| пали | opentipitaka.org - русский
|
Комментарии |
|
156.Ājānāti heṭṭhimamaggehi ñātamariyādaṃ anatikkamitvāva jānāti paṭivijjhatīti aññā, aggamaggapaññā.
|
156. „Постигает“ — зная, не переступая границ познанного низшими путями, проникает в суть — это „высшее знание“ (ання), мудрость высшего пути.
|
|
|
Aññassa ayanti aññā, arahattaphalaṃ.
|
„Принадлежащее тому, кто обладает высшим знанием“ — это плод арахантства.
|
|
|
Tenāha "arahatte"ti.
|
Поэтому сказано: „в арахантстве“.
|
|
|
Obhāseti obhāsanimittaṃ.
|
„Освещает“ означает знак света.
|
|
|
"Cittaṃ vikampatī"ti padadvayaṃ ānetvā sambandho.
|
Приведя два слова „ум колеблется“, устанавливается связь.
|
|
|
Obhāseti visayabhūte.
|
„Освещает“ — когда он становится объектом.
|
|
|
Upakkilesehi cittaṃ vikampatīti yojanā.
|
Связь такова: „ум колеблется из-за упаккилес“.
|
|
|
Tenāha "yehi cittaṃ pavedhatī"ti.
|
Поэтому сказано: „из-за которых ум содрогается“.
|
|
|
Sesesupi eseva nayo.
|
Этот же метод применим и к остальным случаям.
|
|
|
Upaṭṭhāneti satiyaṃ.
|
„Утверждение“ относится к памятованию (сати).
|
|
|
Upekkhāya cāti vipassanupekkhāya ca.
|
„И в невозмутимости“ означает и в невозмутимости прозрения (випассана-упеккха).
|
|
|
Ettha ca vipassanācittasamuṭṭhānasantānavinimuttaṃ pabhāsanaṃ rūpāyatanaṃ obhāso.
|
И здесь „свет“ — это сияющая сфера форм, свободная от непрерывности, порожденной умом прозрения.
|
|
|
Ñāṇādayo vipassanācittasampayuttāva.
|
Знание и прочее сопутствуют уму прозрения.
|
|
|
Sakasakakicce saviseso hutvā pavatto adhimokkho saddhādhimokkho.
|
Решимость, проявляющаяся с особой силой в своей соответствующей функции, — это решимость веры.
|
|
|
Upaṭṭhānaṃ sati.
|
„Утверждение“ — это памятование.
|
|
|
Upekkhāti āvajjanupekkhā.
|
„Невозмутимость“ — это невозмутимость направления внимания.
|
|
|
Sā hi āvajjanacittasampayuttā cetanā.
|
Ибо это волевое намерение (четана), сопутствующее уму направления внимания.
|
|
|
Āvajjanaajjhupekkhanavasena pavattiyā idha "āvajjanupekkhā"ti vuccati.
|
Из-за её действия в качестве направления внимания и безразличия она называется здесь „невозмутимостью направления внимания“.
|
|
|
Puna upekkhāyāti vipassanupekkhāva anena samajjhattatāya evaṃ vuttā.
|
Снова „в невозмутимости“ — это сама невозмутимость прозрения, названная так из-за её уравновешенности.
|
|
|
Nikanti nāma vipassanāya nikāmanā apekkhā.
|
„Привязанность“ (никанти) — это вожделение, привязанность к прозрению.
|
|
|
Sukhumatarakileso vā siyā duviññeyyo.
|
Или же это тончайшее загрязнение (килеса), труднораспознаваемое.
|
|
|
Imāni dasa ṭhānānīti imāni obhāsādīni upakkilesuppattiyā ṭhānāni upakkilesavatthūni.
|
„Эти десять оснований“ означает эти десять оснований для возникновения упаккилес, объекты упаккилес, начиная со света.
|
|
|
Paññā yassa paricitāti yassa paññā paricitavatī yāthāvato jānāti.
|
„У кого мудрость развита“ означает того, чья мудрость развита и знает вещи как они есть.
|
|
|
"Imāni nissāya addhā maggappatto phalappatto aha"nti pavattaadhimāno dhammuddhaccaṃ dhammūpanissayo vikkhepo.
|
Чрезмерное самомнение, возникающее так: „Опираясь на это, я непременно достиг Пути, достиг Плода“, — это беспокойство, связанное с Дхаммой, сильная опора для Дхаммы, рассеянность.
|
|
|
Tattha kusalo hi taṃ yāthāvato jānanto na ca tattha sammohaṃ gacchati.
|
Ибо тот, кто искусен в этом, зная это как оно есть, не впадает там в заблуждение.
|
|
|
Adhigamasaddhammappatirūpakaṃnāma anadhigate adhigatamānibhāvāvahattā.
|
Так называемое „подобие Истинной Дхаммы достижения“ — это то, что приносит самомнение о достижении того, что не было достигнуто.
|
|
|
Yadaggena vipassanāñāṇassa upakkileso, tadaggena paṭipattisaddhammappatirūpakotipi sakkā viññātuṃ.
|
В той мере, в какой это является упаккилесой знания прозрения, в той же мере это можно понимать и как „подобие Истинной Дхаммы практики“.
|
|
|
Dhātukathāti mahādhātukathaṃ vadati.
|
„Беседа об элементах“ означает, что он ведет великую беседу об элементах.
|
|
|
Vedallapiṭakanti vetullapiṭakaṃ.
|
„Ведалла-питака“ означает Ветулла-питаку.
|
|
|
Taṃ nāgabhavanato ānītanti vadanti.
|
Говорят, что она была принесена из обители нагов.
|
|
|
Vādabhāsitanti apare.
|
Другие говорят, что это „изречения спорщиков“.
|
|
|
Abuddhavacanaṃ buddhavacanena virujjhanato.
|
Это не Слово Будды, поскольку оно противоречит Слову Будды.
|
|
|
Na hi sambuddho pubbāparaviruddhaṃ vadati.
|
Ибо Совершеннопробужденный не говорит вещей, противоречащих друг другу.
|
|
|
Tattha sallaṃ upaṭṭhapenti kilesavinayaṃ na sandissati, aññadatthu kilesuppattiyā paccayo hotīti.
|
„Они вонзают туда стрелу“ означает, что устранение килес там не просматривается, напротив, это становится условием для возникновения килес.
|
|
|
Avikkayamānanti vikkayaṃ agacchantaṃ.
|
„Не продаваемое“ означает не идущее на продажу.
|
|
|
Tanti suvaṇṇabhaṇḍaṃ.
|
„Это“ означает золотое изделие.
|
|
|
Na sakkhiṃsu ñāṇassa avisadabhāvato.
|
Они не смогли из-за неясности знания.
|
|
|
Esa nayo ito paresupi.
|
Этот же метод применим и к последующим случаям.
|
|
|
Idāni "bhikkhū paṭisambhidāppattā ahesu"ntiādinā vuttameva atthaṃ kāraṇato vibhāvetuṃ puna "paṭhamabodhiyaṃ hī"tiādi vuttaṃ.
|
Теперь, чтобы подробно объяснить причину уже сказанного: „бхиккху были теми, кто достиг патисамбхида“ и так далее, снова сказано: „Ибо во время Первого Пробуждения...“ и так далее.
|
|
|
Tattha paṭipattiṃ pūrayiṃsūti atīte kadā te paṭisambhidāvahaṃ paṭipattiṃ pūrayiṃsu?
|
Здесь „они исполнили практику“ — когда в прошлом они исполнили практику?
|
|
|
Paṭhamabodhikālikā bhikkhū.
|
Бхиккху времен Первого Пробуждения.
|
|
|
Na hi attasammāpaṇidhiyā pubbekatapuññatāya ca vinā tādisaṃ bhavati.
|
Ибо без правильного самонаправления и заслуг, совершенных в прошлом, подобное невозможно.
|
|
|
Esa nayo ito paresupi.
|
Этот же метод применим и к последующим случаям.
|
|
|
Tadā paṭipattisaddhammo antarahito nāma bhavissatīti etena ariyamaggena āsannā eva pubbabhāgapaṭipadā paṭipattisaddhammoti dasseti.
|
„Тогда Истинная Дхамма практики исчезнет“ — этим показывается, что именно предварительная практика, близкая к Благородному Пути, и есть Истинная Дхамма практики.
|
|
|
Dvīsūti suttābhidhammapiṭakesu antarahitesupi.
|
„В двух“ означает: даже когда Сутта- и Абхидхамма-питаки исчезнут.
|
|
|
Anantarahitameva adhisīlasikkhāyaṃ ṭhitassa itarasikkhādvayasamuṭṭhāpitato.
|
Она остается неисчезнувшей для того, кто утвердился в обучении высшей нравственности, поскольку она порождает два других обучения.
|
|
|
Kiṃ kāraṇāti kena kāraṇena, aññasmiṃ dhamme antarahite aññatarassa dhammassa anantaradhānaṃ vuccatīti adhippāyo.
|
„По какой причине“ означает: по какой причине при исчезновении одного учения говорится о неисчезновении другого — таков смысл.
|
|
|
Paṭipattiyā paccayo hoti anavasesato paṭipattikkamassa paridīpanato.
|
Она является условием для практики, поскольку полностью освещает порядок практики.
|
|
|
Paṭipatti adhigamassa paccayo visesalakkhaṇapaṭivedhabhāvato.
|
Практика является условием для достижения, поскольку она ведет к проникновению в особые характеристики.
|
|
|
Pariyattiyeva pamāṇaṃ sāsanassa ṭhitiyāti adhippāyo.
|
Изучение текстов — вот мерило сохранения Учения — таков смысл.
|
|
|
Nanu ca sāsanaṃ osakkitaṃ pariyattiyā vattamānāyāti adhippāyo.
|
„Разве Учение не пришло в упадок, хотя изучение текстов продолжается?“ — таков смысл.
|
|
|
Anārādhakabhikkhūti sīlamattassapi na ārādhako dussīlo.
|
„Бхиккху, не достигающие успеха“ означает безнравственные, не достигающие успеха даже в одной лишь нравственности.
|
|
|
Imasminti imasmiṃ pātimokkhe.
|
„В этом“ означает в этом Патимоккхе.
|
|
|
Vattantāti "sīlaṃ akopetvā ṭhitā atthī"ti pucchi.
|
„Соблюдают ли“ — он спросил: „Пребывают ли они, не нарушая нравственности?“.
|
|
|
Etesūti evaṃ mahantesu sakalaṃ lokaṃ ajjhottharituṃ samatthesu catūsu mahābhūtesu.
|
„В этих“ означает в этих четырех великих первоэлементах, столь огромных, способных затопить весь мир.
|
|
|
Tasmāti yasmā aññena kenaci atimahantenapi saddhammo na antaradhāyati, samayantarena pana vattabbameva natthi, tasmā.
|
„Поэтому“ означает: поскольку Истинная Дхамма не исчезает из-за чего-либо другого, даже чрезвычайно великого, а о других учениях и говорить нечего, поэтому.
|
|
|
Evamāhāti idāni vuccamānākāraṃ vadati.
|
„Так сказал“ означает, что он говорит о том образе действий, который описывается далее.
|
|
|
Ādānaṃ ādi, ādi eva ādikanti āha "ādikenāti ādānenā"ti.
|
Начало — это принятие, само начало и есть „начальное“, поэтому сказано: „начальным означает принятием“.
|
|
|
Heṭṭhāgamanīyāti adhobhāgagamanīyā, apāyadukkhassa saṃsāradukkhassa ca nibbattakāti attho.
|
„Ведущие вниз“ означает ведущие в нижние миры; смысл в том, что они порождают страдания несчастливых миров и страдания сансары.
|
|
|
Gāravarahitāti garukārarahitā.
|
„Лишенные почтения“ означает лишенные уважения.
|
|
|
Patissayanaṃ nīcabhāvena patibaddhavuttitā, patisso patissayoti atthato ekaṃ, so etesaṃ natthīti āha "appatissāti appatissayā anīcavuttikā"ti.
|
Послушание — это поведение, связанное со смирением; „патисса“ и „патиссая“ по смыслу одно и то же; поскольку у них этого нет, сказано: „непослушные означает лишенные послушания, несмиренные“.
|
|
|
Sesaṃ suviññeyyameva.
|
Остальное легко для понимания.
|
|
|
Saddhammappatirūpakasuttavaṇṇanā niṭṭhitā.
|
Комментарий к Саддхаммаппатирупака-сутте завершен.
|
|
|
Sāratthappakāsiniyā saṃyuttanikāya-aṭṭhakathāya
|
В «Сараттхаппакасини», комментарии к Саньютта-никае
|
|
|
Kassapasaṃyuttavaṇṇanāya līnatthappakāsanā samattā.
|
Завершено разъяснение скрытого смысла комментария к Кассапа-саньютте.
|
|