| Что нового | Оглавление | Поиск | Закладки | Словарь | Вход | EN / RU |
Nidānakathā Палийский оригинал
| пали | DeepSeek - русский | Комментарии |
| Yamakapāṭihīrāvasānasmiñhi bhagavā tidasapure pāricchattakamūle paṇḍukambalasilāyaṃ vassaṃ upagantvā mātaraṃ kāyasakkhiṃ katvā devaparisāya abhidhammakathaṃ kathento dhammasaṅgaṇīvibhaṅgadhātukathāpuggalapaññattippakaraṇāni desayitvā kathāvatthudesanāya vāre sampatte "anāgate mama sāvako mahāpañño moggaliputtatissatthero nāma uppannaṃ sāsanamalaṃ sodhetvā tatiyasaṅgītiṃ karonto bhikkhusaṅghassa majjhe nisinno sakavāde pañca suttasatāni paravāde pañcāti suttasahassaṃ samodhānetvā imaṃ pakaraṇaṃ bhājessatī"ti tassokāsaṃ karonto yā cesā puggalavāde tāva catūsu pañhesu dvinnaṃ pañcakānaṃ vasena aṭṭhamukhā vādayutti, taṃ ādiṃ katvā sabbakathāmaggesu asampuṇṇabhāṇavāramattāya tantiyā mātikaṃ ṭhapesi. | При завершении демонстрации парных чудес Благословенный, пребывая у корня дерева Париччаттака в городе тридцати трёх богов на Золотистой Каменной Скале, решил провести сезон дождей. Там, сделав свою мать свидетелем Дхаммы на собственном примере, он изложил собранию божеств учение Абхидхаммы, преподав Дхаммасангани, Вибхангу, Дхатукатху, Пуггалапаньятти и Катхаваттху. Когда настало время изложения Катхаваттху, Благословенный предрек: "В грядущие времена появится мой ученик великой мудрости по имени Моггалипуттатисса. Очистив Учение от возникших скверн, он проведет Третий Собор. Восседая среди Сангхи, он систематизирует тысячу сутт — пятьсот в защиту нашего учения и пятьсот против ложных воззрений — и изложит этот трактат." Предвосхищая это событие, Будда установил матрику (структурную основу) для всех возможных дискуссий, начав с восьми аспектов полемики в четырех вопросах и двух пятичленных разделах, ограничившись на этом этапе лишь кратким изложением. | |
| Athāvasesaṃ abhidhammakathaṃ vitthāranayeneva kathetvā vutthavasso suvaṇṇarajatasopānamajjhe maṇimayena sopānena devalokato saṅkassanagare oruyha sattahitaṃ sampādento yāvatāyukaṃ ṭhatvā anupādisesāya nibbānadhātuyā parinibbāyi. | Завершив подробное изложение остальных разделов Абхидхаммы и закончив сезон дождей, Благословенный спустился из мира богов в Санкассу по лестнице из драгоценностей между золотыми и серебряными ступенями. Совершив семь великих деяний, он пребывал до конца своих дней, после чего достиг окончательной нирваны без остатка. | |
| Athassa mahākassapappamukho vasīgaṇo ajātasatturājānaṃ sahāyaṃ gahetvā dhammavinayasarīraṃ saṅgahaṃ āropesi. | Затем собрание [монахов] во главе с Махакассапой, взяв в помощники царя Аджатасатту, собрало тело Дхаммы и Винаи. | |
| Tato vassasatassa accayena vajjiputtakā bhikkhū dasa vatthūni dīpayiṃsu. | Спустя сто лет монахи-ваджипуттаки провозгласили десять пунктов [ереси]. | |
| Tāni sutvā kākaṇḍakassa brāhmaṇassa putto yasatthero susunāgaputtaṃ kālāsokaṃ nāma rājānaṃ sahāyaṃ gahetvā dvādasannaṃ bhikkhusatasahassānaṃ antare sattatherasatāni uccinitvā tāni dasavatthūni madditvā dhammavinayasarīraṃ saṅgahaṃ āropesi. | Услышав это, старейшина Яса, сын брахмана Какандаки, взяв в помощники царя по имени Калингасока, сына Сусунаги, отобрал семьсот старейшин из ста двадцати тысяч монахов, опроверг эти десять пунктов и собрал тело Дхаммы и Винаи. | |
| Tehi pana dhammasaṅgāhakattherehi niggahitā dasasahassā vajjiputtakā bhikkhū pakkhaṃ pariyesamānā attano anurūpaṃ dubbalapakkhaṃ labhitvā visuṃ mahāsaṅghikācariyakulaṃ nāma akaṃsu. | Однако те десять тысяч монахов-ваджипуттаков, осужденные старейшинами, собравшими Дхамму, ища поддержку, обретя слабую фракцию, соответствующую себе, отделились и образовали школу, именуемую Махасангхика. | |
| Tato bhijjitvā aparāni dve ācariyakulāni jātāni – gokulikā ca ekabyohārikā ca. | Затем, расколовшись, [они] образовали две другие школы – Гокулика и Экавьохарика. | |
| Gokulikanikāyato bhijjitvā aparāni dve ācariyakulāni jātāni – paṇṇattivādā ca bāhuliyā ca. | От школы Гокулика, в свою очередь, отделились еще две школы – Паннативāда и Бахулия. | |
| Bahussutikātipi tesaṃyeva nāmaṃ. | Бахассутика – это также одно из их названий. | |
| Tesaṃyeva antare cetiyavādā nāma apare ācariyavādā uppannā. | Среди них же возникло еще одно учение, называемое Четиявāда. | |
| Evaṃ mahāsaṅghikācariyakulato dutiye vassasate pañcācariyakulāni uppannāni. | Таким образом, во втором столетии от школы Махасангхика возникло пять учительских школ. | |
| Tāni mahāsaṅghikehi saddhiṃ cha honti. | Вместе с Махасангхикой их стало шесть. | |
| Tasmiṃyeva dutiye vassasate theravādato bhijjitvā dve ācariyavādā uppannā – mahisāsakā ca vajjiputtakā ca. | В том же втором столетии от Тхеравады произошло разделение, и возникли две школы – Махишāsака и Ваджипуттака. | |
| Tattha vajjiputtakavādato bhijjitvā apare cattāro ācariyavādā uppannā – dhammuttariyā, bhadrayānikā, channāgārikā, samitiyāti. | Затем от школы Ваджипуттака отделились еще четыре учения – Дхаммуттария, Бхадраяника, Чаннāгāрика и Самития. | |
| Puna tasmiṃyeva dutiye vassasate mahisāsakavādato bhijjitvā sabbatthivādā dhammaguttikāti dve ācariyavādā uppannā. | Далее, во втором столетии от школы Махишāsака отделились еще две школы – Саббатхивāда и Дхаммагуттика. | |
| Puna sabbatthivādakulato bhijjitvā kassapikā nāma jātā. | Затем от школы Саббатхивāда отделилась школа, называемая Кассапика. | |
| Kassapikesu bhinnesu apare saṅkantikā nāma jātā. | Когда Кассапики раскололись, возникла еще одна школа – Санкантика. | |
| Saṅkantikesu bhinnesu suttavādā nāma jātāti theravādato bhijjitvā ime ekādasa ācariyavādā uppannā. | Когда Санкантики раскололись, возникла школа под названием Суттавада. Таким образом, от Тхеравады отделились одиннадцать учительских школ. | |
| Te theravādehi saddhiṃ dvādasa honti. | Вместе с Тхеравадой их стало двенадцать. | |
| Iti ime ca dvādasa, mahāsaṅghikānañca cha ācariyavādāti sabbeva aṭṭhārasa ācariyavādā dutiye vassasate uppannā. | Таким образом, эти двенадцать (школ) вместе с шестью школами Махасангхики составили восемнадцать учительских школ, возникших во втором столетии. | |
| Aṭṭhārasa nikāyātipi, aṭṭhārasācariyakulānītipi etesaṃyeva nāmaṃ. | Они также известны как «восемнадцать никая» или «восемнадцать учительских школ». | |
| Etesu pana sattarasa vādā bhinnakā, theravādo asambhinnakoti veditabbo. | Из них семнадцать школ считаются расколовшимися, а Тхеравада остается нерасколотой. | |
| Vuttampi cetaṃ dīpavaṃse – | Как сказано в «Дипавансе»: | |
| "Nikkaḍḍhitā pāpabhikkhū, therehi vajjiputtakā; | «Дурные монахи были изгнаны тхерами, [но] ваджипуттаки, | |
| Aññaṃ pakkhaṃ labhitvāna, adhammavādī bahū janā. | Найдя себе другую группу, многие стали проповедовать не-Дхамму. | |
| "Dasasahassā samāgantvā, akaṃsu dhammasaṅgahaṃ; | Собравшись в числе десяти тысяч, они провели собрание Дхаммы, | |
| Tasmāyaṃ dhammasaṅgīti, mahāsaṅgīti vuccati. | Потому это собрание называют «Махасангхити» (Великим Собором). | |
| "Mahāsaṅgītikā bhikkhū, vilomaṃ akaṃsu sāsane; | Монахи Махасангхики поступили вопреки Учению, | |
| Bhinditvā mūlasaṅgahaṃ, aññaṃ akaṃsu saṅgahaṃ. | Разрушив изначальное единство, они создали иное собрание». | |
| "Aññatra saṅgahitā suttaṃ, aññatra akariṃsu te; | В ином месте они собрали сутты, в ином месте они составили [свои тексты]; | |
| Atthaṃ dhammañca bhindiṃsu, vinaye nikāyesu ca pañcasu. | Они исказили смысл и Дхамму, а также [правила] Винаи в пяти разделах. | |
| "Pariyāyadesitañcāpi, atho nippariyāyadesitaṃ; | И то, что было преподано иносказательно, и то, что было преподано прямо; | |
| Nītatthañceva neyyatthaṃ, ajānitvāna bhikkhavo. | Не поняв [разницы между] смыслом, имеющим прямое значение, и смыслом, требующим истолкования, о монахи, | |
| "Aññaṃ sandhāya bhaṇitaṃ, aññaṃ atthaṃ ṭhapayiṃsu te; | Они приписали иной смысл тому, что было сказано с определённой целью; | |
| Byañjanacchāyāya te bhikkhū, bahuṃ atthaṃ vināsayuṃ. | Эти монахи, [следуя] лишь внешней форме выражений, погубили множество смыслов. | |
| "Chaḍḍetvāna ekadesaṃ, suttaṃ vinayagambhīraṃ; | Отбросив некоторые глубокие сутты и [положения] Винаи, | |
| Patirūpaṃ suttaṃ vinayaṃ, tañca aññaṃ kariṃsu te. | Они заменили подходящие сутты и Винаю на иные. | |
| "Parivāraṃ atthuddhāraṃ, abhidhammaṃ chappakaraṇaṃ; | Паривару, Аттхаддхару, Абхидхамму [в виде] шести разделов, | |
| Paṭisambhidañca niddesaṃ, ekadesañca jātakaṃ. | Патисамбхиду и Ниддесу, и также часть Джатак, | |
| "Ettakaṃ vissajjitvāna, aññāni akariṃsu te; | Всё это они отвергли и создали другие [тексты]; | |
| Nāmaṃ liṅgaṃ parikkhāraṃ, ākappakaraṇāni ca. | [Ввели новые] наименования, грамматические правила, правила regarding requisites, и правила поведения. | |
| "Pakatibhāvaṃ jahitvā, tañca aññaṃ akaṃsu te; | Оставив естественный порядок, они сделали его иным; | |
| Pubbaṅgamā bhinnavādā, mahāsaṅgītikārakā. | Первыми раскольниками, создателями Великого Раскола, были они. | |
| "Tesañca anukārena, bhinnavādā bahū ahu; | И по их примеру возникло множество расколовшихся учений; | |
| Tato aparakālamhi, tasmiṃ bhedo ajāyatha. | Затем, в более позднее время, в этом [учении] произошел раскол. | |
| "Gokulikā ekabyohāri, dvidhā bhijjittha bhikkhavo; | О монахи, Гокулика и Экавьохарика раскололись надвое; | |
| Gokulikānaṃ dve bhedā, aparakālamhi jāyatha. | От Гокулики позже произошли два ответвления. | |
| "Bahussutikā ca paññatti, dvidhā bhijjittha bhikkhavo; | Бахассутика и Паннативиада, о монахи, раскололись надвое; | |
| Cetiyā ca punavādī, mahāsaṅgītibhedakā. | И Четиявада, и снова [другие] проповедники, создатели раскола Махасангхики. | |
| "Pañcavādā ime sabbe, mahāsaṅgītimūlakā; | Все эти пять учений берут начало от Махасангхики; | |
| Atthaṃ dhammañca bhindiṃsu, ekadesañca saṅgahaṃ. | Они исказили смысл и Дхамму, а также часть собрания [текстов]. | |
| "Ganthañca ekadesañhi, chaḍḍetvā aññaṃ akaṃsu te; | Отбросив часть текстов, они создали другие; | |
| Nāmaṃ liṅgaṃ parikkhāraṃ, ākappakaraṇāni ca. | [Ввели новые] наименования, грамматические правила, правила regarding requisites, и правила поведения. | |
| "Pakatibhāvaṃ jahitvā, tañca aññaṃ akaṃsu te; | Оставив естественный порядок, они сделали его иным; | |
| Visuddhattheravādamhi, puna bhedo ajāyatha. | В чистой Тхераваде снова произошел раскол. | |
| "Mahisāsakā vajjiputtakā, dvidhā bhijjittha bhikkhavo; | Махишасака и Ваджипуттака, о монахи, раскололись надвое; | |
| Vajjiputtakavādamhi, catudhā bhedo ajāyatha. | От учения Ваджипуттаки произошел четверной раскол. | |
| "Dhammuttarikā bhaddayānikā, channāgārikā ca samiti; | Дхаммуттарика, Бхаддаяника, Чаннагарика и Самития; | |
| Mahisāsakānaṃ dve bhedā, aparakālamhi ajāyatha. | От Махишасаки позже произошли два ответвления. | |
| "Sabbatthivādā dhammaguttā, dvidhā bhijjittha bhikkhavo; | Саббаттхивада и Дхаммагуттика, о монахи, раскололись надвое; | |
| Sabbatthivādānaṃ kassapikā, saṅkantikassapikena ca. | От Саббаттхивады [произошли] Кассапика и Санкантика от Кассапики. | |
| "Saṅkantikānaṃ suttavādī, anupubbena bhijjatha; | От Санкантики [произошел] Суттавада, постепенно расколовшись; | |
| Ime ekādasa vādā, sambhinnā theravādato. | Эти одиннадцать учений раскололись от Тхеравады. | |
| "Atthaṃ dhammañca bhindiṃsu, ekadesañca saṅgahaṃ; | Они исказили смысл и Дхамму, а также часть собрания [текстов]; | |
| Ganthañca ekadesañhi, chaḍḍetvā aññaṃ akaṃsu te. | Отбросив часть текстов, они создали другие. | |
| "Nāmaṃ liṅgaṃ parikkhāraṃ, ākappakaraṇāni ca; | [Ввели новые] наименования, грамматические правила, правила regarding requisites, и правила поведения; | |
| Pakatibhāvaṃ jahitvā, tañca aññaṃ akaṃsu te. | Оставив естественный порядок, они сделали его иным. | |
| "Sattarasa bhinnavādā, ekavādo abhinnako; | Семнадцать расколовшихся учений, одно учение нерасколотое; | |
| Sabbevaṭṭhārasa honti, bhinnavādena te saha. | Все вместе с расколовшимися учениями их восемнадцать. | |
| "Nigrodhova mahārukkho, thera vādānamuttamo; | Подобно великому дереву баньян, Тхеравада — высшая из учений; | |
| Anūnaṃ anadhikañca, kevalaṃ jinasāsanaṃ. | Не убавленная и не приумноженная, исключительно Учение Победителя. | |
| "Santakā viya rukkhamhi, nibbattā vādasesakā; | Подобно ветвям на дереве, возникли остальные учения; | |
| Paṭhame vassasate natthi, dutiye vassasatantare; | В первом столетии их не было, во втором столетии, однако, | |
| Bhinnā sattarasa vādā, uppannā jinasāsane"ti. | Семнадцать расколовшихся учений возникли в Учении Победителя». | |
| Aparāparaṃ pana hemavatikā, rājagirikā, siddhatthikā, pubbaseliyā, aparaseliyā, vājiriyāti aññepi cha ācariyavādā uppannā. | Впоследствии же возникли еще шесть учительских школ: Хемаватака, Раджагирика, Сиддхаттхика, Пуббаселия, Апараселия, Ваджирия. | |
| Te idha anadhippetā. | Они здесь не подразумеваются [в основном перечне]. | |
| Purimakānaṃ pana aṭṭhārasannaṃ ācariyavādānaṃ vasena pavattamāne sāsane paṭiladdhasaddho asoko dhammarājā divase divase buddhapūjāya satasahassaṃ, dhammapūjāya satasahassaṃ, saṅghapūjāya satasahassaṃ, attano ācariyassa nigrodhattherassa satasahassaṃ, catūsu dvāresu bhesajjatthāya satasahassanti pañcasatasahassāni pariccajanto sāsane uḷāraṃ lābhasakkāraṃ pavattesi. | Когда Учение существовало в соответствии с восемнадцатью ранее упомянутыми учительскими школами, царь Дхаммы Ашока, обретя веру, ежедневно приносил в жертву пятьсот тысяч [монет]: сто тысяч на почитание Будды, сто тысяч на почитание Дхаммы, сто тысяч на почитание Сангхи, сто тысяч своему учителю старейшине Нигродхе, и сто тысяч на лекарства у четырёх ворот, — так он создавал великие подношения и почести для Учения. | |
| Titthiyā hatalābhasakkārā antamaso ghāsacchādanamattampi alabhantā lābhasakkāraṃ patthayamānā bhikkhūsu pabbajitvā sakāni sakāni diṭṭhigatāni – "ayaṃ dhammo, ayaṃ vinayo, idaṃ satthusāsana"nti dīpenti. | Сектанты, лишённые подношений и почестей, не получающие даже пропитания и одежды, желая подношений и почестей, приняв монашество среди монахов, проповедовали свои собственные воззрения: «Это Дхамма, это Виная, это Учение Учителя». | |
| Pabbajjaṃ alabhamānāpi sayameva kese chinditvā kāsāyāni vatthāni acchādetvā vihāresu vicarantā uposathakammādikaraṇakāle saṅghamajjhaṃ pavisanti. | Даже не получив посвящения, они сами срезали свои волосы, облачились в жёлтые одежды и, странствуя по монастырям, входили в середину Сангхи во время совершения действий Упосатхи и других [церемоний]. | |
| Te bhikkhusaṅghena dhammena vinayena satthusāsanena niggayhamānāpi dhammavinayānulomāya paṭipattiyā asaṇṭhahantā anekarūpaṃ sāsanassa abbudañca malañca kaṇṭakañca samuṭṭhāpenti. | Хотя их изгоняли монашеской Сангхой, Дхаммой, Винаей и Учением Учителя, они, не способные придерживаться практики, согласной с Дхаммой и Винаей, порождали многообразные опухоли, скверну и тернии для Учения. | |
| Keci aggiṃ paricaranti, keci pañcātape tapanti, keci ādiccaṃ anuparivattanti, keci "dhammañca vinayañca vobhindissāmā"ti tathā tathā paggaṇhiṃsu. | Некоторые служили огню, некоторые мучили себя пятью видами аскез, некоторые следовали за солнцем, некоторые стремились так и так: «Мы расколем Дхамму и Винаю». | |
| Tadā bhikkhusaṅgho na tehi saddhiṃ uposathaṃ vā pavāraṇaṃ vā akāsi. | Тогда монашеская Сангха не совершала с ними Упосатху или Паварану. | |
| Asokārāme satta vassāni uposatho upacchijji. | В монастыре Ашоки Упосатха прерывалась семь лет. | |
| Rājā "āṇāya kāressāmī"ti vāyamantopi kāretuṃ nāsakkhi, aññadatthu duggahitagāhinā bālena amaccena anekesu bhikkhūsu jīvitā voropitesu vippaṭisārī ahosi. | Царь, хотя и старался приказать: «Я заставлю [их] сделать [это] приказом», не смог заставить; более того, из-за глупого министра, неправильно понимающего и цепляющегося [за ложные взгляды], когда многие монахи были лишены жизни, он испытывал угрызения совести. | |
| So tañca vippaṭisāraṃ tañca sāsane uppannaṃ abbudaṃ vūpasametukāmo "ko nu kho imasmiṃ atthe paṭibalo"ti saṅghaṃ pucchitvā "moggaliputtatissatthero, mahārājā"ti sutvā saṅghassa vacanena ahogaṅgāpabbatato theraṃ pakkosāpetvā iddhipāṭihāriyadassanena therassa ānubhāve nibbicikiccho attano kukkuccaṃ pucchitvā vippaṭisāraṃ vūpasamesi. | Желая успокоить это угрызение совести и возникшую в Учении опухоль, он спросил Сангху: «Кто же способен в этом деле?» Услышав: «Старейшина Моггалипуттатисса, великий царь», — по слову Сангхи он вызвал старейшину с горы Ахогаṅга и, увидев чудо сверхъестественной силы, обретя уверенность в могуществе старейшины, спросил о своей ошибке и успокоил угрызения совести. | |
| Theropi taṃ rājuyyāneyeva vasanto satta divasāni samayaṃ uggaṇhāpesi. | Старейшина, проживая в царском дворце, в течение семи дней заставлял его изучать время [подходящее для действия]. | |
| So uggahitasamayo sattame divase asokārāme bhikkhusaṅghaṃ sannipātāpetvā sāṇipākāraṃ parikkhipāpetvā sāṇipākārantare nisinno ekaladdhike ekaladdhike bhikkhū ekato ekato kāretvā ekamekaṃ bhikkhusamūhaṃ pakkosāpetvā pucchi – "bhante, kiṃvādī sammāsambuddho"ti? | Он, изучив время, на седьмой день, собрав монашескую Сангху в монастыре Ашоки, приказав окружить [место] стеной из грубой ткани, сидя внутри стены из грубой ткани, собрав монахов по группам, вызывая одну за другой группы монахов, спрашивал: «Достопочтенный, какое учение [проповедовал] Полностью Просветлённый?» | |
| Tato sassatavādino – "sassatavādī"ti āhaṃsu. | Тогда приверженцы учения о вечности сказали: «[Он проповедовал] учение о вечности». | |
| Ekaccasassatikā, antānantikā, amarāvikkhepikā, adhiccasamuppannikā, saññīvādā, asaññīvādā, nevasaññīnāsaññīvādā, ucchedavādā, diṭṭhadhammanibbānavādā – "diṭṭhadhammanibbānavādī"ti āhaṃsu. | Некоторые приверженцы частичной вечности, [учения] о конечном и бесконечном, уклончивые, [учения] о случайном возникновении, приверженцы учения о наличии восприятия, приверженцы учения об отсутствии восприятия, приверженцы учения ни о наличии, ни об отсутствии восприятия, приверженцы учения об уничтожении, приверженцы учения о ниббане в этой жизни — сказали: «[Он проповедовал] учение о ниббане в этой жизни». | |
| Rājā paṭhamameva samayassa uggahitattā nayime bhikkhū aññatitthiyā imeti ñatvā tesaṃ setakāni vatthāni datvā uppabbājesi. | Царь, поскольку он заранее изучил время [и метод], поняв, что эти монахи являются приверженцами других сект, дал им белые одежды и заставил их вернуться к мирянской жизни. | |
| Te sabbepi saṭṭhisahassā ahesuṃ. | Всех их было шестьдесят тысяч. | |
| Athaññe bhikkhū pakkosāpetvā pucchi – "kiṃvādī, bhante, sammāsambuddho"ti? | Затем, вызвав других монахов, он спросил: «Какое учение [проповедовал], достопочтенный, Полностью Просветлённый?» | |
| "Vibhajjavādī, mahārājā"ti. | «[Он проповедовал] аналитическое учение, великий царь». | |
| Evaṃ vutte rājā theraṃ pucchi – "vibhajjavādī, bhante, sammāsambuddho"ti? | Когда так было сказано, царь спросил старейшину: «Достопочтенный, Полностью Просветлённый [проповедовал] аналитическое учение?» | |
| "Āma, mahārājā"ti. | «Да, великий царь». | |
| Tato rājā 'suddhaṃ dāni, bhante, sāsanaṃ, karotu bhikkhusaṅgho uposatha'nti ārakkhaṃ datvā nagaraṃ pāvisi. | Тогда царь, сказав: «Теперь Учение чисто, достопочтенный, пусть монашеская Сангха совершает Упосатху», — предоставив охрану, вошёл в город. | |
| Samaggo saṅgho sannipatitvā uposathaṃ akāsi. | Единая Сангха, собравшись, совершила Упосатху. | |
| Tasmiṃ sannipāte saṭṭhibhikkhusatasahassāni ahesuṃ. | На том собрании было шестьсот тысяч монахов. | |
| Tasmiṃ samāgame moggaliputtatissatthero yāni ca tadā uppannāni vatthūni, yāni ca āyatiṃ uppajjissanti, sabbesampi tesaṃ paṭibāhanatthaṃ satthārā dinnanayavaseneva tathāgatena ṭhapitamātikaṃ vibhajanto sakavāde pañca suttasatāni paravāde pañcāti suttasahassaṃ āharitvā imaṃ parappavādamathanaṃ āyatilakkhaṇaṃ kathāvatthuppakaraṇaṃ abhāsi. | На том собрании старейшина Моггалипуттатисса, анализируя матрику, установленную Татхагатой в соответствии с методом, данным Учителем, с целью опровержения всех тех тем, которые возникли тогда и которые возникнут в будущем, изложил это наставление «Катхаваттху» — опровержение чужих учений, имеющее характеристику [охвата] будущего, принеся тысячу сутт: пятьсот в своём учении и пятьсот в чужом учении. | |
| Tato saṭṭhisatasahassasaṅkhyesu bhikkhū uccinitvā tipiṭakapariyattidharānaṃ pabhinnapaṭisambhidānaṃ bhikkhūnaṃ sahassamekaṃ gahetvā yathā mahākassapatthero ca yasatthero ca dhammañca vinayañca saṅgāyiṃsu; evameva saṅgāyanto sāsanamalaṃ visodhetvā tatiyasaṅgītiṃ akāsi. | Затем, отобрав из числа монахов, насчитывающих шестьсот тысяч, тысячу монахов, обладающих знанием Типитаки и обладающих высшей аналитической способностью, подобно тому как старейшины Махакассапа и Яса совершали собрание Дхаммы и Винаи, так и он, совершая собрание, очистив скверну Учения, провёл Третий Собор. | |
| Tattha abhidhammaṃ saṅgāyanto imaṃ yathābhāsitaṃ pakaraṇaṃ saṅgahaṃ āropesi. | Там, совершая собрание Абхидхаммы, он включил это вышеизложенное наставление в собрание [текстов]. | |
| Tena vuttaṃ – | Потому было сказано: | |
| "Yaṃ puggalakathādīnaṃ, kathānaṃ vatthubhāvato; | То, что из обсуждений, таких как обсуждение личности, по природе является предметом [диспута]; | |
| Kathāvatthuppakaraṇaṃ, saṅkhepena adesayī. | Наставление «Катхаваттху» было изложено вкратце. | |
| "Mātikāṭhapaneneva, ṭhapitassa surālaye; | Посредством установления матрики [оглавления], помещенной в обители богов; | |
| Tassa moggaliputtena, vibhattassa mahītale. | Его Моггалипуттой было распространено на земле. | |
| "Idāni yasmā sampatto, atthasaṃvaṇṇanākkamo; | Теперь, поскольку наступила очередь разъяснения смысла; | |
| Tasmā naṃ vaṇṇayissāmi, taṃ suṇātha samāhitā"ti. | Потому я буду разъяснять это; слушайте это сосредоточенно». | |
| Nidānakathā niṭṭhitā. | Введение завершено. | |
|
Mahāvaggo Таблица Палийский оригинал |
||