахи, государь, называются у Блаженного во граде Учения придворными жрецами. | ||
| "Ye pana te, mahārāja, bhikkhū dhutaṅgamanugatā appicchā santuṭṭhā viññattimanesanajigucchakā piṇḍāya sapadānacārino bhamarāva gandhamanughāyitvā pavisanti vivittakānanaṃ, kāye ca jīvite ca nirapekkhā arahattamanuppattā dhutaṅgaguṇe agganikkhittā, evarūpā kho, mahārāja, bhikkhū bhagavato dhammanagare 'akkhadassā'ti vuccanti. | “And those monks who conform to the ascetic practices, who are of few wants, contented, detesters of not seeking alms according to the disciplinary code, who go on uninterrupted rounds for alms food like bees that, having drunk in successive scents, enter secluded groves, who are reckless of body and life, having attained to arahatship, are proclaimed eminent in a special quality of ascetic practice—monks such as these, sire, are called judges in the Blessed One’s City of Dhamma. | Те же из монахов, государь, что приняли чистые обеты, непритязательны, неприхотливы, отвращаются от недолжного намека и за подаянием обходят все дома без разбору, словно пчела, летящая на запах к цветку, а затем входят в безлюдную рощу, чтобы упражняться, кому безразличны собственное тело и жизнь, достигшие святости, выше всего ценящие чистые обеты,– такие монахи, государь, называются у Блаженного во граде Учения судьями. | ||
| "Ye pana te, mahārāja, bhikkhū parisuddhā vimalā nikkilesā cutūpapātakusalā dibbacakkhumhi pāramiṃ gatā, evarūpā kho, mahārāja, bhikkhū bhagavato dhammanagare 'nagarajotakā'ti vuccanti. | “And those monks, sire, who are completely purified, stainless, without defilements and, won to perfection in deva-vision, are skilled in the knowledge of the deceasing here and arising elsewhere of beings—monks such as these, sire, are called lighters of the city in the Blessed One’s City of Dhamma. | Те же из монахов, государь, что вполне чисты и незапятнанны, лишены аффектов, искусные в видении становления и прехождения существ, достигшие пределов в дивном зрении,– такие монахи, государь, называются у Блаженного во граде Учения городскими осветителями. | ||
| "Ye pana te, mahārāja, bhikkhū bahussutā āgatāgamā dhammadharā vinayadharā mātikādharā sithiladhanitadīgharassagarukalahukakkharaparicchedakusalā navaṅgasāsanadharā, evarūpā kho, mahārāja, bhikkhū bhagavato dhammanagare 'dhammarakkhā'ti vuccanti. | “And those monks, sire, who have heard much, to whom the tradition has been handed down, experts in Dhamma, experts in the Vinaya, experts in the Summaries,156 skilled in the exact determination of the syllables into those which have mutes and sonants, longs and shorts, and as to their heaviness or lightness, skilled in the nine limbs of the Teaching—monks such as these, sire, are called guardians of the Dhamma in the Blessed One’s City of Dhamma. | Те же из монахов, государь, что много знают сутр, наследники наследия, помнят сутры, помнят Устав, помнят перечни, искусны в разграничении глухих и звонких согласных, долгих и кратких гласных, открытых и закрытых слогов, держатели в своей памяти Девятичастного Завета,– такие монахи, государь, называются у Блаженного во граде Учения хранителями дхармы. | ||
| "Ye pana te, mahārāja, bhikkhū vinayaññū vinayakovidā ṭhānāṭṭhānakusalā [nidānapaṭhanakusalā (sī. pī.), nidānavatthukusalā (syā.)] āpattānāpattigarukalahukasatekicchaatekicchavuṭṭhānadesanāniggaha- paṭikammaosāraṇanissāraṇapaṭisāraṇakusalā vinaye pāramiṃ gatā, evarūpā kho, mahārāja, bhikkhū bhagavato dhammanagare 'rūparakkhā'ti [rūpadakkhāti (sī. syā. pī.)] vuccanti. | “And those monks, sire, who are knowledgeable in the Vinaya, learned in the Vinaya, skilled in the provenances of the rules and readings, skilled in what are offences, what are not offences, in what can be corrected, what cannot be corrected, in the removal of offences, the confession of offences, repudiation of offences, making amends for offences, in restoration to the Order, in being sent away from the Order, in acts of protection, who have won perfection in the Vinaya—monks such as these, sire, are called able money-lenders157 in the Blessed One’s City of Dhamma. | Те же из монахов, государь, что сведущи в Уставе, знатоки Устава, разбираются в поводах наложения взысканий и в разночтениях, в том, есть ли проступок или его нет, тяжкий он или легкий, исправимый или неисправимый, знают, как снимается взыскание, как происходит восстановление в правах и временное изгнание из общины, как берется обязательство загладить обиду820, достигшие пределов в знании Устава,– такие монахи, государь, называются у Блаженного во граде Учения искусными в обрядах821. | ||
| "Ye pana te, mahārāja, bhikkhū vimuttivarakusumamālabaddhā varapavaramahagghaseṭṭhabhāvamanuppattā bahujanakantamabhipatthitā, evarūpā kho, mahārāja, bhikkhū bhagavato dhammanagare 'pupphāpaṇikā'ti vuccanti. | “And those monks, sire, who have bound on the garland of flowers of the noble emancipation, have attained to the noble, distinguished, very valuable and best state, who are desired and longed for by the manyfolk—monks such as these, sire, are called flower-sellers in the Blessed One’s City of Dhamma. | Те же из монахов, государь, что украшены прекрасной гирляндой цветов свободы, обретшие превосходнейшее из превосходных, бесценное, высшее состояние, любезные и приятные множеству людей,– такие монахи, государь, называются у Блаженного во граде Учения цветочными торговцами. | ||
| "Ye pana te, mahārāja, bhikkhū catusaccābhisamayappaṭividdhā diṭṭhasaccā viññātasāsanā catūsu sāmaññaphalesu tiṇṇavicikicchā paṭiladdhaphalasukhā aññesampi paṭipannānaṃ te phale saṃvibhajanti, evarūpā kho, mahārāja, bhikkhū bhagavato dhammanagare 'phalāpaṇikā'ti vuccanti. | “And those monks, sire, who have penetrated to the understanding of the Four Noble Truths, seen the truths, understood the Teaching, who have crossed over perplexity in regard to the four fruits of recluseship and, having obtained the bliss of the fruits, share these fruits with others who are practising rightly—monks such as these, sire, are called fruitsellers in the Blessed One’s City of Dhamma. | Те же из монахов, государь, что пришли к пониманию четырех истин, узрели истины, вняли проповеди, избавились от сомнений в четырех плодах шраманства, счастливо обладают плодами и другим, стремящимся к тому же, раздают эти плоды,– такие монахи, государь, называются у Блаженного во граде Учения торговцами плодами. | ||
| "Ye pana te, mahārāja, bhikkhū sīlasaṃvaragandhamanulittā [sīlavarasugandhamanulittā (sī. pī.)] anekavidhabahuguṇadharā kilesamaladuggandhavidhamakā, evarūpā kho, mahārāja, bhikkhū bhagavato dhammanagare 'gandhāpaṇikā'ti vuccanti. | “And those monks, sire, who are anointed with the sweet scent of the noble morality, bearers of many and varied special qualities, dispellers of the evil smell of the stains of the defilements— monks such as these, sire, are called perfume-sellers in the Blessed One’s City of Dhamma. | Те же из монахов, государь, что умастили себя благовонием нравственности, обладатели множества разнообразных достоинств, сдувающие прочь смрад грязных аффектов,– такие монахи, государь, называются у Блаженного во граде Учения торговцами благовониями. | ||
| "Ye pana te, mahārāja, bhikkhū dhammakāmā piyasamudāhārā abhidhamme abhivinaye uḷārapāmojjā araññagatāpi rukkhamūlagatāpi suññāgāragatāpi dhammavararasaṃ pivanti, kāyena vācāya manasā dhammavararasamogāḷhā adhimattapaṭibhānā dhammesu dhammesanappaṭipannā ito vā tato vā yattha yattha appicchakathā santuṭṭhikathā pavivekakathā asaṃsaggakathā vīriyārambhakathā sīlakathā samādhikathā paññākathā vimuttikathā vimuttiñāṇadassanakathā, tattha tattha gantvā taṃ taṃ kathārasaṃ pivanti, evarūpā kho, mahārāja, bhikkhū bhagavato dhammanagare 'soṇḍā pipāsā'ti vuccanti. | “And those monks, sire, who delight in Dhamma, to whom the utterance of it is dear, who rejoice exceedingly in the Abhidhamma and Vinaya, who are forest-gone and gone to the roots of trees and empty places, who drink the juice of the noble Dhamma and plunge into it in body, speech, and thought, who, most powerful in perspicuity, are practising the quest of Dhamma in various doctrines, and whenever there is talk on wanting little, on contentment, aloofness, ungregariousness, stirring up energy, morality, concentration, wisdom, emancipation, and the knowledge and vision of emancipation, these monks, going there from wherever they may be, drink in the juice of that talk—monks such as these, sire, are called addicted drunkards in the Blessed One’s City of Dhamma. | Те же из монахов, государь, что охочи до Учения, приятны в беседе, с радостным воодушевлением изучают тонкости Учения и Устава; находясь в лесу ли, под деревом ли, в пустой ли горнице, пьют превосходный нектар Учения и погружены в превосходный нектар Учения телом, словом и умом; исключительно находчивы в изложении Учения, неотступны в поисках Учения, вступают, где бы ни появились, в беседы о неприхотливости, беседы о непритязательности, беседы об уединении, беседы о несвязывании, беседы о прилежном усердии, беседы о нравственности, беседы о сосредоточении, беседы о мудрости, беседы о свободе, беседы о знании-видении свободы и пьют повсюду нектар беседы,– такие монахи, государь, называются у Блаженного во граде Учения бражниками, пьяницами. | ||
| "Ye pana te, mahārāja, bhikkhū pubbarattāpararattaṃ jāgariyānuyogamanuyuttā nisajjaṭṭhānacaṅkamehi rattindivaṃ vītināmenti, bhāvanānuyogamanuyuttā kilesapaṭibāhanāya sadatthappasutā, evarūpā kho, mahārāja, bhikkhū bhagavato dhammanagare 'nagaraguttikā'ti vuccanti. | “And those monks, sire, who always pass the days and nights intent on the practice of watchfulness whether they be lying down, standing, or pacing up and down, who are intent on the practice of mental development, who are pursuing their own goal by warding off the defilements—monks such as these, sire, are called city watchmen in the Blessed One’s City of Dhamma. | Те же из монахов, государь, что в первую и в последнюю ночные стражи прилежат бодрствованию, проводят день и ночь сидя, стоя и прохаживаясь, прилежат йогическому освоению ради того, чтобы оттеснить аффекты, и усердно стремятся к своей цели,– такие монахи, государь, называются у Блаженного во граде Учения городской стражей. | ||
| "Ye pana te, mahārāja, bhikkhū navaṅgaṃ buddhavacanaṃ atthato ca byañjanato ca nayato ca kāraṇato ca hetuto ca udāharaṇato ca vācenti anuvācenti bhāsanti anubhāsanti, evarūpā kho, mahārāja, bhikkhū bhagavato dhammanagare 'dhammāpaṇikā'ti vuccanti. | “And those monks, sire, who teach and recite, speak and repeat the nine-limbed Word of the Buddha in its literal senses and developed meanings, with its methods, reasons, causes and examples—monks such as these, sire, are called sellers of Dhamma in the Blessed One’s City of Dhamma. | Те же из монахов, государь, кто в согласии со смыслом и с выражением, с методами и с обоснованиями, причинами и примерами, содержащимися в Девятичастных Речениях Просветленного, рассказывают их и пересказывают, излагают и перелагают,– такие монахи, государь, называются у Блаженного во граде Учения торговцами Учения. | ||
| "Ye pana te, mahārāja, bhikkhū dhammaratanabhogena āgamapariyattisutabhogena bhogino dhanino niddiṭṭhasarabyañjanalakkhaṇappaṭivedhā viññū pharaṇā, evarūpā kho, mahārāja, bhikkhū bhagavato dhammanagare 'dhammaseṭṭhino'ti vuccanti. | “And those monks, sire, who are wealthy and rich in the wealth and jewels of Dhamma, in the wealth of tradition, the scriptures and what they have heard, who have comprehension of the expressions, vowels and consonants and the characteristics of the speech of the Buddha, who are full of intelligence—monks such as these, sire, are called merchants of Dhamma in the Blessed One’s City of Dhamma. | Те же из монахов, государь, кто богаты драгоценным Учением, состоятельны и зажиточны, обладая унаследованной изустно ученостью, постигшие объяснения гласных, согласных и свойств822, понятливые и сообразительные,– такие монахи, государь, называются у Блаженного во граде Учения купцами Учения. | ||
| "Ye pana te, mahārāja, bhikkhū uḷāradesanāpaṭivedhā pariciṇṇārammaṇavibhattiniddesā sikkhāguṇapāramippattā, evarūpā kho, mahārāja, bhikkhū bhagavato dhammanagare 'vissutadhammikā'ti vuccanti. | “And those monks, sire, who have penetration of the glorious Teaching, attended by the classifications and exegeses of objective supports for meditation, who have won perfection in the special qualities of the training—monks such as these, sire, are called famous Dhamma-men in the Blessed One’s City of Dhamma. | Те же из монахов, государь, что постигли возвышенную проповедь, хорошо знакомы с подразделениями опор созерцания, достигли предела в достоинствах, необходимых для того, чтобы обучаться,– такие монахи, государь, называются у Блаженного во граде Учения прославленными в Учении. | ||
| "Evaṃ suvibhattaṃ kho, mahārāja, bhagavato dhammanagaraṃ evaṃ sumāpitaṃ evaṃ suvihitaṃ evaṃ suparipūritaṃ evaṃ suvavatthāpitaṃ evaṃ surakkhitaṃ evaṃ sugopitaṃ evaṃ duppasayhaṃ paccatthikehi paccāmittehi, iminā, mahārāja, kāraṇena iminā hetunā iminā nayena iminā anumānena ñātabbaṃ atthi so bhagavāti. | “Thus well planned, sire, is the Blessed One’s City of Dhamma, it is well constructed thus, well appointed thus, well filled thus, well guarded thus, well watched thus, and thus difficult for adversaries and enemies to subdue. According to this reason, sire, you may know that there was this Blessed One. | Вот каков у Блаженного град Учения, государь: прочно основанный, прочно воздвигнутый, крепко построенный, крепко возведенный, надежно защищенный, надежно охраняемый и для недругов и неприятелей неприступный. Вот исходя из такого обоснования, такой причины, такого способа, такого вывода, можно узнать, государь, что Блаженный действительно есть. | ||
| "'Yathāpi nagaraṃ disvā, suvibhattaṃ manoramaṃ; | Как, город видя красивый, Построенный соразмерно, | |||
| Anumānena jānanti, vaḍḍhakissa mahattanaṃ. | Можно вывести следствие: «Был зодчий, должно быть, велик», | |||
| "'Tatheva lokanāthassa, disvā dhammapuraṃ varaṃ; | Так же, мироводителя Град дхармы видя прекрасный, | |||
| Anumānena jānanti, atthi so bhagavā iti. | Можно вывести следствие: «Блаженный и вправду есть». | |||
| "'Anumānena jānanti, ūmiṃ disvāna sāgare; | Можно вывести следствие, Валы узрев океанские: | |||
| Yathāyaṃ dissate ūmi, mahanto so bhavissati. | «Огромны валы в океане, Должно быть, он сам велик». | |||
| "'Tathā buddhaṃ sokanudaṃ, sabbatthamaparājitaṃ; | Вот так же печали гонителя, Воистину непобедимого, | |||
| Taṇhakkhayamanuppattaṃ, bhavasaṃsāramocanaṃ. | Влечение истощившего Просветленного, избавителя От тягот мирского кружения, | |||
| "'Anumānena ñātabbaṃ, ūmiṃ disvā sadevake; | Можно узнать по следствиям, Волны увидев Учения, Поднявшиеся к небожителям: | |||
| Yathā dhammūmivipphāro, aggo buddho bhavissati. | «Огромен размах волн Учения, Учитель, должно быть, велик». | |||
| "'Anumānena jānanti, disvā accuggataṃ giriṃ; | Можно вывести следствие, Видя вершину возвышенную: | |||
| Yathā accuggato eso, himavā so bhavissati. | «Возвышенна эта вершина; Наверное, Гималай!» | |||
| "'Tathā disvā dhammagiriṃ, sītībhūtaṃ nirūpadhiṃ; | Так, видя вершину Учения, Прохладную, непятнаемую, | |||
| Accuggataṃ bhagavato, acalaṃ suppatiṭṭhitaṃ. | Блаженным ввысь вознесенную, Недвижную, прочноосновную, |
disvāna dhammapabbataṃ; не переведено Все комментарии (1) |
||
| "'Anumānena ñātabbaṃ, disvāna dhammapabbataṃ; | Можно вывести следствие: | |||
| Tathā hi so mahāvīro, aggo buddho bhavissati. | «Должно быть, и сам Просветленный Непревосходимо велик!» | |||
| "'Yathāpi gajarājassa, padaṃ disvāna mānusā; | Слонов узнают могучих, Встречая в лесу их след: |
Anumānena jānanti (можно вывести следствие) опущено Все комментарии (1) |
||
| Anumānena jānanti, mahā eso gajo iti. | «Видно, что здесь ступали Стопы царя слонов». |
у АП сказано "Как слон, могучем, разумные", должно быть "увидев след, разумные" Все комментарии (1) |
||
| "'Tatheva buddhanāgassa, padaṃ disvā vibhāvino; | Так же о Просветленном, {Как слон, могучем,} разумные |
здесь у АП вставка перед "должно": Если хоть раз услышат Строфы, им изреченные: «Кто произнес эти стопы, Все комментарии (1) |
||
| Anumānena jānanti, uḷāro so bhavissati. | Могут вывести следствие, Должно быть, был исполин!» | |||
| "'Anumānena jānanti, bhīte disvāna kummige; | Можно вывести следствие, Оленей видя испуганных: | |||
| Migarājassa saddena, bhītāme kummigā iti. | «Испуганы эти олени Рыком царя зверей». | |||
| "'Tatheva titthiye disvā, vitthate bhītamānase; | Так, видя лжепроповедников, Ищущих в страхе укрытия, | |||
| Anumānena ñātabbaṃ, dhammarājena gajjitaṃ. | Можно вывести следствие: «Царь дхармы сам прогремел». | |||
| "'Nibbutaṃ pathaviṃ disvā, haritapattaṃ mahodikaṃ; | Видя землю умытую, Покрытую нежной зеленью И водой изобильную, | |||
| Anumānena jānanti, mahāmeghena nibbutaṃ. | Можно вывести следствие: «Большим дождевым облаком Умыта эта земля». | |||
| "'Tathevimaṃ janaṃ disvā, āmoditapamoditaṃ; | Так, видя людское множество В великом ликовании, | |||
| Anumānena ñātabbaṃ, dhammameghena tappitaṃ. | Можно вывести следствие: «Утолена дхармы облаком Духовная жажда их». | |||
| "'Laggaṃ disvā bhusaṃ paṅkaṃ, kalaladdagataṃ mahiṃ; | Видя трясину вязкую, Зыбь болотную, топкую, | |||
| Anumānena jānanti, vārikkhandho mahā gato. | Можно вывести следствие: «Здесь, видно, бездна влаги». | |||
| "'Tathevimaṃ janaṃ disvā, rajapaṅkasamohitaṃ; | Так, видя людское множество, Что прежде было запятнано Страстями – болотной грязью, | |||
| Vahitaṃ dhammanadiyā, visaṭṭhaṃ dhammasāgare. | А ныне с потоком дхармы В море дхармы вливается, | |||
| "'Dhammāmatagataṃ disvā, sadevakamimaṃ mahiṃ; | Видя, как боги и люди К бессмертной дхарме приходят, | |||
| Anumānena ñātabbaṃ, dhammakkhandho mahā gato. | Можно вывести следствие: «Здесь, видно, бездна дхармы». | |||
| "'Anumānena jānanti, ghāyitvā gandhamuttamaṃ; | Кто благоухание чувствует, Может вывести следствие: | |||
| Yathāyaṃ vāyate gandho, hessanti pupphitā dumā. | «Прекрасным повеяло запахом; Должно быть, деревья цветут». | |||
| "'Tathevāyaṃ sīlagandho, pavāyati sadevake; | Кто чувствует благоухание Нравственности Учения, Людей и богов овевающее, | |||
| Anumānena ñātabbaṃ, atthi buddho anuttaro'ti. | Может вывести следствие: «Поистине есть Просветленный, И он непревосходим». | |||
| "Evarūpena kho, mahārāja, kāraṇasatena kāraṇasahassena hetusatena hetusahassena nayasatena nayasahassena opammasatena opammasahassena sakkā buddhabalaṃ upadassayituṃ. | “With a hundred reasons such as these, sire, with a thousand reasons, with a hundred causes, a thousand causes, with a hundred methods, a thousand methods, with a hundred similes, a thousand similes, it is possible to point to the power of the Buddha. | Вот подобными, государь, сотнями обоснований, тысячами обоснований, сотнями причин, тысячами причин, сотнями способов, тысячами способов, сотнями сравнений, тысячами сравнений можно было бы наглядно описать силу Просветленного. | ||
| Yathā, mahārāja, dakkho mālākāro nānāpuppharāsimhā ācariyānusiṭṭhiyā paccattapurisakārena vicittaṃ mālāguṇarāsiṃ kareyya, evameva kho, mahārāja, so bhagavā vicittapuppharāsi viya anantaguṇo appameyyaguṇo, ahametarahi jinasāsane mālākāro viya pupphaganthako pubbakānaṃ ācariyānaṃ maggenapi mayhaṃ buddhibalenapi asaṅkhyeyyenapi kāraṇena anumānena buddhabalaṃ dīpayissāmi, tvaṃ panettha chandaṃ janehi savanāyā"ti. | As, sire, a clever garland-maker, from a heap of different flowers and by following the instruction of his teachers and as a man acting on his own initiative, may make a heap of variegated clusters of flowers and garlands—even so, sire, that Blessed One, like the heap of variegated flowers, is of infinite special qualities, immeasurable special qualities, and I, at this time, am like a garland-maker in the Conqueror’s Dispensation, a stringer of flowers, who by following the way of the teachers of old and by my own power of discernment and with an incalculable number of reasons, could show forth by inference the power of the Buddha. But, as to this, you must generate the desire to hear.” | Скажем, государь, как ловкий изготовитель гирлянд берет разные цветы из цветочного вороха и, сообразуясь с наставлениями учителя и со своим собственным навыком, готовит из них целый ворох пестрых цветочных гирлянд – вот точно так же Блаженный,– словно пестрый ворох всяких цветов, бесконечно достоин, неизмеримо достоин, я же теперь в Завете Победителя словно гирлянды готовлю, словно венки плету, сообразуясь с наказом учителей минувшего и своим собственным разумением; я мог бы, государь, бессчетно привести доводов и следствий, говоря о силе Просветленного, только бы у тебя охота была слушать. | ||
| "Dukkaraṃ, bhante nāgasena, aññesaṃ evarūpena kāraṇena anumānena buddhabalaṃ upadassayituṃ, nibbutosmi, bhante nāgasena, tumhākaṃ paramavicittena pañhaveyyākaraṇenā"ti. | “It is difficult for others, revered Nāgasena, to point to the power of the Buddha by inference through reasons such as these. I am satisfied, revered Nāgasena, by your extremely variegated exposition of the question.” | – Трудно было бы другому, почтенный Нагасена, так наглядно описать силу Просветленного доводами и следствиями. Я удовлетворен, почтенный Нагасена, весьма ярким ответом на мой вопрос. | ||
| Anumānapañho paṭhamo. | Вопрос о выводе закончен. | |||
|
2. Dhutaṅgapañho Таблица Палийский оригинал |
||||
| "Passatāraññake bhikkhū, ajjhogāḷhe dhute guṇe; | The King saw forest-monks, ascetic in quality, who had plunged into the forest. | Монахов-пустынников видит царь, Суровым обетам преданных, | ||
| Puna passati gihī rājā, anāgāmiphale ṭhite. | Again, he saw householders stable in the fruit of non-return. | И видит живущих в семье мирян, Вкусивших плод безвозвратности. | ||
| "Ubhopi te viloketvā, uppajji saṃsayo mahā; | As he considered both of these a great perplexity arose: | И мысли об этом повергли царя в сомненье весьма великое: | ||
| Bujjheyya ce gihī dhamme, dhutaṅgaṃ nipphalaṃ siyā. | if householders can awaken in Dhamma, then the ascetic practices of the monks must be fruitless. | «Если Ученье доступно в миру, То тщетно обетов блюдение! | ||
| "Paravādivādamathanaṃ, nipuṇaṃ piṭakattaye; | To dispel his doubts he decided to inquire from the Venerable Nāgasena, the best of teachers of the scriptures, subtle in crushing the professions of outside teachers. | Спрошу у толковника лучшего, Наговоры сметающего, В Трех Корзинах искушенного, | ||
| Handa pucche kathiseṭṭhaṃ, so me kaṅkhaṃ vinessatī"ti. | – Он избавит меня от сомнения». | |||
| Atha kho milindo rājā yenāyasmā nāgaseno tenupasaṅkami, upasaṅkamitvā āyasmantaṃ nāgasenaṃ abhivādetvā ekamantaṃ nisīdi, ekamantaṃ nisinno kho milindo rājā āyasmantaṃ nāgasenaṃ etadavoca "bhante nāgasena, atthi koci gihī agāriko kāmabhogī puttadārasambādhasayanaṃ ajjhāvasanto kāsikacandanaṃ paccanubhonto mālāgandhavilepanaṃ dhārayanto jātarūparajataṃ sādiyanto maṇimuttākañcanavicittamoḷibaddho yena santaṃ paramatthaṃ nibbānaṃ sacchikata"nti? | Then King Milinda approached the Venerable Nāgasena; having approached and greeted the Venerable Nāgasena, he sat down at a respectable distance and spoke thus to him: “Revered Nāgasena, is there any householder living in a house, enjoying sense pleasures, dwelling as master in a house crowded with wife and children, accustomed to Benares sandalwood, using garlands, scents and unguents, handling gold and silver, his turban studded with a variety of jewels, pearls and gold, by whom the peaceful uttermost goal of Nibbāna has been realized?" | Итак, царь Милинда пришел туда, где был достопочтенный: Нагасена. Придя, он приветствовал достопочтенного Нагасену и сел подле. И, сидя подле достопочтенного Нагасены, царь Милинда спросил его: – Почтенный Нагасена! Есть ли на свете хотя бы один мирянин из тех, кто имеет дом, тешит себя усладами, имеет большую семью и множество детей, пользуется бенаресским сандалом, носит венки, умащает себя благовониями и притираниями, имеет дело с золотом и серебром, носит пестрый тюрбан, украшенный драгоценными камнями и золотом,– кто осуществил покой и высшую цель – нирвану? | ||
| "Na, mahārāja, ekaññeva sataṃ na dve satāni na tīṇi cattāri pañca satāni na sahassaṃ na satasahassaṃ na koṭisataṃ na koṭisahassaṃ na koṭisatasahassaṃ, tiṭṭhatu mahārāja dasannaṃ vīsatiyā satassa sahassassa abhisamayo, katamena te pariyāyena anuyogaṃ dammī"ti. | “Not merely one hundred, sire, nor two hundred, nor three, four nor five hundred, nor a thousand nor a hundred thousand nor a hundred myriads nor a thousand myriads nor a hundred thousand myriads. Let be, sire, the understanding of the Truths by ten, twenty, a hundred, a thousand householders. In what manner shall I give you an explanation?" | – Не одна сотня, государь, и не две сотни, и не три сотни, и не четыре-пять сотен, и не тысяча, и не сотня тысяч, и не миллиард, и не десять миллиардов, и не десять тысяч миллиардов. Можно привести примеры, когда к постижению приходили десять мирян, двадцать, сто, тысяча. Что именно тебе нужно, чтобы я рассказал823? | ||
| "Tvamevetaṃ brūhī"ti. | “Do you yourself tell it.” | – Рассказывай, как хочешь сам. | ||
| "Tenahi te, mahārāja, kathayissāmi satena vā sahassena vā satasahassena vā koṭiyā vā koṭisatena vā koṭisahassena vā koṭisatasahassena vā, yā kāci navaṅge buddhavacane sallekhitācārappaṭipattidhutavaraṅgaguṇanissitā [dhutavaraṅgaguṇanissitā (sī. syā. pī.)] thā, tā sabbā idha samosarissanti. | – Что же, государь, тогда я расскажу и о сотне, и о тысяче, и о десяти миллионах, и о миллиарде, и о ста миллиардах постигших. Ведь рассказывая о случаях, когда миряне приходили к постижению Учения, пришлось бы упомянуть обо всех проповедях безупречного поведения, истинного делания и превосходных чистых обетов, которые входят в Девятичастные Речения Просветленного. | |||
| Yathā, mahārāja, ninnunnatasamavisamathalāthaladesabhāge abhivuṭṭhaṃ udakaṃ, sabbaṃ taṃ tato vinigaḷitvā mahodadhiṃ sāgaraṃ samosarati, evameva kho, mahārāja, sampādake sati yā kāci navaṅge buddhavacane sallekhitācārappaṭipattidhutaṅgaguṇadharanissitā kathā, tā sabbā idha samosarissanti. | Скажем, государь, дождевая вода, излившись на высоты и низины, холмы и равнины, сушу и воду, вся течет вниз и вливается в великое хранилище вод – океан, вот точно так же, государь, в моем рассказе пришлось бы упомянуть обо всех проповедях безупречного поведения, истинного делания и превосходных чистых обетов, которые входят в Девятичастные Речения Просветленного. | |||
| "Mayhampettha, mahārāja, paribyattatāya buddhiyā kāraṇaparidīpanaṃ samosarissati, teneso attho suvibhatto vicitto paripuṇṇo parisuddho samānīto bhavissati. | Для этого понадобятся все доводы и пояснения, которые я смогу предложить своим искушенным умом,– только так будет этот предмет подобающе рассмотрен, расцвечен, сполна и окончательно изложен. | |||
| Yathā, mahārāja, kusalo lekhācariyo anusiṭṭho lekhaṃ osārento attano byattatāya buddhiyā kāraṇaparidīpanena lekhaṃ paripūreti, evaṃ sā lekhā samattā paripuṇṇā anūnikā bhavissati. | Скажем, государь, как умелый и опытный учитель письма, когда преподает письмо, наполняет свои уроки всеми доводами и пояснениями, которые он может предложить своим искушенным умом, и лишь тогда обучение письму бывает полным, окончательным, завершенным. | |||
| Evameva mayhampettha paribyattatāya buddhiyā kāraṇaparidīpanaṃ samosarissati, teneso attho suvibhatto vicitto paripuṇṇo parisuddho samānīto bhavissati. | Вот точно так же, государь, и здесь понадобятся все доводы и пояснения, которые я смогу предложить своим искушенным умом,– только так будет этот предмет подобающе рассмотрен, расцвечен, от непонимания очищен, сполна и окончательно изложен. | |||
| "Nagare, mahārāja, sāvatthiyā pañcakoṭimattā ariyasāvakā bhagavato upāsakaupāsikāyo sattapaṇṇāsasahassāni tīṇi ca satasahassāni anāgāmiphale patiṭṭhitā, te sabbepi gihī yeva, na pabbajitā. | “In the city of Sāvatthī, sire, at least five myriads of the Blessed One’s ariyan disciples were men and women lay devotees. Of these three hundred and fifty-seven thousand were established in the fruit of non-return. | В городе Шравасти, государь, пятьсот миллионов триста пятьдесят семь тысяч арийских слушателей Блаженного, мирян и мирянок, обрели плод безвозвратности, и все они в миру, не отшельники. | ||
| Puna tattheva kaṇḍambamūle yamakapāṭihāriye vīsati pāṇakoṭiyo abhisamiṃsu, puna cūḷarāhulovāde [mahārāhulovāde (sī. pī.)], mahāmaṅgalasuttante, samacittapariyāye, parābhavasuttante, purābhedasuttante, kalahavivādasuttante, cūḷabyūhasuttante, mahābyūhasuttante, tuvaṭakasuttante, sāriputtasuttante gaṇanapathamatītānaṃ devatānaṃ dhammābhisamayo ahosi. | Далее, государь, когда Блаженный под деревом Гандамбой явил двойное чудо824, двести миллионов живых существ пришло к постижению. Далее, во время проповеди-увещания к Рахуле, проповеди сутры о «Высшем благе», проповеди сутры о «Способе сделать мысль гладкой», проповеди сутры «Презрение», проповеди сутры «Прежде распада», проповеди сутры «Большая куча», проповеди сутры «Быстрота», проповеди сутры «Шарипутра» несметное число божеств пришло к постижению Учения. | |||
| "Nagare rājagahe paññāsasahassāni tīṇi ca satasahassāni ariyasāvakā bhagavato upāsakaupāsikāyo, puna tattheva dhanapālahatthināgadamane navuti pāṇakoṭiyo, pārāyanasamāgame pāsāṇakacetiye cuddasa pāṇakoṭiyo, puna indasālaguhāyaṃ asīti devatākoṭiyo, puna bārāṇasiyaṃ isipatane migadāye paṭhame dhammadesane aṭṭhārasa brahmakoṭiyo aparimāṇā ca devatāyo, puna tāvatiṃsabhavane paṇḍukambalasilāyaṃ abhidhammadesanāya asīti devatākoṭiyo, devorohaṇe saṅkassanagaradvāre lokavivaraṇapāṭihāriye pasannānaṃ naramarūnaṃ tiṃsa koṭiyo abhisamiṃsu. | В городе Раджагрихе у Блаженного было триста пятьдесят тысяч арийских слушателей, мирян и мирянок, там же после укрощения слона Дханапала – девятьсот миллионов живых существ; в пещере, называемой Чертог Индры,– восемьсот миллионов живых существ; в Бенаресе, в охотничьем заказнике, называемом «Заход созвездия провидцев», во время первой проповеди Учения – сто восемьдесят миллионов обитателей миров Брахмы и без счета божеств; в обители Тридцати Трех во время первой проповеди Учения – сто восемьдесят миллионов обитателей миров Брахмы и без счета божеств; во время спуска из миров небожителей, когда Блаженный у городских ворот Санкарши чудесно явил, себя людям, триста миллионов исполненных веры людей и божеств пришло к постижению Учения. | |||
| Puna sakkesu kapilavatthusmiṃ nigrodhārāme buddhavaṃsadesanāya mahāsamayasuttantadesanāya ca gaṇanapathamatītānaṃ devatānaṃ dhammābhisamayo ahosi. | Далее, у шакьев в их городе Капилавасту, баньяновой роще, во время проповеди «Рода просветленных» и проповеди сутры «Великое собрание» несметное число божеств пришло к постижению Учения. | |||
| Puna sumanamālākārasamāgame, garahadinnasamāgame, ānandaseṭṭhisamāgame, jambukājīvakasamāgame, maṇḍukadevaputtasamāgame, maṭṭhakuṇḍalidevaputtasamāgame, sulasānagarasobhinisamāgame, sirimānagarasobhinisamāgame, pesakāradhītusamāgame, cūḷasubhaddāsamāgame, sāketabrāhmaṇassa āḷāhanadassanasamāgame, sūnāparantakasamāgame, sakkapañhasamāgame, tirokuṭṭasamāgame [tirokuḍḍasamāgame (sī. pī.)], ratanasuttasamāgame paccekaṃ caturāsītiyā pāṇasahassānaṃ dhammābhisamayo ahosi, yāvatā, mahārāja, bhagavā loke aṭṭhāsi, tāva tīsu maṇḍalesu soḷasasu mahājanapadesu yattha yattha bhagavā vihāsi, tattha tattha yebhuyyena dve tayo cattāro pañca sataṃ sahassaṃ satasahassaṃ devā ca manussā ca santaṃ paramatthaṃ nibbānaṃ sacchikariṃsu. | And in many other places there were many householders who realized the peaceful and uttermost goal of Nibbāna." | Далее, в собраниях слушателей, связанных с цветочником Суманасом, с Получившим Порицание, с купцом Анандой, с адживакой825 по имени Джамбу, с лягушкой, ставшей небожителем, с небожителем по прозванию Точеные Серьги, с городской красавицей по имени Суласа, с городской красавицей по имени Шрима, с дочерью корзинщика, с Малой Субхадрой, с сожжением останков брахмана из Сакеты, с Сунапарантой, с вопросом Шакры, с проповедью «Снаружи от забора», с проповедью сутры «Драгоценность»,– в каждом из этих собраний к постижению Учения пришло восемьдесят четыре тысячи живых существ826. Пока Блаженный пребывал в мире, государь, повсюду, во всех трех областях и во всех шестнадцати странах827, где появлялся Блаженный, то двое, то трое, то четверо или пятеро, то сто, тысяча и сотня тысяч людей и божеств приходили к осуществлению покоя и высшей цели – нирваны. | ||
| Ye te, mahārāja, devā gihī yeva, na te pabbajitā, etāni ceva, mahārāja, aññāni ca anekāni devatākoṭisatasahassāni gihī agārikā kāmabhogino santaṃ paramatthaṃ nibbānaṃ sacchikariṃsū"ti. | ||||
| "Yadi, bhante nāgasena, gihī agārikā kāmabhogino santaṃ paramatthaṃ nibbānaṃ sacchikaronti, atha imāni dhutaṅgāni kimatthaṃ sādhenti, tena kāraṇena dhutaṅgāni akiccakarāni honti. | “If, revered Nāgasena, householders living in a house, enjoying sense pleasures, realize the peaceful and uttermost goal of Nibbāna, then what purpose do these ascetic practices serve? Because of this reason ascetic practices are useless. | – Почтенный Нагасена! Если миряне, живущие в уюте и тешащие себя усладами, осуществляют покой и высшую цель – нирвану, то какова же тогда цель чистых обетов? Выходит, что чистые обеты ни на что не нужны. | ||
| Yadi, bhante nāgasena, vinā mantosadhehi byādhayo vūpasamanti, kiṃ vamanavirecanādinā sarīradubbalakaraṇena? | If, revered Nāgasena, illnesses abated without spells and medicinal herbs, what is the reason for weakening the body with emetics and purgatives? | Ведь если, почтенный Нагасена, болезнь проходит без мантр и без лекарств, то зачем же принимать рвотное, слабительное и прочие средства, ослабляющие тело? | ||
| Yadi muṭṭhīhi paṭisattuniggaho bhavati, kiṃ asisattisaradhanukodaṇḍalaguḷamuggarehi? | Если врага можно пристукнуть кулаком, зачем тогда мечи, копья, стрелы, луки, самострелы, палицы и булавы? | |||
| Yadi gaṇṭhikuṭilasusirakaṇṭalatāsākhā ālambitvā rukkhamabhirūhanaṃ bhavati, kiṃ dīghadaḷhanisseṇipariyesanena? | Если можно забраться на дерево, опираясь на сучья, искривления, дупла, сучки, лианы и ветви, то зачем искать длинную и прочную лестницу? | |||
| Yadi thaṇḍilaseyyāya dhātusamatā bhavati, kiṃ sukhasamphassamahatimahāsirisayanapariyesanena? | Если тело отдыхает даже от спанья на голой земле, то зачем искать приятные на ощупь, огромные, роскошные постели? | |||
| Yadi ekako sāsaṅkasappaṭibhayavisamakantārataraṇasamattho bhavati, kiṃ sannaddhasajjamahatimahāsatthapariyesanena? | Если можно в одиночку перебраться через опасную, губительную, страшную пустыню, то зачем искать вооруженную охрану и большой караван? | |||
| Yadi nadisaraṃ bāhunā tarituṃ samattho bhavati, kiṃ dhuvasetunāvāpariyesanena? | Если через реку можно перебраться вплавь, то зачем искать надежный мост или лодку? | |||
| Yadi sakasantakena ghāsacchādanaṃ kātuṃ pahoti, kiṃ parūpasevanapiyasamullāpapacchāpuredhāvanena? | Если можно на собственные средства прокормиться и одеться, то зачем угождать другому, льстиво заговаривать и виться вокруг него? | |||
| Yadi akhātataḷāke udakaṃ labhati, kiṃ udapānataḷākapokkharaṇikhaṇanena? | Если вода есть в естественном пруду, то зачем копать колодцы, пруды и водоемы? | |||
| Evameva kho, bhante nāgasena, yadi gihī agārikā kāmabhogino santaṃ paramatthaṃ nibbānaṃ sacchikaronti, kiṃ dhutaguṇavarasamādiyanenā"ti? | Even so, revered Nāgasena, if householders living in a house, enjoying sense pleasures, realize the peaceful and uttermost goal of Nibbāna, what is the good of undertaking the noble qualities of asceticism?" | Вот точно так же, почтенный Нагасена, если миряне, живущие в уюте и тешащие себя усладами, осуществляют покой и высшую цель – нирвану, то зачем принимать на себя чистые обеты? | ||
| "Aṭṭhavīsati kho panime, mahārāja, dhutaṅgaguṇā yathābhuccaguṇā, yehi guṇehi dhutaṅgāni sabbabuddhānaṃ pihayitāni patthitāni. | “There are, sire, twenty-eight special qualities in the ascetic practices, special qualities that are really so. Because of these special qualities, the ascetic practices have been longed for and desired of all the Buddhas. | – У чистых обетов, государь, есть двадцать восемь достоинств, истинных достоинств. Благодаря этим достоинствам чистые обеты всем просветленным желанны и приятны. | ||
| Katame aṭṭhavīsati? | What are the twenty-eight? | Вот каковы эти достоинства: | ||
| Idha, mahārāja, dhutaṅgaṃ suddhājīvaṃ sukhaphalaṃ anavajjaṃ na paradukkhāpanaṃ abhayaṃ asampīḷanaṃ ekantavaḍḍhikaṃ aparihāniyaṃ amāyaṃ ārakkhā patthitadadaṃ sabbasattadamanaṃ saṃvarahitaṃ patirūpaṃ anissitaṃ vippamuttaṃ rāgakkhayaṃ dosakkhayaṃ mohakkhayaṃ mānappahānaṃ kuvitakkacchedanaṃ kaṅkhāvitaraṇaṃ kosajjaviddhaṃsanaṃ aratippahānaṃ khamanaṃ atulaṃ appamāṇaṃ sabbadukkhakkhayagamanaṃ, ime kho, mahārāja, aṭṭhavīsati dhutaṅgaguṇā yathābhuccaguṇā yehi guṇehi dhutaṅgāni sabbabuddhānaṃ pihayitāni patthitāni. | As to this, sire, an ascetic practice is a pure means of livelihood, its fruit is happy, it is blameless, it does not bring suffering to others, it has no fear, it is trouble-free, it is exclusively for growth, it is not for declining, it is not a deception, it is a protection, it is a giver of what is longed for, it is a taming for all beings, it is of benefit to restraint, it is seemly, independent, liberated, it is for the destruction of lust, the destruction of hatred, the destruction of delusion, for the getting rid of pride, the cutting off of wrong thought, the crossing over of doubts, the suppression of idleness, the getting rid of discontent, it engenders patience, it is beyond compare, immeasurable, leading to the destruction of all suffering. These, sire, are the twenty-eight special qualities in the ascetic practices, special qualities that are really so. Because of these special qualities the ascetic practices have been longed for and desired of all the Buddhas. | чистый обет, государь, означает чистый образ жизни, благие плоды, безупречность, непричинение тягот другим, безопасность, неугнетение, возрастание достоинств, неущербность, отказ от самоподачи, защиту, обретение желаемого, укрощение всех существ, благую сдержанность, уместность, непривязанность, свободу, истощение страсти, истощение враждебности, истощение заблуждения, отбрасывание гордости, отсечение дурных помыслов, преодоление сомнений, разгром нерадивости, отбрасывание неудовлетворенности, терпение, безмерность, несравненность, приближение к концу всяческих тягот. Таковы, государь, двадцать восемь достоинств, истинных достоинств, присущих чистым обетам. Благодаря этим достоинствам чистые обеты всем просветленным приятны и желанны. | ||
| "Ye kho te, mahārāja, dhutaguṇe sammā upasevanti, te aṭṭhārasahi guṇehi samupetā bhavanti. | “Those, sire, who rightly pursue the special qualities of asceticism become endowed with eighteen special qualities. | Все те, государь, кто поистине следует чистым обетам, обретают восемнадцать достоинств. | ||
| Katamehi aṭṭhārasahi? | With what eighteen? | Они таковы: | ||
| Ācāro tesaṃ suvisuddho hoti, paṭipadā supūritā hoti, kāyikaṃ vācasikaṃ surakkhitaṃ hoti, manosamācāro suvisuddho hoti, vīriyaṃ supaggahitaṃ hoti, bhayaṃ vūpasammati, attānudiṭṭhibyapagatā hoti, āghāto uparato hoti, mettā upaṭṭhitā hoti, āhāro pariññāto hoti, sabbasattānaṃ garukato hoti, bhojane mattaññū hoti, jāgariyamanuyutto hoti, aniketo hoti, yattha phāsu tattha vihārī hoti, pāpajegucchī hoti, vivekārāmo hoti, satataṃ appamatto hoti, ye te, mahārāja, dhutaguṇe sammā upasevanti, te imehi aṭṭhārasahi guṇehi samupetā bhavanti. | Their behaviour is thoroughly purified, the course well fulfilled, body and speech well guarded, conduct of the mind well purified, energy well exerted, fear allayed, false view of self gone to destruction, annoyance has ceased, loving kindness is established, nutriment is fully comprehended, state; there is abiding in comfort;161 there is abhorrence of evil, delight in aloofness and constant diligence. Those, sire, who rightly pursue the special qualities of asceticism become endowed with these eighteen special qualities. | поведение их совершенно чисто; их делание весьма полно; они надежно защищены от телесных и словесных проступков; поведение их ума вполне чисто; их страхи успокаиваются; оглядка на самость в них пропадает; у них не случается злобных вспышек; они постоянны в доброте; у них правильный взгляд на пищу; они внушают всем живым существам уважение; они знают меру в еде; преданы бодрствованию; не имеют пристанища; живут там, где им нравится; отвращаются от греха; склонны к уединению и никогда не беспечны. Таковы восемнадцать достоинств, государь, обретаемых теми, кто поистине следует чистым обетам. | ||
| "Dasa ime, mahārāja, puggalā dhutaguṇārahā. | “These ten kinds of persons, sire, are fit for the special qualities of asceticism. | Десять людей, государь, заслуживают достоинств, присущих чистым обетам. | ||
| Katame dasa? | What ten? | Вот каковы они: | ||
| Saddho hoti hirimā dhitimā akuho atthavasī alolo sikkhākāmo daḷhasamādāno anujjhānabahulo mettāvihārī, ime kho, mahārāja, dasa puggalā dhutaguṇārahā. | The one who has faith, the one who is conscientious, the one who is steadfast, the one who is trustworthy, the one who is pursuing the goal, the one who is not greedy, the one who is desirous for the training, the one who is firm in resolution, the one who is not full of censoriousness, the one who is an abider in loving kindness. These ten kinds of persons, sire, are fit for the special qualities of asceticism. | полный веры, совестливый, стойкий, нелицемерный, здравомыслящий, невзбалмошный, охочий до учения, не отступающийся от намерения, необидчивый и освоивший доброту. Таковы, государь, десять людей, которые заслуживают достоинств, присущих чистым обетам. | ||
| "Ye te, mahārāja, gihī agārikā kāmabhogino santaṃ paramatthaṃ nibbānaṃ sacchikaronti, sabbe te purimāsu jātīsu terasasu dhutaguṇesu katūpāsanā katabhūmikammā, te tattha cārañca paṭipattiñca sodhayitvā ajjetarahi gihī yeva santā santaṃ paramattaṃ nibbānaṃ sacchikaronti. | “Those householders, sire, living in a house, enjoying sense pleasures, who realize the peaceful and uttermost goal of Nibbāna, have all in former births finished the practices and had finished the works by stages in the thirteen ascetic practices. 162 Their conduct and progress having been cleansed therein, they now, in these times, though being only householders, realize the peaceful and uttermost goal of Nibbāna. | Все те живущие в уюте и тешащие себя усладами миряне, которые осуществили покой и высшую цель – нирвану,– все они, государь, в прошлых своих жизнях следовали чистым обетам и освоились на этой ступени. Они очистили ими свое поведение и делание и потому теперь в своем мирском состоянии осуществили покой и высшую цель – нирвану. | ||
| "Yathā, mahārāja, kusalo issāso antevāsike paṭhamaṃ tāva upāsanasālāyaṃ cāpabhedacāpāropanaggahaṇamuṭṭhippaṭipīḷanaaṅgulivināmanapādaṭhapanasaraggahaṇasannahanaākaḍḍhana saddhāraṇalakkhaniyamanakhipane tiṇapurisakachakaṇa [khaṇaka (sī. pī.)] tiṇapalālamattikāpuñjaphalakalakkhavedhe anusikkhāpetvā rañño santike upāsanaṃ ārādhayitvā ājaññarathagajaturaṅgadhanadhaññahiraññasuvaṇṇadāsidāsabhariyagāmavaraṃ labhati, evameva kho, mahārāja, ye te gihī agārikā kāmabhogino santaṃ paramatthaṃ nibbānaṃ sacchikaronti, te sabbe purimāsu jātīsu terasasu dhutaguṇesu katūpāsanā katabhūmikammā, te tattheva cārañca paṭipattiñca sodhayitvā ajjetarahi gihī yeva santā santaṃ paramatthaṃ nibbānaṃ sacchikaronti. | Например, государь, искусный стрелок сначала учит учеников тому, как лук устроен, как его надеть за спину, как взять его в руки, как сжимать кулак, как сгибать пальцы, как ставить ноги, как брать стрелу, как накладывать ее на лук, как прижимать, как натягивать, как удерживать, как целиться и как выпускать; учит их стрелять в травяное чучело, в пучок травы чханаки, в соломенное чучело, в комья глины, в щиты, а затем, порадовав царя успехами учеников, получает в награду скакунов, колесницы, слонов, рысаков, богатство и имение, золото в монетах и слитках, рабов и рабынь, жену и целую деревню. Вот точно так же, государь, все те живущие в уюте и тешащие себя усладами миряне, которые осуществляют покой и высшую цель – нирвану,– все они, государь, в прошлых своих жизнях следовали чистым обетам и освоились на этой ступени. Они очистили ими свое поведение и делание и потому теперь в своем мирском состоянии осуществили покой и высшую цель – нирвану. | |||
| Na, mahārāja, dhutaguṇesu pubbāsevanaṃ vinā ekissā yeva jātiyā arahattaṃ sacchikiriyā hoti, uttamena pana vīriyena uttamāya paṭipattiyā tathārūpena ācariyena kalyāṇamittena arahattaṃ sacchikiriyā hoti. | But without a former pursuit of the special qualities of asceticism, sire, there is no realization of arahatship in merely one birth, but only by supreme energy and supreme practice under a teacher, a good friend, is there a realization of arahatship. | Невозможно, государь, прийти к святости за одну жизнь, не приняв сначала чистых обетов; лишь с высшим напряжением усилия, с высшим упорством в делании и в общении с подходящим учителем, духовным другом, святости достичь можно. | ||
| "Yathā vā pana, mahārāja, bhisakko sallakatto ācariyaṃ dhanena vā vattappaṭipattiyā vā ārādhetvā sattaggahaṇachedanalekhanavedhanasalluddharaṇavaṇadhovanasosanabhesajjānulimpanavamana virecanānuvāsanakiriyamanusikkhitvā vijjāsu katasikkho katūpāsano katahattho āture upasaṅkamati tikicchāya, evameva kho, mahārāja, ye te gihī agārikā kāmabhogino santaṃ paramatthaṃ nibbānaṃ sacchikaronti, te sabbe purimāsu jātīsu terasasu dhutaguṇesu katūpāsanā katabhūmikammā, te tattheva cārañca paṭipattiñca sodhayitvā ajjetarahi gihī yeva santā santaṃ paramatthaṃ nibbānaṃ sacchikaronti, na, mahārāja, dhutaguṇehi avisuddhānaṃ dhammābhisamayo hoti. | “The special qualities of asceticism, sire, are, for those who desire purification, | Или, например, государь, будущий врач-хирург сначала радует своего учителя денежным вознаграждением или работой у него в доме, выучивается у него тому, как держать нож, делать разрезы и надрезы, иссечения, как извлекать стрелы, промывать раны, осушать их, смазывать их лекарством, как давать рвотное, слабительное, мягчительное, а затем, освоив науку, закончив обучение, набив себе руку, он уже идет к больному, чтобы его лечить. Вот точно так же, государь, все те живущие в уюте и тешащие себя усладами миряне, которые осуществляют покой и высшую цель – нирвану,– все они, государь, в прошлых своих жизнях следовали чистым обетам и освоились на этой ступени. Они очистили ими свое поведение и делание и потому теперь в своем мирском состоянии осуществили покой и высшую цель – нирвану. Не бывает постижения Учения, государь, у тех, кто не очистился чистыми обетами. | ||
| "Yathā, mahārāja, udakassa asecanena bījānaṃ avirūhanaṃ hoti, evameva kho, mahārāja, dhutaguṇehi avisuddhānaṃ dhammābhisamayo na hoti. | Скажем, государь, если не поливать семя водой, то оно не прорастет. Вот точно так же, государь, не бывает постижения Учения у тех, кто не очистился чистыми обетами. | |||
| "Yathā vā pana, mahārāja, akatakusalānaṃ akatakalyāṇānaṃ sugatigamanaṃ na hoti, evameva kho, mahārāja, dhutaguṇehi avisuddhānaṃ dhammābhisamayo na hoti. | Или, скажем, государь, те, кто не творил благого, не творил доброго, не смогут попасть в благие уделы. Вот точно так же, государь, не бывает постижения Учения у тех, кто не очистился чистыми обетами. | |||
| "Pathavisamaṃ, mahārāja, dhutaguṇaṃ visuddhikāmānaṃ patiṭṭhānaṭṭhena. | like the earth in the sense of being the base; | Земле подобны, государь, чистые обеты, служа опорою для тех, кто ищет чистоты. | ||
| Āposamaṃ, mahārāja, dhutaguṇaṃ visuddhikāmānaṃ sabbakilesamaladhovanaṭṭhena. | like water in the sense of washing away the stains of all defilements; | Воде подобны, государь, чистые обеты, смывая всю грязь аффектов с тех, кто ищет чистоты. | ||
| Tejosamaṃ, mahārāja, dhutaguṇaṃ visuddhikāmānaṃ sabbakilesavanajjhāpanaṭṭhena. | like heat in the sense of burning up the lust of all the defilements; | Огню подобны, государь, чистые обеты, сжигая лес аффектов в тех, кто ищет чистоты. | ||
| Vāyosamaṃ, mahārāja, dhutaguṇaṃ visuddhikāmānaṃ sabbakilesamalarajopavāhanaṭṭhena. | like the wind in the sense of blowing away the stains and dust of all the defilements; | Ветру подобны, государь, чистые обеты, сдувая прочь всю грязь и пыль аффектов с тех, кто ищет чистоты. | ||
| Agadasamaṃ, mahārāja, dhutaguṇaṃ visuddhikāmānaṃ sabbakilesabyādhivūpasamanaṭṭhena. | like an antidote in the sense of allaying the diseases of all the defilements; | Противоядию подобны, государь, чистые обеты, исцеляя от всех недугов-аффектов тех, кто ищет чистоты. | ||
| Amatasamaṃ, mahārāja, dhutaguṇaṃ visuddhikāmānaṃ sabbakilesavisanāsanaṭṭhena. | like ambrosia in the sense of expelling the poison of all the defilements; | Нектару бессмертия, государь, подобны чистые обеты, уничтожая весь яд аффектов в тех, кто ищет чистоты. | ||
| Khettasamaṃ, mahārāja, dhutaguṇaṃ visuddhikāmānaṃ sabbasāmaññaguṇasassavirūhanaṭṭhena. | like a field in the sense of growing the crop of all the special qualities of recluseship; | Полю подобны, государь, чистые обеты, взращивая урожай всех шраманских достоинств в тех, кто ищет чистоты. | ||
| Manoharasamaṃ, mahārāja, dhutaguṇaṃ visuddhikāmānaṃ patthiticchitasabbasampattivaradadaṭṭhena. | like a wishing-gem in the sense of giving all noble attainments that are longed for and wished for; | Исполняющему желания самоцвету, государь, подобны чистые обеты, даруя лучшее из всех и желанное благоденствие тем, кто ищет чистоты. | ||
| Nāvāsamaṃ, mahārāja, dhutaguṇaṃ visuddhikāmānaṃ saṃsāramahaṇṇavapāragamanaṭṭhena. | like a boat in the sense of going to the further shore of the great deeps of saṃsāra; | Кораблю подобны, государь чистые обеты, перевозя на другой берег великого океана мирского кружения тех, кто ищет чистоты. | ||
| Bhīruttāṇasamaṃ, mahārāja, dhutaguṇaṃ visuddhikāmānaṃ jarāmaraṇabhītānaṃ assāsakaraṇaṭṭhena. | like a refuge for the fearful in the sense of giving solace to those terrified of ageing and death; | Безопасному месту подобны, государь, чистые обеты, даруя безопасность и избавление от опасности рождения и смерти тем, кто ищет чистоты. | ||
| Mātusamaṃ, mahārāja, dhutaguṇaṃ visuddhikāmānaṃ kilesadukkhappaṭipīḷitānaṃ anuggāhakaṭṭhena. | like a mother in the sense of helping those who are hard pressed by the suffering of the defilements; | Матери подобны, государь, чистые обеты своею заботою о тех, кто задавлен тяготами и аффектами и ищет чистоты. | ||
| Pitusamaṃ, mahārāja, dhutaguṇaṃ visuddhikāmānaṃ kusalavaḍḍhikāmānaṃ sabbasāmaññaguṇajanakaṭṭhena. | like a father in the sense of begetting all the special qualities of recluseship and augmenting skill; | Отцу подобны, государь, чистые обеты, порождая все шраманские достоинства в тех, кто ищет чистоты и стремится к возрастанию блага. | ||
| Mittasamaṃ, mahārāja, dhutaguṇaṃ visuddhikāmānaṃ sabbasāmaññaguṇapariyesanaavisaṃvādakaṭṭhena. | like a friend in the sense of fidelity in the search for all the special qualities of recluseship; | Другу подобны, государь, чистые обеты, не переча желанию обрести все шраманские достоинства, присущему тем, кто ищет чистоты. | ||
| Padumasamaṃ, mahārāja, dhutaguṇaṃ visuddhikāmānaṃ sabbakilesamalehi anupalittaṭṭhena. | like a lotus in the sense of being uncorrupted by the stains of all the defilements; | Лотосу подобны, государь, чистые обеты, не пятнаясь никакою грязью-аффектами у тех, кто ищет чистоты. | ||
| Catujjātiyavaragandhasamaṃ, mahārāja, dhutaguṇaṃ visuddhikāmānaṃ kilesaduggandhapaṭivinodanaṭṭhena. | like the excellent scents in the sense of driving out the evil smells of the defilements; | Благородному, изысканному благовонию, государь, подобны чистые обеты, отгоняя зловоние всех аффектов от тех, кто ищет чистоты. | ||
| Girirājavarasamaṃ, mahārāja, dhutaguṇaṃ visuddhikāmānaṃ aṭṭhalokadhammavātehi akampiyaṭṭhena. | like the noble monarch of the mountains in the sense of being unshaken by the eight worldly conditions; | Великому царю гор, государь, подобны чистые обеты, не колеблясь под всеми восьмью мирскими ветрами828 в тех, кто ищет чистоты. | ||
| Ākāsasamaṃ, mahārāja, dhutaguṇaṃ visuddhikāmānaṃ sabbattha gahaṇāpagatauruvisaṭavitthatamahantaṭṭhena. | like space in the sense of their might being extended, spread out and wide, of removing everywhere the grip on what is unwholesome; | Пространству, государь, подобны чистые обеты, будучи обширными, просторными, привольными и удаленными от всяческой чащобы для тех, кто ищет чистоты. | ||
| Nadīsamaṃ, mahārāja, dhutaguṇaṃ visuddhikāmānaṃ kilesamalapavāhanaṭṭhena. | like a river in the sense of carrying away the stains of the defilements; | Реке подобны, государь, чистые обеты, унося прочь всю грязь аффектов с тех, кто ищет чистоты. | ||
| Sudesakasamaṃ, mahārāja, dhutaguṇaṃ visuddhikāmānaṃ jātikantārakilesavanagahananittharaṇaṭṭhena. | like a good guide in the sense of getting across the desert of births and the forest and jungle of the defilements; | Проводнику подобны, государь, чистые обеты, выводя из густого леса аффектов, из пустыни рождений тех, кто ищет чистоты. | ||
| Mahāsatthavāhasamaṃ, mahārāja, dhutaguṇaṃ visuddhikāmānaṃ sabbabhayasuññakhemaabhayavarapavaranibbānanagarasampāpanaṭṭhena. | like a great caravan leader in the sense of reaching the City of Nibbāna which is noble and distinguished, without fear, secure, and empty of all fear; | Большому каравану, государь, подобны чистые обеты, доставляя в лишенный всех опасностей, благодатный, безопасный, прекраснейший из прекрасных город нирваны тех, кто ищет чистоты. | ||
| Sumajjitavimalādāsasamaṃ, mahārāja, dhutaguṇaṃ visuddhikāmānaṃ saṅkhārānaṃ sabhāvadassanaṭṭhena. | like a highly polished speckless mirror in the sense of showing the individual essence of the formations; | Отполированному, лишенному пятен зеркалу, государь, подобны чистые обеты, являя природу слагаемых тем, кто ищет чистоты. | ||
| Phalakasamaṃ, mahārāja, dhutaguṇaṃ visuddhikāmānaṃ kilesalaguḷasarasattipaṭibāhanaṭṭhena. | like a shield in the sense of warding off the clubs, arrows and swords of the defilements; | Щиту подобны, государь, чистые обеты, защищая от дубин, стрел и копий аффектов тех, кто ищет чистоты. | ||
| Chattasamaṃ, mahārāja, dhutaguṇaṃ visuddhikāmānaṃ kilesavassatividhaggisantāpātapapaṭibāhanaṭṭhena. | like a sunshade in the sense of warding off the rains of the defilements and the scorching heat of the fires of lust, hatred and delusion; | Зонту подобны, государь, чистые обеты, защищая от дождя аффектов и от губительного жара тройного огня тех, кто ищет чистоты. | ||
| Candasamaṃ, mahārāja, dhutaguṇaṃ visuddhikāmānaṃ pihayitapatthitaṭṭhena. | like the moon in the sense of being longed for and desired; | Луне подобны, государь, чистые обеты, будучи желанными и отрадными для тех, кто ищет чистоты. | ||
| Sūriyasamaṃ, mahārāja, dhutaguṇaṃ visuddhikāmānaṃ mohatamatimiranāsanaṭṭhena. | like the sun in the sense of expelling the dense darkness of delusion; like the ocean in the sense of producing the noble jewels of the manifold kinds of special qualities of recluseship, and in the sense of being unlimited, incalculable and immeasurable. | Солнцу подобны, государь, чистые обеты восходом многих и разнообразных, драгоценных, прекрасных шраманских достоинств и безмерностью, неисчислимостью и бесконечностью для тех, кто ищет чистоты. | ||
| Sāgarasamaṃ, mahārāja, dhutaguṇaṃ visuddhikāmānaṃ anekavidhasāmaññaguṇavararatanuṭṭhānaṭṭhena, aparimitaasaṅkhyeyyaappameyyaṭṭhena ca. | ||||
| Evaṃ kho, mahārāja, dhutaguṇaṃ visuddhikāmānaṃ bahūpakāraṃ sabbadarathapariḷāhanudaṃ aratinudaṃ bhayanudaṃ bhavanudaṃ khīlanudaṃ malanudaṃ sokanudaṃ dukkhanudaṃ rāganudaṃ dosanudaṃ mohanudaṃ mānanudaṃ diṭṭhinudaṃ sabbākusaladhammanudaṃ yasāvahaṃ hitāvahaṃ sukhāvahaṃ phāsukaraṃ pītikaraṃ yogakkhemakaraṃ anavajjaṃ iṭṭhasukhavipākaṃ guṇarāsiguṇapuñjaṃ aparimitaasaṅkhyeyya appameyyaguṇaṃ varaṃ pavaraṃ aggaṃ. | “Even so, sire, the special qualities of asceticism are of much service to those who desire purification, dispelling all distress and fever, discontent, fear, continued becoming, mental barrenness, stains, grief, anguish, lust, hatred, delusion, pride, false views, and all unwholesome states of mind; bringing honour, welfare, happiness, comfort, rapture and security from the bonds; they are blameless, their ripening is pleasant and happy—the mass of special qualities, the heap of special qualities are special qualities that are unlimited and immeasurable, noble, distinguished and foremost. | Итак, государь, чистые обеты для тех, кто ищет чистоты, весьма полезны, гонят прочь муки и страдания, гонят прочь неудовлетворенность, гонят прочь опасности, гонят прочь желания, гонят прочь грязь, гонят прочь печаль, гонят прочь тяготы, гонят прочь страсть, гонят прочь враждебность, гонят прочь заблуждение, гонят прочь гордость, гонят прочь лжемудрие, гонят прочь все неблагие дхармы, славу приносят, благо приносят, счастье приносят, благополучие даруют, радость даруют, безопасность даруют, безупречны, приносят благие и желанные плоды, в них груда достоинств, ворох достоинств, без меры, без счета достоинств, они велики, превосходны, великолепны. | ||
| "Yathā, mahārāja, manussā upatthambhavasena bhojanaṃ upasevanti, hitavasena bhesajjaṃ upasevanti, upakāravasena mittaṃ upasevanti, tāraṇavasena nāvaṃ upasevanti, sugandhavasena mālāgandhaṃ upasevanti, abhayavasena bhīruttāṇaṃ upasevanti, patiṭṭhāvasena [patiṭṭhānavasena (ka.)] pathaviṃ upasevanti, sippavasena ācariyaṃ upasevanti, yasavasena rājānaṃ upasevanti, kāmadadavasena maṇiratanaṃ upasevanti, evameva kho, mahārāja, sabbasāmaññaguṇadadavasena ariyā dhutaguṇaṃ upasevanti. | “As, sire, people go to food for sustenance, go to medicine for the sake of welfare, go to a friend for the sake of assistance, go to a boat for the sake of crossing over, go to the scent of garlands for the sake of a lovely scent, go to a refuge for the fearful for the sake of immunity, go to the earth for the sake of a base, go to a teacher for the sake of a craft, go to a king for the sake of honours, go to the wishing-gem for the sake of being granted their desires—even so, sire, noble ones go to the special qualities of asceticism for the sake of being granted all the special qualities of recluseship. | Как пища, государь, нужна людям для подкрепления сил, как лекарство нужно для выздоровления, как друг нужен, потому что приносит пользу, как лодка нужна для того, чтобы переправиться, как гирлянда цветов нужна для того, чтобы благоухать, как безопасное место нужно для того, чтобы чувствовать себя в безопасности, как земля нужна для того, чтобы на нее опираться, как учитель нужен для того, чтобы обрести умение, как царь нужен для того, чтобы добиваться почестей, как драгоценный самоцвет нужен для того, чтобы исполнялись желания,– вот точно так же, государь, и чистые обеты нужны ариям для того, чтобы обрести все достоинства шраманства. | ||
| "Yathā vā pana, mahārāja, udakaṃ bījavirūhanāya, aggi jhāpanāya, āhāro balāharaṇāya, latā bandhanāya, satthaṃ chedanāya, pānīyaṃ pipāsāvinayanāya, nidhi assāsakaraṇāya, nāvā tīrasampāpanāya, bhesajjaṃ byādhivūpasamanāya, yānaṃ sukhagamanāya, bhīruttāṇaṃ bhayavinodanāya, rājā ārakkhatthāya, phalakaṃ daṇḍaleḍḍulaguḷasarasattipaṭibāhanāya, ācariyo anusāsanāya, mātā posanāya, ādāso olokanāya, alaṅkāro sobhanāya, vatthaṃ paṭicchādanāya, nisseṇī ārohanāya, tulā visamavikkhepanāya [nikkhepanāya (sī. pī.)], mantaṃ parijappanāya, āvudhaṃ tajjanīyapaṭibāhanāya, padīpo andhakāravidhamanāya, vāto pariḷāhanibbāpanāya, sippaṃ vuttinipphādanāya, agadaṃ jīvitarakkhaṇāya, ākaro ratanuppādanāya, ratanaṃ alaṅkarāya, āṇā anatikkamanāya, issariyaṃ vasavattanāya, evameva kho, mahārāja, dhutaguṇaṃ sāmaññabījavirūhanāya, kilesamalajhāpanāya, iddhibalāharaṇāya, satisaṃvaranibandhanāya, vimativicikicchāsamucchedanāya, taṇhāpipāsāvinayanāya, abhisamayaassāsakaraṇāya, caturoghanittharaṇāya, kilesabyādhivūpasamāya, nibbānasukhappaṭilābhāya, jātijarābyādhimaraṇasokaparidevadukkhadomanassupāyāsabhayavinodanāya, sāmaññaguṇaparirakkhaṇāya, aratikuvitakkapaṭibāhanāya, sakalasāmaññatthānusāsanāya, sabbasāmaññaguṇaposanāya, samathavipassanāmaggaphalanibbānadassanāya, sakalalokathutathomitamahatimahāsobhanakaraṇāya, sabbāpāyapidahanāya, sāmaññatthaselasikharamuddhani abhirūhanāya, vaṅkakuṭilavisamacittavikkhepanāya [cittanikkhepanāya (sī. pī.)], sevitabbāsevitabbadhamme sādhusajjhāyakaraṇāya, sabbakilesapaṭisattutajjanāya, avijjandhakāravidhamanāya, tividhaggisantāpapariḷāhanibbāpanāya, saṇhasukhumasantasamāpattinipphādanāya, sakalasāmaññaguṇaparirakkhaṇāya, bojjhaṅgavararatanuppādanāya, yogijanālaṅkaraṇāya, anavajjanipuṇasukhumasantisukhamanatikkamanāya, sakalasāmaññaariyadhammavasavattanāya. | “Or as, sire, water is for growing seeds, fire for burning, nourishment for giving strength, creepers for binding with, a sword for cutting with, drinking water for averting thirst, a treasure-store for giving confidence, a boat for reaching the bank, a medicine for allaying diseases, a vehicle for travelling easily, a refuge for the fearful for removing fear, a king for protection, a shield for warding off sticks, clods of earth, clubs, arrows and swords, a teacher for instruction, a mother for nourishing one, a mirror for looking into, an ornament for beautifying, clothes for covering, a ladder for climbing, mental weighing for working out a problem, a mantra for uttering, a weapon for warding off something threatening, a light for dispelling darkness, a wind for cooling a fever, knowledge of an art for winning one’s livelihood, an antidote for preserving one’s life, a mine for producing gems, a jewel for adornment, a command for non-transgression, authority for wielding power—even so, sire, the special qualities of asceticism are for growing seeds of recluseship, for burning the stains of the defilements, for giving strength to the psychic powers, for binding on control over mindfulness, for cutting through doubts and perplexities, for averting the thirst of craving, for giving confidence for the understanding of Dhamma, for crossing over the four floods,164 for allaying the diseases of the defilements, for winning the bliss of Nibbāna, for removing the fear of birth, ageing, decay, death, sorrow, lamentation, pain, grief and despair, for preserving the special qualities of recluseship, for warding off discontent and wrong thoughts, for instructing in the whole goal of recluseship, for nourishing all the special qualities of recluseship, for looking into calm and insight, the paths, the fruits and Nibbāna, for bringing great beauty to what is praised, extolled and revered by the whole world, for closing all the sorrowful ways, for climbing up to the rocky crests and summits of the goal of recluseship, for casting out crooked, bent, uneven mentality, for proficiently repeating out loud the things that are and are not to be followed, for threatening the enemies which are all the defilements, for dissipating the darkness of ignorance, for allaying the scorching fever of the three fires, for achieving smooth, exquisite and peaceful attainments, for completely preserving the special qualities of the whole of recluseship, for producing the noble jewel of the factors of enlightenment, for adorning meditators, for not transgressing a happiness which is blameless, subtle, exquisite and peaceful, for wielding power in the noble Dhamma over the whole of recluseship. | Как вода, государь, предназначена для того, чтобы проросли семена, как огонь для того, чтобы жечь, как пища для того, чтобы сохранить силы, как лиана для того, чтобы связывать, как нож для того, чтобы резать, как питье для того, чтобы утолять жажду, как клад для того, чтобы было на что надеяться, как корабль для того, чтобы добраться до берега, как безопасное место для того, чтобы быть в безопасности, как лекарство для того, чтобы вылечить болезнь, как повозка для того, чтобы с удобством ехать, как царь для того, чтобы защищать, как щит для того, чтобы отражать удары палок, камней, дубин, стрел, копий, как учитель для того, чтобы научиться, как мать для того, чтобы вскормить, как зеркало для того, чтобы в него смотреться, как украшение для того, чтобы быть нарядным, как ткань для того, чтобы прикрываться, как лестница для того, чтобы взбираться, как весы для того, чтобы взвешивать, как мантра для того, чтобы ее шептать, как оружие для того, чтобы грозить и отражать нападение, как светильник для того, чтобы рассеять мрак, как ветерок для того, чтобы облегчить зной, как ремесло для того, чтобы зарабатывать на жизнь, как противоядие для того, чтобы сохранить жизнь, как копи для того, чтобы извлекать из них драгоценности, как драгоценность для украшения, как приказ для того, чтобы от него не отступать, как власть для того, чтобы распоряжаться,– вот точно так же, государь, и чистые обеты для того, чтобы проросли все семена шраманства, чтобы сгорел весь сор аффектов, чтобы подкрепить сверхобычные силы, чтобы связать себя сдержанностью и памятованием, чтобы отсечь сомнения и нерешительность, чтобы избавиться от жажды к мирскому кружению, чтобы вздохнуть спокойно, достигнув положения, чтобы вырваться из четырех течений, чтобы исцелить болезни-аффекты, чтобы обрести счастье нирваны, чтобы избавиться от опасности рождения, старости, болезни, смерти, печали, стенаний, боли, уныния, отчаяния, чтобы сохранить все шраманские добродетели, чтобы защититься от неудовлетворенности и дурных помыслов, чтобы научиться всем шраманским предметам, чтобы вскормить все шраманские добродетели, чтобы узреть спокойствие, прозрение, стезю и плоды, чтобы украсить себя величайшим из всех и всеми прославляемым и славимым украшением, чтобы закрыть дорогу ко всем дурным уделам, чтобы взойти на горную вершину святости и достичь цели шраманства, чтобы правильно знать цену кривым, извилистым, неровным мыслям, чтобы правильно размышлять о дхармах, которым должно и не должно следовать, чтобы пригрозить всем аффектам-неприятелям, чтобы рассеять тьму неведения, чтобы потушить опаляющий тройной огонь, чтобы прийти к покойному, тонкому, мирному состоянию, чтобы оборонить все шраманские добродетели, чтобы добыть сокровища звеньев просветления, чтобы украсить себя приличествующим йогу украшением, чтобы не преступать безупречного, тонкого, умного, покойного и несущего счастье учения, чтобы распоряжаться всеми арийскими, шраманскими дхармами. | ||
| Iti, mahārāja, imesaṃ guṇānaṃ adhigamāya yadidaṃ ekamekaṃ dhutaguṇaṃ, evaṃ, mahārāja, atuliyaṃ dhutaguṇaṃ appameyyaṃ asamaṃ appaṭisamaṃ appaṭibhāgaṃ appaṭiseṭṭhaṃ uttaraṃ seṭṭhaṃ visiṭṭhaṃ adhikaṃ āyataṃ puthulaṃ visaṭaṃ vitthataṃ garukaṃ bhāriyaṃ mahantaṃ. | Thus, sire, incomparable are the special qualities of asceticism, immeasurable, unequalled, without a counterpart, without a superior, highest, best, eminent, surpassing, extended, broad, wide, outspread, important, weighty and mighty. | Для того чтобы обрести все эти достоинства, для каждого из них нужны чистые обеты. Итак, государь, чистые обеты безмерны, бесценны, бесподобны, несравненны, непревосходимы, возвышенны, превосходны, великолепны, пространны, обширны, протяженны, просторны, весомы, увесисты и велики. | ||
| "Yo kho, mahārāja, puggalo pāpiccho icchāpakato kuhako luddho odariko lābhakāmo yasakāmo kittikāmo ayutto appatto ananucchaviko anaraho appatirūpo dhutaṅgaṃ [tadhuguṇaṃ (ka.) evamuparipi] samādiyati, so diguṇaṃ daṇḍamāpajjati, sabbaguṇaghātamāpajjati, diṭṭhadhammikaṃ hīḷanaṃ khīḷanaṃ garahanaṃ uppaṇḍanaṃ khipanaṃ asambhogaṃ nissāraṇaṃ nicchubhanaṃ pavāhanaṃ pabbājanaṃ paṭilabhati, samparāyepi satayojanike avīcimahāniraye uṇhakaṭhitatattasantattaaccijālāmālake anekavassakoṭisatasahassāni uddhamadho tiriyaṃ pheṇuddehakaṃ samparivattakaṃ paccati, tato muccitvā [muccitvā (sī. pī.)] kisapharusakāḷaṅgapaccaṅgo sūnuddhumātasusiruttamaṅgo [sūnuddhumātasūcimukhapamāṇasusiruttamaṅgo (sī. pī.)] chāto pipāsito visamabhīmarūpavaṇṇo bhaggakaṇṇasoto ummīlitanimīlitanettanayano arugattapakkagatto puḷavākiṇṇasabbakāyo vātamukhe jalamāno viya aggikkhandho anto jalamāno pajjalamāno atāṇo asaraṇo āruṇṇaruṇṇakāruññaravaṃ paridevamāno nijjhāmataṇhiko samaṇamahāpeto hutvā āhiṇḍamāno mahiyā aṭṭassaraṃ karoti. | Государь! Если злонамеренный, полный желаний, лицемерный, жадный, прожорливый, корыстолюбивый, честолюбивый, славолюбивый, недостойный, непригодный, неподобный, неспособный, не заслуживший этого человек принимает на себя чистые обеты, то его настигает двойная кара: уже в этой жизни унижение, презрение, осуждение, насмешки, осмеяние, отказ от общения, изгнание, отлучение, исключение, отверженность; а после смерти в жарком, пылающем, накаленном, раскаленном великом аду Нéзыби, простирающемся на сто йоджан, его многие сотни тысяч миллионов лет будет швырять вверх, вниз, из стороны в сторону, кружить и вертеть, словно пузырь на воде. Наконец он выберется оттуда и станет огромным претом-шраманом с тощими, корявыми и черными туловищем, руками и ногами; с распухшей и раздувшейся головой, изобилующей язвами; мучимый голодом и жаждой; с виду жуткий и нелепый, с изорванными в лохмотья ушами, с беспрестанно моргающими глазами, с руками и ногами в болячках и нарывах, с кишащим мушиными личинками телом, сжигаемым и опаляемым изнутри огнем, подобным горящему на ветру костру; беспомощный, беззащитный, жалостно скуля, вопя, воя и стеная, терзаемый неукротимой жаждой, он будет мыкаться по земле, оглашая ее своим нытьем. | |||
| "Yathā, mahārāja, koci ayutto appatto ananucchaviko anaraho appatirūpo hīno kujātiko khattiyābhisekena abhisiñcati, so labhati hatthacchedaṃ pādacchedaṃ hatthapādacchedaṃ kaṇṇacchedaṃ nāsacchedaṃ kaṇṇanāsacchedaṃ bilaṅgathālikaṃ saṅkhamuṇḍikaṃ rāhumukhaṃ jotimālikaṃ hatthapajjotikaṃ erakavattikaṃ cīrakavāsikaṃ eṇeyyakaṃ baḷisamaṃsikaṃ kahāpaṇakaṃ khārāpatacchikaṃ palighaparivattikaṃ palālapīṭhakaṃ tattena telena osiñcanaṃ sunakhehi khādāpanaṃ jīvasūlāropanaṃ asinā sīsacchedaṃ anekavihitampi kammakāraṇaṃ anubhavati. | Представь, государь, что недостойный, непригодный, неподобный, неспособный, не заслуживший этого, низкий, подлого рода человек принял кшатрийское помазание на царство. За это ему будет усекновение кистей рук, или усекновение ног по щиколотки, или усекновение и рук и ног, или усекновение носа, или усекновение ушей, или усекновение и носа и ушей, или «котелок каши», или «лысая раковина», или «зев Раху», или «горящий венчик», или «руки-факелы», или «лупленый банан», или «кожурка», или «козел на сковородке», или «тушка на крюку», или «гуляш живьем», или «строганина со щелочью», или «воротная петля», или «соломенное сиденье», или поливание кипящим маслом, или травля псами, или сажание на кол, или усекновение головы, и он хлебнет всякого лиха, | |||
| Kiṃ kāraṇā? | ||||
| Ayutto appatto ananucchaviko anaraho appatirūpo hīno kujātiko mahante issariye ṭhāne attānaṃ ṭhapesi, velaṃ ghātesi, evameva kho, mahārāja, yo koci puggalo pāpiccho - pe - mahiyā aṭṭassaraṃ karoti. | ибо он, недостойный, непригодный, неподобный, неспособный, не заслуживший этого, низкий, подлого рода человек вздумал стать властелином и попрал обычаи. Вот точно так же, государь, если злонамеренный, полный желаний (---) он будет скитаться по земле, оглашая ее своим нытьем. | |||
| "Yo pana, mahārāja, puggalo yutto patto anucchaviko araho patirūpo appiccho santuṭṭho pavivitto asaṃsaṭṭho āraddhavīriyo pahitatto asaṭho amāyo anodariko alābhakāmo ayasakāmo akittikāmo saddho saddhāpabbajito jarāmaraṇā muccitukāmo 'sāsanaṃ paggaṇhissāmī'ti dhutaṅgaṃ samādiyati, so diguṇaṃ pūjaṃ arahati devānañca piyo hoti manāpo pihayito patthito, jātisumanamallikādīnaṃ viya pupphaṃ nahātānulittassa, jighacchitassa viya paṇītabhojanaṃ, pipāsitassa viya sītalavimalasurabhipānīyaṃ, visagatassa viya osadhavaraṃ, sīghagamanakāmassa viya ājaññarathavaruttamaṃ, atthakāmassa viya manoharamaṇiratanaṃ, abhisiñcitukāmassa viya paṇḍaravimalasetacchattaṃ, dhammakāmassa viya arahattaphalādhigamamanuttaraṃ. | “Sire, whatever man, fit, competent, suitable, worthy, proper, of little desire, pleased, aloof, ungregarious, of stirred up energy, self-resolute, not fraudulent, not deceitful, not living for his belly, not desirous of gains, fame and renown, having faith, gone forth through faith, desirous of being set free from ageing and death, undertakes a special quality of asceticism, thinking: ‘I will master the instruction,’ he merits a double honour: he is dear and beloved, longed for and desired of devas and humans; he is like flowers of the great-flowered and Arabian jasmines to the man who is bathed and anointed; he is like a sumptuous meal to a famished man; he is like a cool, clear and fragrant drink to a thirsty man; he is like a wonderful medicinal herb to a poisoned man; he is like a fine chariot harnessed with thoroughbreds to a man who wants to travel with speed; he is like the wishing-gem to a man desirous of prosperity; he is like a fair, spotless white parasol to a man desirous of being consecrated king; he is like the supreme attaining of the fruit of arahatship to a man desirous of Dhamma. | Напротив, государь, если чистые обеты принимает на себя достойный, способный, пригодный к этому и заслуживший это человек – нетребовательный, непритязательный, склонный к уединению, ненавязчивый, полный решимости, ревностный, лишенный коварства и притворства, непрожорливый, некорыстолюбивый, нечестолюбивый, неславолюбивый, полный веры, с верою принявший постриг, стремясь избавиться от рождения и смерти, если такой человек берет на себя обеты, чтобы исполнить завет, то он вдвойне достоин поклонения: он богам и людям мил, приятен и желанен, словно благородные цветы суманая и маллики для того, кто омылся и умастил себя благовонием; словно отменная еда для голодного; словно прохладное, чистое, приятно пахнущее питье для томимого жаждой; словно превосходное лекарство для отравившегося; словно отличные рысак и колесница для того, кто хочет ехать быстро; словно драгоценный самоцвет, исполняющий желания, для того, кому нужна выгода; словно белый, чистый, блестящий зонт для кшатрия, желающего принять помазание; словно высшее духовное достижение – плод святости – для того, кто стремится осуществить Учение. | ||
| Tassa cattāro satipaṭṭhānā bhāvanāpāripūriṃ gacchanti, cattāro sammappadhānā cattāro iddhipādā pañcindriyāni pañca balāni satta bojjhaṅgā ariyo aṭṭhaṅgiko maggo bhāvanāpāripūriṃ gacchati, samathavipassanā adhigacchati, adhigamappaṭipatti pariṇamati, cattāri sāmaññaphalāni catasso paṭisambhidā tisso vijjā chaḷabhiññā kevalo ca samaṇadhammo sabbe tassādheyyā honti, vimuttipaṇḍaravimalasetacchattena abhisiñcati. | In him the four foundations of mindfulness reach the consummation of development; the four right efforts, the four bases of psychic power, the five spiritual faculties, the five powers, the seven factors of enlightenment, and the Noble Eightfold Path reach the consummation of development. He arrives at calm and insight; the practice of attaining matures; and the four fruits of recluseship, the four analytical knowledges, the three knowledges, the six super-knowledges and the whole Dhamma for a recluse are all fit to be borne by him—he is consecrated king by means of the fair, stainless, white parasol of emancipation. | Такой человек полностью освоит четыре постановки памятования, полностью освоит четыре истинных начинания, пять орудий, пять сил, семь звеньев просветления, арийскую восьмизвенную стезю; его делание и достижения будут зрелыми; четыре плода шраманства, четыре толкующих знания, три ведения, шесть сверхзнаний и всё, что есть в шраманстве, будет его достоянием, и он примет помазание под светлым, чистым, блестящим зонтом свободы. | ||
| "Yathā, mahārāja, rañño khattiyassa abhijātakulakulīnassa khattiyābhisekena abhisittassa paricaranti saraṭṭhanegamajānapadabhaṭabalā [balatthā (sī. pī.)] aṭṭhattiṃsā ca rājaparisā naṭanaccakā mukhamaṅgalikā sotthivācakā samaṇabrāhmaṇasabbapāsaṇḍagaṇā abhigacchanti, yaṃ kiñci pathaviyā paṭṭanaratanākaranagarasuṅkaṭṭhānaverajjakachejjabhejjajanamanusāsanaṃ sabbattha sāmiko bhavati, evameva kho, mahārāja, yo koci puggalo yutto patto - pe - vimuttipaṇḍaravimalasetacchattena abhisiñcati. | Скажем, государь, родовитому, высокородному кшатрию, принявшему кшатрийское помазание на царство, служат все жители царства: горожане, селяне, воины, телохранители; он окружен царской свитой тридцати восьми разрядов, актерами и танцорами, воспевателями подвигов, глашатаями, шраманами и брахманами всех возможных толков; он становится господином и издает указы обо всем: о гаванях, сокровищах, копях, городах, таможнях, чужеземцах, о наказании преступников. Вот точно так же, государь, если чистые обеты принимает на себя достойный, способный (---) то все, что есть в шраманстве, будет его достоянием, и он примет помазание под светлым, чистым, блестящим зонтом свободы. | |||
| "Terasimāni, mahārāja, dhutaṅgāni, yehi suddhikato nibbānamahāsamuddaṃ pavisitvā bahuvidhaṃ dhammakīḷamabhikīḷati, rūpārūpaaṭṭhasamāpattiyo vaḷañjeti, iddhividhaṃ dibbasotadhātuṃ paracittavijānanaṃ pubbenivāsānussatiṃ dibbacakkhuṃ sabbāsavakkhayañca pāpuṇāti. | “Thirteen are these ascetic practices, sire, purified by which a man, having entered the great sea of Nibbāna, shall bathe therein, shall attain the eight meditative attainments in the fine-material and immaterial spheres,165 and achieve the forms of psychic power, the element of deva-like hearing, discrimination of the thoughts of others, recollection of his former habitations, deva-like seeing, and the destruction of all the cankers.166 | Всего, государь, есть тринадцать чистых обетов. Очистившись ими, монах погружается в великий океан нирваны и играет там во многие игры с дхармами, пользуется восьмью овладениями в сферах чистого образа и безóбразного и обретает все разнообразие сверхобычных сил, способность дивного слуха, распознавание чужих мыслей, память о прошлых существованиях, дивное око и истощение всяческой тяги. | ||
| Katame terasa? | What are the thirteen? | Вот эти тринадцать обетов: | ||
| Paṃsukūlikaṅgaṃ tecīvarikaṅgaṃ piṇḍapātikaṅgaṃ sapadānacārikaṅgaṃ ekāsanikaṅgaṃ pattapiṇḍikaṅgaṃ khalupacchābhattikaṅgaṃ āraññikaṅgaṃ rukkhamūlikaṅgaṃ abbhokāsikaṅgaṃ sosānikaṅgaṃ yathāsanthatikaṅgaṃ nesajjikaṅgaṃ, imehi kho, mahārāja, terasahi dhutaguṇehi pubbe āsevitehi nisevitehi ciṇṇehi pariciṇṇehi caritehi upacaritehi paripūritehi kevalaṃ sāmaññaṃ paṭilabhati, tassādheyyā honti kevalā santā sukhā samāpattiyo. | The refuse-rag-wearer’s practice; the triple-robe-wearer’s practice; the alms foodeater’s practice; the house-to-house-walker’s practice; the practice of being a one-session eater; the practice of being an eater of what is dropped into the bowl; the later-food-refuser’s practice; the forest-dweller’s practice; the tree-root-dweller’s practice; the open-air-dweller’s practice; the charnel-grounddweller’s practice; the any-bed-user’s practice; the sitter’s practice.167 It is because, sire, he formerly pursued and performed, made a habit of and carried out, moved and lived by and fulfilled these thirteen ascetic practices that he now gets at the whole of recluseship, and all the peaceful, blissful attainments are fit to be borne by him. | ношение одежды, сшитой из найденных на свалке тряпок; имение не более чем трех одежд; ограничение себя лишь тою милостыней, которую собрал сам; хождение за милостыней во все дома без разбора и предпочтения; съедение всей пищи за один только присест; использование одной лишь миски; отказ от всяческой добавочной еды; житье в лесу; житье под деревом; ночлег под открытым небом; постоянное пребывание на кладбищах и местах сожжения трупов; спанье на любом ложе и любой подстилке; спанье сидя. Таковы, государь, тринадцать чистых обетов. Те, кто эти обеты блюдут, соблюдают, выполняют, в них упражняются, им следуют и от них не отступают,– те обретают все, что есть в шраманстве, и все йогические овладения, счастливые и спокойные, становятся их достоянием. | ||
| "Yathā, mahārāja, sadhano nāviko paṭṭane suṭṭhu katasuṅko mahāsamuddaṃ pavisitvā vaṅgaṃ takkolaṃ cīnaṃ sovīraṃ suraṭṭhaṃ alasandaṃ kolapaṭṭanaṃ suvaṇṇabhūmiṃ gacchati aññampi yaṃ kiñci nāvāsañcaraṇaṃ, evameva kho, mahārāja, imehi terasahi dhutaguṇehi pubbe āsevitehi nisevitehi ciṇṇehi pariciṇṇehi caritehi upacaritehi paripūritehi kevalaṃ sāmaññaṃ paṭilabhati, tassādheyyā honti kevalā santā sukhā samāpattiyo. | Например, государь, богатый мореход выплачивает в порту пошлину, выходит в открытый океан и ведет корабль в Вангу, Такколу, Китай, Саувиру, Саураштру, Александрию, в порты Чолов, в Золотую Землю829 и в любые иные страны, куда можно добраться морем. Вот точно так же, государь, те монахи, которые эти обеты блюдут, соблюдают, выполняют, исполняют, в них упражняются, им следуют и от них не отступают,– те обретают всё, что есть в шраманстве, и все йогические овладения, счастливые и спокойные, становятся их достоянием. | |||
| "Yathā, mahārāja, kassako paṭhamaṃ khettadosaṃ tiṇakaṭṭhapāsāṇaṃ apanetvā kasitvā vapitvā sammā udakaṃ pavesetvā rakkhitvā gopetvā lavanamaddanena bahudhaññako hoti, tassādheyyā bhavanti ye keci adhanā kapaṇā daliddā duggatajanā, evameva kho, mahārāja, imehi terasahi dhutaguṇehi pubbe āsevitehi - pe - kevalā santā sukhā samāpattiyo. | Или, например, государь, земледелец очищает сначала поле от сорняков, палок и камней, пашет его и засевает, заливает его обильно водою, охраняет его и стережет от птиц и зверей, жнет, обмолачивает и получает наконец много зерна, и тогда все нищие, жалкие, убогие, неимущие люди оказываются в его власти. Вот точно так же, государь, те монахи, которые эти обеты блюдут, соблюдают, выполняют, исполняют, в них упражняются, им следуют и от них не отступают,– те обретают всё, что есть в шраманстве, и все йогические овладения, счастливые и спокойные, становятся их достоянием. | |||
| "Yathā vā pana, mahārāja, khattiyo muddhāvasitto abhijātakulīno chejjabhejjajanamanusāsane issaro hoti vasavattī sāmiko icchākaraṇo, kevalā ca mahāpathavī tassādheyyā hoti, evameva kho, mahārāja, imehi terasahi dhutaguṇehi pubbe āsevitehi nisevitehi ciṇṇehi pariciṇṇehi caritehi upacaritehi paripūritehi jinasāsanavare issaro hoti vasavattī sāmiko icchākaraṇo, kevalā ca samaṇaguṇā tassādheyyā honti. | Или, например, государь, родовитый и высокородный кшатрий, принявший помазание на царство, становится судьей, господином, властелином, владыкой преступников и делает с ними, что хочет, и вся широкая земля становится его достоянием. Вот точно так же, государь, те монахи, которые эти чистые обеты блюдут, соблюдают, выполняют, исполняют, в них упражняются, им следуют и от них не отступают,– те становятся господами, властителями, владыками превосходного Завета Победителя, могут в нем исполнить все, что захотят, и все без изъятия шраманские добродетели становятся их достоянием. | |||
| "Nanu, mahārāja, thero upaseno vaṅgantaputto sallekhadhutaguṇe paripūrakāritāya anādiyitvā sāvatthiyā saṅghassa katikaṃ sapariso naradammasārathiṃ paṭisallānagataṃ upasaṅkamitvā bhagavato pāde sirasā vanditvā ekamantaṃ nisīdi, bhagavā ca taṃ suvinītaṃ parisaṃ oloketvā haṭṭhatuṭṭho pamudito udaggo parisāya saddhiṃ sallāpaṃ sallapitvā asambhinnena brahmassarena etadavoca 'pāsādikā kho pana tyāyaṃ upasena parisā, kataṃ tvaṃ upasena parisaṃ vinesī'ti. | Известен такой случай, государь: однажды тхера Упасена, сын бенгальцев, совершенный в безукоризненном исполнении чистых обетов, пренебрег договором, существовавшим среди монашеской общины Шравасти, и со своими младшими монахами он пришел к Блаженному, когда тот пребывал в уединенном созерцании. Он поклонился ему в ноги и сел подле него. Блаженный оглядел бывших с ним монахов, увидел, как превосходно они себя держат, обрадовался, порадовался за них и весело и дружелюбно побеседовал с ними, а затем своим глубоким, полнозвучным голосом сказал: «На твоих монахов, Упасена, посмотреть приятно! Как тебе удалось, Упасена, так воспитать их?» | |||
| Sopi sabbaññunā dasabalena devātidevena puṭṭho yathābhūtasabhāvaguṇavasena bhagavantaṃ etadavoca – | А тот, услышав этот вопрос всеведущего, десятисильного бога богов, ответил ему по правде и назвал те достоинства, которые действительно у него были: | |||
| "Yo koci maṃ, bhante, upasaṅkamitvā pabbajjaṃ vā nissayaṃ vā yācati, tamahaṃ evaṃ vadāmi "ahaṃ kho āvuso āraññiko piṇḍapātiko paṃsukūliko tecīvariko. | «Почтенный! Когда кто-то приходит ко мне и просит у меня пострижения и позволения стать моим учеником, я ему говорю: «Любезный! Сам я живу в лесу, ем только то, что подали мне самому, одеваюсь в рубище, сшитое из старых, выброшенных тряпок, и у меня только три одежды. | |||
| Sace tvampi āraññiko bhavissasi piṇḍapātiko paṃsukūliko tecīvariko, evāhaṃ taṃ pabbājessāmi nissayaṃ dassāmī"ti, sace so me, bhante, paṭissuṇitvā nandati oramati, evāhaṃ taṃ pabbājemi nissayaṃ demi, sace na nandati na oramati, na taṃ pabbājemi, na nissayaṃ demi, evāhaṃ, bhante, parisaṃ vinemī"ti. | Если ты тоже станешь жить в лесу, сам собирать для себя милостыню, одеваться в рубище, сшитое из старых, выброшенных тряпок, и не будешь иметь больше трех одежд, то я постригу тебя и возьму к себе в ученики». Если это его устраивает и он соглашается, то я постригаю его и беру к себе в ученики; а если это его не устраивает и он не соглашается, то я не постригаю его и не беру к себе в ученики. Вот так, почтенный, воспитываю я своих монахов». | |||
| Evaṃ kho [evampi (ka.)], mahārāja, dhutaguṇavarasamādiṇṇo jinasāsanavare issaro hoti. | Итак, государь, тот, кто принял на себя превосходные чистые обеты, становится господином, | |||
| Vasavattī sāmiko icchākaraṇo, tassādheyyā honti kevalā santā sukhā samāpattiyo. | властелином, владыкой Завета Победителя и может в нем исполнить все, что захочет, и все йогические овладения, счастливые и спокойные, становятся его достоянием. | |||
| "Yathā, mahārāja, padumaṃ abhivuddhaparisuddhaudiccajātippabhavaṃ siniddhaṃ mudu lobhanīyaṃ sugandhaṃ piyaṃ patthitaṃ pasatthaṃ jalakaddamamanupalittaṃ aṇupattakesarakaṇṇikābhimaṇḍitaṃ bhamaragaṇasevitaṃ sītalasalilasaṃvaddhaṃ, evameva kho, mahārāja, imehi terasahi dhutaguṇehi pubbe āsevitehi nisevitehi ciṇṇehi pariciṇṇehi caritehi upacaritehi paripūritehi ariyasāvako tiṃsaguṇavarehi samupeto hoti. | “As, sire, a lotus, rising to birth from its roots in the water and perfectly pure when it is full grown, is glossy, soft, desirable, sweet-smelling, liked, longed for, praised, unsoiled by water or mud, adorned with tiny petals, filaments and pericarps, frequented by many bees, coming to growth in cool waters—even so, sire, the noble disciple who has formerly pursued and performed, made a habit of and carried out, moved and lived by and fulfilled these thirteen ascetic practices, is now endowed with thirty excellent special qualities. | Государь! Как чистейший, благородного происхождения расцветший лотос гладок, мягок, благоуханен, мил и люб, приятен и желанен, не пятнается водою и тиной, красуется своими маленькими лепестками, ворсинками и коробочкой, облюбован роями пчел и стоит над прохладной и чистой водою, вот точно так же, государь, тот арийский слушатель, который эти чистые обеты блюдет, соблюдает, выполняет, исполняет, в них упражняется, им следует и от них не отступает,– тот обретает тридцать редких достоинств. | ||
| "Katamehi tiṃsaguṇavarehi? | With what thirty excellent qualities? | Эти тридцать редких достоинств таковы: | ||
| Siniddhamudumaddavamettacitto hoti, ghātitahatavihatakileso hoti, hatanihatamānadabbo hoti, acaladaḷhaniviṭṭhanibbematikasaddho hoti, paripuṇṇapīṇitapahaṭṭhalobhanīyasantasukhasamāpattilābhī hoti, sīlavarapavaraasamasucigandhaparibhāvito hoti, devamanussānaṃ piyo hoti manāpo, khīṇāsavaariyavarapuggalapatthito, devamanussānaṃ vanditapūjito, budhavibudhapaṇḍitajanānaṃ thutathavitathomitapasattho, idha vā huraṃ vā lokena anupalitto, appathokavajjepi [appasāvajjepi (ka.)] bhayadassāvī, vipulavarasampattikāmānaṃ maggaphalavaratthasādhano, āyācitavipulapaṇītapaccayabhāgī, aniketasayano, jhānajjhositatappavaravihārī, vijaṭitakilesajālavatthu, bhinnabhaggasaṅkuṭitasañchinnagatinīvaraṇo, akuppadhammo, abhinītavāso, anavajjabhogī, gativimutto, uttiṇṇasabbavicikiccho, vimuttijjhositattho [vimuttijjhāsitatto (sī. pī.)], diṭṭhadhammo, acaladaḷhabhīruttāṇamupagato, samucchinnānusayo, sabbāsavakkhayaṃ patto, santasukhasamāpattivihārabahulo, sabbasamaṇaguṇasamupeto, imehi tiṃsaguṇavarehi samupeto hoti. | He is one whose thoughts of loving kindness are affectionate, soft and gentle; whose defilements are slain, killed and destroyed; whose pride and arrogance are killed and humbled; whose faith is unwavering, strong, confirmed and undoubting; he is a possessor of the attainments that satisfy, please, gladden and are peaceful and blissful; he is filled with the lovely and excellent, unequalled pure scent of morality; he is dear to devas and humans; he is beloved by them; he is desired of excellent noble persons whose cankers are destroyed; he is saluted and honoured by devas and humans; he is approved, commended, praised and extolled by wise, intelligent, clever people; he is undefiled with the world, whether this one or another; he sees danger in little and small faults; wealthy is he in the excellent goal of the paths and the fruits of those who are anxious for abundant and excellent achievement; he is a partaker of promised and abundant and sumptuous requisites of a monk’s life; houseless is he; he is an abider in the excellent incandescence of one intent on meditation; the basis of the net of defilements is untangled; the hindrance of bourn is broken, crumbled, shrivelled and cut off; he is of unshakeable character; he is an enjoyer of only blameless things; he is freed from bourns; he has crossed over all doubts; he is one whose mind is intent on freedom; he has seen Dhamma; he has reached an unwavering, strong refuge for the fearful; he has extirpated the latent tendencies; he has won to the destruction of all the cankers; he abounds in the abidings that are the attainments of peace and happiness; he is endowed with all the special qualities of a recluse. He is endowed with these thirty special qualities. | его мысль мягка, податлива, ровна и исполнена доброты; аффекты он убил, перебил и добил; спесь и гордость сбил и прибил; вера его недвижна, тверда, неизменна и чужда сомнениям; исполненный чистой радости, он легко осваивает завидные покойные, счастливые состояния; он весь пропитан бесподобным, чистым благоуханием превосходнейшей нравственности; богам и людям он мил и приятен; лучшим из ариев, тем, кто пришел к истощению тяги, желанен; боги и люди почтительно пред ним склоняются; умные, сведущие, знающие толк люди его славят, прославляют, восхваляют и превозносят; ни к этой жизни, ни к той он не прилепляется; даже малые, ничтожные проступки считает опасными; для тех, кто стремится к высшему, великому благоденствию, он – помощник в обретении стези, плодов и высшей цели; он обладает лучшими вещами, которые можно получить подаянием; он ночует без пристанища; пребывает в лучшем тапасе – склонен мыслью к созерцанию; размотал спутанный клубок аффектов; сломал, рассек, разбил и разрушил препятствия; несокрушим; безукоризнен в поведении; безупречен в пользовании вещами; свободен от всех будущих возможных уделов; поднялся выше всех сомнений; всем существом устремлен к свободе; узрел Учение духовным оком; нашел прочное, надежное, безопасное пристанище; пресек скрытые склонности; достиг истощения всяческой тяги; помногу пребывает в покойном, счастливом состоянии созерцания; обладает всеми достоинствами, необходимыми шраману. Таковы тридцать редких достоинств, обретаемых тем, кто предан чистым обетам. | ||
| "Nanu, mahārāja, thero sāriputto dasasahassilokadhātuyā aggapuriso ṭhapetvā dasabalaṃ lokācariyaṃ, sopi aparimitamasaṅkhyeyyakappe samācitakusalamūlo [samāciṇṇakusalamūlo (ka.)] brāhmaṇakulakulīno manāpikaṃ kāmaratiṃ anekasatasaṅkhaṃ dhanavarañca ohāya jinasāsane pabbajitvā imehi terasahi dhutaguṇehi kāyavacīcittaṃ damayitvā ajjetarahi anantaguṇasamannāgato gotamassa bhagavato sāsanavare dhammacakkamanuppavattako jāto. | Известно, государь, что тхера Шарипутра – это величайший человек во всей десятитысячной мировой сфере, если не считать самого десятисильного учителя мира. Несметные, бессчетные кальпы он растил в себе благие корни; родившись в благородной брахманской семье, отказался от прельстительных услад, от огромного богатства в сотни тысяч каршапан, принял постриг под началом Победителя, укротил свое тело, речь и мысль этими тринадцатью чистыми обетами и стал теперь обладателем бесконечных достоинств, тем, кто в Завете блаженного Готамы способен катить колесо проповеди вслед за самим Блаженным. | |||
| Bhāsitampetaṃ, mahārāja, bhagavatā devātidevena ekaṅguttaranikāyavaralañchake – | Ведь есть, государь, в превосходном Численно-упорядоченном Своде изречение Блаженного, бога богов: | |||
| "Nāhaṃ, bhikkhave, aññaṃ ekapuggalampi samanupassāmi, yo evaṃ tathāgatena anuttaraṃ dhammacakkaṃ pavattitaṃ sammadeva anuppavatteti, yathayidaṃ bhikkhave, sāriputto, sāriputto. | «О монахи! Ни одного не знаю я человека, кроме Шарипутры, кто смог бы колесо верховной проповеди, запущенное Татхагатой, достойно катить вслед за ним. | |||
| Bhikkhave, tathāgatena anuttaraṃ dhammacakkaṃ pavattitaṃ sammadeva anuppavattetī"'ti. | И лишь Шарипутра, о монахи, колесо верховной проповеди, запущенное Татхагатой, способен достойно катить вслед за ним». | |||
| "Sādhu, bhante nāgasena, yaṃ kiñci navaṅgaṃ buddhavacanaṃ, yā ca lokuttarā kiriyā, yā ca loke adhigamavipulavarasampattiyo, sabbaṃ taṃ terasasu dhutaguṇesu samodhānopagata" [samodhānetabbaṃ (ka.)] nti. | “It is good, revered Nāgasena. Whatever are the nine-limbed Word of the Buddha, and those supramundane non-causative actions,168 and those widespread achievements in the world, they are all combined in the thirteen special qualities of asceticism.” | – Отлично, почтенный Нагасена! Все то, что есть в Девятичастных Речениях Просветленного, все сверхмирские дела, все достижения, великие, превосходные йогические овладения – всё это нерасторжимо связано с тринадцатью чистыми обетами. | ||
| Dhutaṅgapañho dutiyo. | Девятая глава закончена830. | |||
| Anumānavaggo catuttho. | ||||