| пали | Norbu Buddhist AI Friend - русский
|
Комментарии |
|
Idāni therīgāthānaṃ atthasaṃvaṇṇanāya okāso anuppatto.
|
Теперь наступил момент для изложения смысла (аттхасанваннана) к стихам Теригатхи.
|
|
|
Tattha yasmā bhikkhunīnaṃ ādito yathā pabbajjā upasampadā ca paṭiladdhā, taṃ pakāsetvā atthasaṃvaṇṇanāya karīyamānāya tattha tattha gāthānaṃ aṭṭhuppattiṃ vibhāvetuṃ sukarā hoti supākaṭā ca, tasmā taṃ pakāsetuṃ ādito paṭṭhāya saṅkhepato ayaṃ anupubbikathā –
|
Здесь, поскольку, когда при толковании смысла изначально раскрыто, как монахини получили посвящение в паббаджу и упасампаду, — тогда легко и ясно становится в разных местах пояснять обстоятельства возникновения соответствующих стихов, — поэтому, чтобы это показать, с самого начала вкратце приводится такая последовательная повествовательная история:
|
|
|
Ayañhi lokanātho "manussattaṃ liṅgasampattī"tyādinā vuttāni aṭṭhaṅgāni samodhānetvā dīpaṅkarassa bhagavato pādamūle katamahābhinīhāro samatiṃsapāramiyo pūrento catuvīsatiyā buddhānaṃ santike laddhabyākaraṇo anukkamena pāramiyo pūretvā ñātatthacariyāya lokatthacariyāya buddhatthacariyāya ca koṭiṃ patvā tusitabhavane nibbattitvā tattha yāvatāyukaṃ ṭhatvā dasasahassacakkavāḷadevatāhi buddhabhāvāya –
|
Этот Владыка мира, собрав воедино восемь факторов, названных как «достижение человеческого состояния, полнота признаков мужского пола» и т. д., у стоп Благословенного Дипанкары совершил Великий Намер (mahābhinīhāra), наполняя тридцать совершенных качеств (samatiṃsa pāramiyo — тридцать парамит), и, получив предсказание у двадцати четырёх Будд, последовательно исполнил парамиты; завершив практику ради блага родичей, ради блага мира и ради осуществления буддовости, перешёл к рождению в обители Туситы, и там, пребывая до завершения срока жизни, был богинями/божествами десяти тысяч миромиров приглашён к становлению Буддой:
|
|
|
"Kālo kho te mahāvīra, uppajja mātukucchiyaṃ;
|
«Пришло тебе время, о Великий Герой, войти во чрево матери;
|
|
|
Sadevakaṃ tārayanto, bujjhassu amataṃ pada"nti. (bu. vaṃ. 1.67) –
|
Спасая мир с богами и людьми, пробудись к состоянию бессмертия (амата)!» (Buddhavaṃsa 1.67)
|
|
|
Āyācitamanussūpapattiko tāsaṃ devatānaṃ paṭiññaṃ datvā, katapañcamahāvilokano sakyarājakule suddhodanamahārājassa gehe sato sampajāno mātukucchiṃ okkanto dasamāse sato sampajāno tattha ṭhatvā, sato sampajāno tato nikkhanto lumbinīvane laddhābhijātiko vividhā dhātiyo ādiṃ katvā mahatā parihārena sammadeva parihariyamāno anukkamena vuḍḍhippatto tīsu pāsādesu vividhanāṭakajanaparivuto devo viya sampattiṃ anubhavanto jiṇṇabyādhimatadassanena jātasaṃvego ñāṇassa paripākataṃ gatattā, kāmesu ādīnavaṃ nekkhamme ca ānisaṃsaṃ disvā, rāhulakumārassa jātadivase channasahāyo kaṇḍakaṃ assarājaṃ āruyha, devatāhi vivaṭena dvārena aḍḍharattikasamaye mahābhinikkhamanaṃ nikkhamitvā, teneva rattāvasesena tīṇi rajjāni atikkamitvā anomānadītīraṃ patvā ghaṭikāramahābrahmunā ānīte arahattaddhaje gahetvā pabbajito, tāvadeva vassasaṭṭhikatthero viya ākappasampanno hutvā, pāsādikena iriyāpathena anukkamena rājagahaṃ patvā, tattha piṇḍāya caritvā paṇḍavapabbatapabbhāre piṇḍapātaṃ paribhuñjitvā, māgadharājena rajjena nimantiyamāno taṃ paṭikkhipitvā, bhaggavassārāmaṃ gantvā, tassa samayaṃ pariggaṇhitvā tato āḷārudakānaṃ samayaṃ pariggaṇhitvā, taṃ sabbaṃ analaṅkaritvā anukkamena uruvelaṃ gantvā tattha chabbassāni dukkarakārikaṃ katvā, tāya ariyadhammapaṭivedhassābhāvaṃ ñatvā "nāyaṃ maggo bodhāyā"ti oḷārikaṃ āhāraṃ āharanto katipāhena balaṃ gāhetvā visākhāpuṇṇamadivase sujātāya dinnaṃ varabhojanaṃ bhuñjitvā, suvaṇṇapātiṃ nadiyā paṭisotaṃ khipitvā, "ajja buddho bhavissāmī"ti katasanniṭṭhāno sāyanhasamaye kāḷena nāgarājena abhitthutiguṇo bodhimaṇḍaṃ āruyha acalaṭṭhāne pācīnalokadhātuabhimukho aparājitapallaṅke nisinno caturaṅgasamannāgataṃ vīriyaṃ adhiṭṭhāya, sūriye anatthaṅgateyeva mārabalaṃ vidhamitvā, paṭhamayāme pubbenivāsaṃ anussaritvā, majjhimayāme dibbacakkhuṃ visodhetvā, pacchimayāme paṭiccasamuppāde ñāṇaṃ otāretvā, anulomapaṭilomaṃ paccayākāraṃ sammasanto vipassanaṃ vaḍḍhetvā sabbabuddhehi adhigataṃ anaññasādhāraṇaṃ sammāsambodhiṃ adhigantvā, nibbānārammaṇāya phalasamāpattiyā tattheva sattāhaṃ vītināmetvā, teneva nayena itarasattāhepi bodhimaṇḍeyeva vītināmetvā, rājāyatanamūle madhupiṇḍikabhojanaṃ bhuñjitvā, puna ajapālanigrodhamūle nisinno dhammatāya dhammagambhīrataṃ paccavekkhitvā appossukkatāya citte namante mahābrahmunā āyācito buddhacakkhunā lokaṃ volokento tikkhindriyamudindriyādibhede satte disvā mahābrahmunā dhammadesanāya katapaṭiñño "kassa nu kho ahaṃ paṭhamaṃ dhammaṃ deseyya"nti āvajjento āḷārudakānaṃ kālaṅkatabhāvaṃ ñatvā, "bahupakārā kho me pañcavaggiyā bhikkhū, ye maṃ padhānapahitattaṃ upaṭṭhahiṃsu, yaṃnūnāhaṃ pañcavaggiyānaṃ bhikkhūnaṃ paṭhamaṃ dhammaṃ deseyya"nti (mahāva. 10) cintetvā, āsāḷhipuṇṇamāyaṃ mahābodhito bārāṇasiṃ uddissa aṭṭhārasayojanaṃ maggaṃ paṭipanno antarāmagge upakena ājīvakena saddhiṃ mantetvā, anukkamena isipatanaṃ patvā tattha pañcavaggiye saññāpetvā "dveme, bhikkhave, antā pabbajitena na sevitabbā"tiādinā (mahāva. 13; saṃ. ni. 5.1081; paṭi. ma. 2.30) dhammacakkapavattanasuttantadesanāya aññāsikoṇḍaññappamukhā aṭṭhārasabrahmakoṭiyo dhammāmataṃ pāyetvā pāṭipade bhaddiyattheraṃ, pakkhassa dutiyāyaṃ vappattheraṃ, pakkhassa tatiyāyaṃ mahānāmattheraṃ, catutthiyaṃ assajittheraṃ, sotāpattiphale patiṭṭhāpetvā, pañcamiyaṃ pana pakkhassa anattalakkhaṇasuttantadesanāya (mahāva. 20; saṃ. ni. 3.59) sabbepi arahatte patiṭṭhāpetvā tato paraṃ yasadārakappamukhe pañcapaṇṇāsapurise, kappāsikavanasaṇḍe tiṃsamatte bhaddavaggiye, gayāsīse piṭṭhipāsāṇe sahassamatte purāṇajaṭileti evaṃ mahājanaṃ ariyabhūmiṃ otāretvā bimbisārappamukhāni ekādasanahutāni sotāpattiphale nahutaṃ saraṇattaye patiṭṭhāpetvā veḷuvanaṃ paṭiggahetvā tattha viharanto assajittherassa vāhasā adhigatapaṭhamamagge sañcayaṃ āpucchitvā, saddhiṃ parisāya attano santikaṃ upagate sāriputtamoggallāne aggaphalaṃ sacchikatvā sāvakapāramiyā matthakaṃ patte aggasāvakaṭṭhāne ṭhapetvā kāḷudāyittherassa abhiyācanāya kapilavatthuṃ gantvā, mānatthaddhe ñātake yamakapāṭihāriyena dametvā, pitaraṃ anāgāmiphale, mahāpajāpatiṃ sotāpattiphale paṭiṭṭhāpetvā, nandakumāraṃ rāhulakumārañca pabbājetvā, satthā punadeva rājagahaṃ paccāgacchi.
|
Обещав тем божествам, которые исполняют просьбы людей, и дав им своё согласие, совершив обозрение пяти великих обстоятельств [время, континент, место, семья, мать и срок её жизни], он, пребывая с осознанностью и ясным знанием, вошёл в лоно матери в доме царя Сакьев, великого царя Суддходаны; десять месяцев он оставался там с осознанностью и ясным знанием и, с осознанностью и ясным знанием, вышел оттуда, родившись в роще Лумбини. Получив высочайшее рождение, с самого начала находясь под опекой различных кормилиц и с большим попечением будучи надлежащим образом воспитан, он постепенно возмужал и, в трёх дворцах, окружённый множеством артистов, наслаждался благополучием, подобным божественному. Увидев старость, болезнь и смерть, в нём возникло священное трепетание (saṃvega), и, поскольку его знание достигло зрелости, он, узрев недостаток в чувственных удовольствиях и преимущество отречения, в день рождения принца Рахулы, вместе со спутником Чханной, взобравшись на царского коня Кандаку, когда божества распахнули ворота, в полночь совершил Великое Отречение. За оставшуюся часть той же ночи, миновав три царства, достиг берега реки Анома; приняв у великого брахмы Гхатикары принесённые знамёна арахантства, он постригся и принял Паббадджу. Тут же став подобным тхере в шестьдесят васс (сезонов дождей) по своему облику и достоинству поведения, с благолепной осанкой, он постепенно пришёл в Раджагаху, там, обходя за подаянием, принял пищу на уступе горы Пандова. Когда царь Магадхи приглашал его принять власть, он отверг то приглашение и отправился в обитель Бхаггавы; усвоив его учение, затем усвоив учения Алары и Уддаки, он, не украсив (то есть не приняв) всё это, постепенно отправился в Урувэлу, и там шесть лет совершал практику суровых усилий. Увидев, что с её помощью не достигается постижение благородной Дхаммы, понял: «Это не путь к Пробуждению», — стал принимать грубую пищу, и за несколько дней восстановил силы; в день полной луны месяца Висакха, вкусив превосходной пищи, данной Суджатой, бросил золотую чашу в реку по течению вверх (против течения), утвердившись в решении: «Сегодня я стану Буддой». В вечернее время, воспетый нагой-царём Калой, поднялся на место пробуждения и, на непоколебимом сиденье, обращённом лицом к восточной области мироздания, усевшись на непобедимом помосте, установив усердие, наделённое четырьмя составляющими, ещё до захода солнца рассеял войско Мары; в первую стражу ночи вспомнил прежние обители (прошлые жизни), в среднюю стражу очистил божественное око (знание о смерти и перерождении существ), в последнюю стражу погрузил знание в зависимое возникновение, исследуя последовательный и обратный порядок условий, развил випассана-понимание и достиг полносовершенного, никем иным не разделяемого Само-пробуждения, постижения, достигавшегося всеми Буддами.
Пребывая там же семь дней в плодовой самапатти, имеющей ниббану объектом, затем таким же образом провёл и остальные семьдневные периоды у самого места Пробуждения; у корня дерева Раджаятана вкусил пищу из медовой лепёшки, затем, вновь сидя у корня нигродхи пастухов коз, по природе Дхаммы обозрев глубину Дхаммы, когда ум склонялся к неприлежанию, по просьбе Великого Брахмы, обозревая мир будда-взором, увидев существ с разными видами способностей — острыми, тупыми и проч., дав Великому Брахме согласие на проповедь Дхаммы, размышлял: «Кому же мне сперва изложить Дхамму?» Узнав о том, что Алāра и Уддака умерли, подумал: «Много пользы принесли мне пять монахов, которые служили мне, когда я был устремлён к усилию. Что если мне сперва изложить Дхамму пяти монахам?» — так помыслив (Mahāvagga 10), в полнолуние месяца Асалхи, от Великого Пробуждения направившись к Варанаси, отправился в путь на восемнадцать йоджан; в пути побеседовав с аскетом-адживикой Упакой, постепенно прибыл в Исипатану и там, наставив пятерых монахов, словами «Эти две крайности, монахи, не следует практикующему…» (Mahāvagga 13; SN 56.11; Paṭis 2.30) проповедью «Запуск Колеса Дхаммы» напоил нектаром Дхаммы восемнадцать коти (koṭi=10 000 000) миров Брахмы, и в первый лунный день утвердил тхеру Бхаддию, на второй — тхеру Ваппу, на третий — тхеру Маханаму, на четвёртый — тхеру Ассаджи — в плоде вступления в поток; а на пятый день, проповедью «Сутты о признаке не-я» (Mahāvagga 20; SN 22.59), всех утвердил в арахатстве. Далее: во главе с отроком Ясой — пятьдесят пять людей; в роще Каппасика — около тридцати из группы Бхаддавеггийя; на вершине Гая, на Скале-Спины — около тысячи древних джатилов — таким образом, введя великое множество людей на благородную ступень, во главе с Бимбисарой — одиннадцать нахута существ — утвердил в плоде вступления в поток, а несчётное множество — в Трёх Прибежищах; приняв Велаувану и, пребывая там, по наводке тхеры Ассаджи, уведомлённый о достигшем первого пути Сарипутте, когда Сарипутта и Моггаллана пришли к нему вместе со своей общиной, удостоверив их в высшем плоде и достигших вершины совершенства учеников, поставил их на место главных учеников; по просьбе тхеры Кали-Удаяны отправился в Капилаваттху, упрямых родственников укротил двойным чудом; отца утвердил в плоде не-возвращения, Махападжапати — в плоде вступления в поток; Нанду-кумара и Рахулу-кумара постриг; Учитель затем снова вернулся в Раджагаху.
|
|
|
Athāparena samayena satthari vesāliṃ upanissāya kūṭāgārasālāyaṃ viharante suddhodanamahārājā setacchattassa heṭṭhāva arahattaṃ sacchikatvā parinibbāyi.
|
Спустя некоторое время, когда Учитель пребывал близ Вайшали, в Зале Сводчатой Крыши, царь Суттходана, прямо под белым царским зонтам, достиг арахатства и полностью угас (вошёл в париниббану).
|
|
|
Atha mahāpajāpatiyā gotamiyā pabbajjāya cittaṃ uppajji, tato rohinīnadītīre kalahavivādasuttantadesanāya (su. ni. 868 ādayo) pariyosāne nikkhamitvā, pabbajitānaṃ pañcannaṃ kumārasatānaṃ pādaparicārikā ekajjhāsayāva hutvā mahāpajāpatiyā santikaṃ gantvā, sabbāva "satthu santike pabbajissāmā"ti mahāpajāpatiṃ jeṭṭhikaṃ katvā satthu santikaṃ gantukāmā ahesuṃ.
|
Тогда у Махападжапати Готами возникло намерение постричься. После этого, по окончании наставления Сутты о распрях и раздорах, произнесённой на берегу реки Рохини (см. Suttanipāta 868 и далее, я могу ошибаться в нумерации; проверьте издание), служанки при ногах пяти сотен юных царевичей, выйдя из дома, будучи единого устремления, отправились к Махападжапати. И все они пожелали: «Мы пострижёмся у Учителя», — и, поставив Махападжапати старшей, захотели отправиться к Учителю.
|
|
|
Ayañca mahāpajāpati pubbepi ekavāraṃ satthāraṃ pabbajjaṃ yācitvā nālattha, tasmā kappakaṃ pakkosāpetvā kese chindāpetvā kāsāyāni acchādetvā sabbā tā sākiyāniyo ādāya vesāliṃ gantvā ānandattherena dasabalaṃ yācāpetvā, aṭṭhagarudhammapaṭiggahaṇena pabbajjaṃ upasampadañca alattha.
|
И эта же Махападжапати прежде уже однажды просила Учителя о пострижении, но не получила. Поэтому, приказав позвать брадобрея, остригла волосы, надела одежды цвета охры и, взяв с собой всех тех сакьянок, отправилась в Вайшали. Там, по ходатайству старца Ананды перед Десяти-сильным, она, приняв восемь великих правил (aṭṭha garudhamma), получила пострижение и полное рукоположение.
|
|
|
Itarā pana sabbāpi ekato upasampannā ahesuṃ.
|
Прочие же все были рукоположены вместе.
|
|
|
Ayamettha saṅkhepo.
|
Здесь — краткое изложение.
|
|
|
Vitthārato panetaṃ vatthu tattha tattha pāḷiyaṃ (cūḷava. 402) āgatameva.
|
Подробно же этот рассказ встречается в различных местах в Пали (Cūḷavaṃsa 402?).
|
|
|
Evaṃ upasampannā pana mahāpajāpati satthāraṃ upasaṅkamitvā abhivādetvā ekamantaṃ aṭṭhāsi.
|
Итак, получив полное посвящение, Махападжапати подошла к Учителю, поклонилась и стала в стороне.
|
|
|
Athassā satthā dhammaṃ desesi.
|
Тогда Учитель наставил её в Дхамме.
|
|
|
Sā satthu santike kammaṭṭhānaṃ gahetvā arahattaṃ pāpuṇi.
|
Она, взяв у Учителя объект для практики (kammaṭṭhāna — тема медитации), достигла арахатства.
|
|
|
Sesā ca pañcasatabhikkhuniyo nandakovādapariyosāne (ma. ni. 3.398) arahattaṃ pāpuṇiṃsu.
|
Остальные же пятьсот бхикшуни достигли арахатства к завершению увещеваний Нанды (Nandakovāda; MN 3.398).
|
|
|
Evaṃ bhikkhunisaṅghe suppatiṭṭhite puthubhūte tattha tattha gāmanigamajanapadarājadhānīsu kulitthiyo kulasuṇhāyo kulakumārikāyo buddhasubuddhataṃ dhammasudhammataṃ saṅghasuppaṭipattitañca sutvā, sāsane abhippasannā saṃsāre ca jātasaṃvegā attano sāmike mātāpitaro ñātake ca anujānāpetvā, sāsane uraṃ datvā pabbajiṃsu.
|
Так, когда община бхикшуни была хорошо установлена и широко распространилась, в различных деревнях, поселках, областях и столицах женщины знатных родов, благородные невестки и юные девушки, услышав о правильном пробуждении Будды, о правильности Дхаммы и о должной практике Сангхи, глубоко уверовали в Учение и, потрясенные круговоротом становления, испросив позволения у своих мужей, родителей и родственников, отдав сердце Учению, постриглись.
|
|
|
Pabbajitvā ca sīlācārasampannā satthuno ca tesaṃ therānañca santike ovādaṃ labhitvā ghaṭentiyo vāyamantiyo nacirasseva arahattaṃ sacchākaṃsu.
|
Приняв постриг, они, наделённые безупречными нравом и поведением, получая наставления у Учителя и тех старейшин, усердствуя и прилагая усилия, вскоре достигали арахатства.
|
|
|
Tāhi udānādivasena tattha tattha bhāsitā gāthā pacchā saṅgītikārakehi ekajjhaṃ katvā ekakanipātādivasena saṅgītiṃ āropayiṃsu "imā therīgāthā nāmā"ti.
|
Стихи, произнесённые ими в тех или иных местах как возгласы радости (udāna) и прочее, позднее составители собрания (saṅgītikārakā) свели воедино и включили в собрание по разделам — начиная с раздела единичных стихов (ekakanipāta) — под названием «Это — Стихи старших монахинь» (Therīgāthā).
|
|
|
Tāsaṃ nipātādivibhāgo heṭṭhā vuttoyeva.
|
Деление по разделам уже было изложено выше.
|
|
|
Tattha nipātesu ekakanipāto ādi.
|
Среди этих разделов первым идёт раздел единичных стихов.
|
|
|
Tatthapi –
|
И там:
|
|
|
1.
|
1.
|
|
|
"Sukhaṃ supāhi therike, katvā coḷena pārutā;
|
«Спи счастливо, старшая, укрывшись лишь тряпицей;
|
|
|
Upasanto hi te rāgo, sukkhaḍākaṃva kumbhiya"nti. –
|
ведь утихла у тебя страсть, как в кувшине высохла вода».
|
|
|
Ayaṃ gāthā ādi.
|
— Этот стих стоит в начале.
|
|
|
Tassā kā uppatti?
|
Каково его происхождение?
|
|
|
Atīte kira aññatarā kuladhītā koṇāgamanassa bhagavato kāle sāsane abhippasannā hutvā satthāraṃ nimantetvā dutiyadivase sākhāmaṇḍapaṃ kāretvā vālikaṃ attharitvā upari vitānaṃ bandhitvā gandhapupphādīhi pūjaṃ katvā satthu kālaṃ ārocāpesi.
|
В былые времена, говорят, одна дочь из знатного рода во времена Благословенного Конагаманы, уверовав в Учение, пригласила Учителя, а на следующий день устроила навес из ветвей, рассыпала песок, сверху повесила покрывало и совершила подношение благовониями и цветами, после чего известила Учителя, что время пришло.
|
|
|
Satthā tattha gantvā paññatte āsane nisīdi.
|
Учитель пришёл туда и сел на приготовленное сиденье.
|
|
|
Sā bhagavantaṃ vanditvā paṇītena khādanīyena bhojanīyena parivisitvā, bhagavantaṃ bhuttāviṃ onītapattapāṇiṃ ticīvarena acchādesi.
|
Она, поклонившись Благословенному, угостила его изысканной пищей и питьём, а когда Благословенный поел и опустил руку с чашей, укрыла его тремя одеждами монаха (ticīvara).
|
|
|
Tassā bhagavā anumodanaṃ katvā pakkāmi.
|
Благословенный, совершив благодарственное напутствие (anumodanā), ушёл.
|
|
|
Sā yāvatāyukaṃ puññāni katvā āyupariyosāne devaloke nibbattitvā ekaṃ buddhantaraṃ sugatīsu eva saṃsarantī kassapassa bhagavato kāle gahapatikule nibbattitvā viññutaṃ patvā, saṃsāre jātasaṃvegā sāsane pabbajitvā upasampajjitvā vīsativassahassāni bhikkhunisīlaṃ pūretvā, puthujjanakālakiriyaṃ katvā, sagge nibbattā ekaṃ buddhantaraṃ saggasampattiṃ anubhavitvā imasmiṃ buddhuppāde vesāliyaṃ khattiyamahāsālakule nibbatti.
|
Она, совершая заслуги до конца своей жизни, по исчерпании срока жизни родилась в мире богов и, на протяжении одного промежутка между Буддами, странствовала лишь в благих уделах. Во времена Благословенного Кассапы она родилась в семье домохозяев, достигнув разумения, взволновалась круговоротом существования и, постригшись в Учении, получив полное посвящение, двадцать тысяч лет исполняла обеты бхикшуни; завершив жизнь как обычная мирянка (puthujjana-kāla-kiriyā — смерть в состоянии не-святого), родилась на небе, и ещё один промежуток между Буддами наслаждалась небесными благами. В нынешнее же появление Будды родилась в Весали в семье высокородных кшатриев Махасала.
|
|
|
Taṃ thirasantasarīratāya therikāti vohariṃsu.
|
Её, из-за прочности и крепости телосложения, называли «Тхерикой» (старшей).
|
|
|
Sā vayappattā kulappadesādinā samānajātikassa khattiyakumārassa mātāpitūhi dinnā patidevatā hutvā vasantī satthu vesāligamane sāsane paṭiladdhasaddhā upāsikā hutvā, aparabhāge mahāpajāpatigotamītheriyā santike dhammaṃ sutvā pabbajjāya ruciṃ uppādetvā "ahaṃ pabbajissāmī"ti sāmikassārocesi.
|
Достигнув возраста, по положению семьи и прочему, её родители выдали её замуж за кшатрийского юношу равного происхождения, и она жила, почитаемая как божество мужа. Когда Учитель прибыл в Весали, она, утвердившись в вере в Учение, стала мирянкой-упасикой; позже, услышав Дхамму от тхерии Махападжапати Готами, породила желание постричься и сказала мужу: «Я постригусь».
|
|
|
Sāmiko nānujānāti.
|
Муж не разрешил.
|
|
|
Sā pana katādhikāratāya yathāsutaṃ dhammaṃ paccavekkhitvā rūpārūpadhamme pariggahetvā vipassanaṃ anuyuttā viharati.
|
Но, имея накопленные заслуги, она, обдумав услышанную Дхамму, разобрав явленные и неявленные явления (rūpa- и arūpa-dhamma — материальные и нематериальные составляющие опыта), пребывала, предаваясь випассане.
|
|
|
Athekadivasaṃ mahānase byañjane paccamāne mahatī aggijālā uṭṭhahi.
|
Однажды, когда на большой кухне готовились блюда, вспыхнуло огромное пламя.
|
|
|
Sā aggijālā sakalabhājanaṃ taṭataṭāyantaṃ jhāyati.
|
То пламя, с треском та-та-тá, охватило весь сосуд и пожирало его.
|
|
|
Sā taṃ disvā tadevārammaṇaṃ katvā suṭṭhutaraṃ aniccataṃ upaṭṭhahantaṃ upadhāretvā tato tattha dukkhāniccānattatañca āropetvā vipassanaṃ vaḍḍhetvā anukkamena ussukkāpetvā maggapaṭipāṭiyā anāgāmiphale patiṭṭhahi.
|
Увидев это, она взяла увиденное как объект и, удерживая всё более ясное созерцание непостоянства (aniccatā), наложила затем на то же самое восприятие признаки страдательности, непостоянства и без-самостности (dukkha, anicca, anatta), развивая випассану, постепенно усиливая усердие и следуя в порядке путей, утвердилась в плоде не-возвращения (anāgāmī).
|
|
|
Sā tato paṭṭhāya ābharaṇaṃ vā alaṅkāraṃ vā na dhāreti.
|
С тех пор она не носила украшений и убранств.
|
|
|
Sā sāmikena "kasmā tvaṃ, bhadde, idāni pubbe viya ābharaṇaṃ vā alaṅkāraṃ vā na dhāresī"ti vuttā attano gihibhāve abhabbabhāvaṃ ārocetvā pabbajjaṃ anujānāpesi.
|
Когда муж сказал: «Почему, благородная, ты теперь, в отличие от прежнего, не носишь украшений и убранств?», она, объяснив, что в мирском состоянии более неспособна к этому (т. е. что ей это не подобает), испросила разрешение на постриг.
|
|
|
So visākho upāsako viya dhammadinnaṃ mahatā parihārena mahāpajāpatigotamiyā santikaṃ netvā "imaṃ, ayye, pabbājethā"ti āha.
|
Он, подобно мирянину Висакхе, с большим почтением привёл её к махападжапати Готами и сказал: «Почтенная, постригите её».
|
|
|
Atha mahāpajāpatigotamī taṃ pabbājetvā upasampādetvā vihāraṃ netvā satthāraṃ dassesi.
|
Тогда Махападжапати Готами постригла её, дала полное посвящение и, приведя в монастырь, показала Учителю.
|
|
|
Satthāpissā pakatiyā diṭṭhārammaṇameva vibhāvento "sukhaṃ supāhī"ti gāthamāha.
|
И Учитель, разъясняя ей тот же обычный увиденный объект (diṭṭhārammaṇa — взятый из реального восприятия), произнёс стих: «Спи счастливо...».
|
|
|
Tattha sukhanti bhāvanapuṃsakaniddeso.
|
Здесь sukhanti — это bhāvanapuṁsaka-niddeso [указание общего, абстрактного рода на «счастье/благополучие», то есть слово sukha употреблено в форме, выражающей общее понятие без привязки к роду и числу, как нейтральное наименование желаемого состояния].
|
|
|
Supāhīti āṇattivacanaṃ.
|
«supāhi» — повелительное: «спи/почивай».
|
|
|
Theriketi āmantanavacanaṃ.
|
«therike» — обращение: «о старшая», [при этом, хотя это и её имя, по более широкому смыслу означает «устойчивая в Учении, наделённая устойчивыми качествами — нравственностью и прочим»].
|
|
|
Katvā coḷena pārutāti appicchatāya niyojanaṃ.
|
«katvā coḷena pārutā» — указание на не-стремление к лишнему [«покрывшись тряпичным платьем-памсукула (paṃsukūla — одежда из бросовой ткани), одета и прикрыта»].
|
|
|
Upasanto hi te rāgoti paṭipattikittanaṃ.
|
«upasanto hi te rāgo» — «ведь утихла у тебя страсть»; частица «hi» имеет причинное значение.
|
|
|
Sukkhaḍākaṃvāti upasametabbassa kilesassa asārabhāvanidassanaṃ.
|
«sukkaḍākaṃva» — «как сухая вода в горшке»: образ, показывающий бессодержательность подлежащей умиротворению скверны (kilesa).
|
|
|
Kumbhiyanti tadādhārassa aniccatucchādibhāvanidassanaṃ.
|
«kumbhiyaṃ» — «в кувшине»: указывает на опору/основание, подчёркивая непостоянство и пустотность этого носителя.
|
|
|
Sukhanti cetaṃ iṭṭhādhivacanaṃ.
|
«sukhaṃ» — обозначает желаемое состояние.
|
|
|
Sukhena nidukkhā hutvāti attho.
|
«sukhena nidukkhā hutvā» — смысл: «пусть, будучи без страдания, пребывает счастливо».
|
|
|
Supāhīti nipajjanidassanañcetaṃ catunnaṃ iriyāpathānaṃ, tasmā cattāropi iriyāpathe sukheneva kappehi sukhaṃ viharāti attho.
|
«supāhi» — также обозначение одного из четырёх положений тела (iriyāpatha — ходьба, стояние, сидение, лежание), так что смысл таков: «во всех четырёх положениях пребывай счастливо».
|
|
|
Theriketi idaṃ yadipi tassā nāmakittanaṃ, pacurena anvatthasaññābhāvato pana thire sāsane thirabhāvappatte, thirehi sīlādidhammehi samannāgateti attho.
|
«therike» — хотя по форме это имя, по смыслу: «достигшая устойчивости в Учении, наделённая устойчивыми качествами».
|
|
|
Katvā coḷena pārutāti paṃsukūlacoḷehi cīvaraṃ katvā acchāditasarīrā taṃ nivatthā ceva pārutā ca.
|
Katvā coḷena pārutā ti — «Сотворив (сшив) из тряпичных лоскутов (paṃsukūla-coḷa) одеяние (cīvara), с покрытым телом, она и подпоясана им (nivatthā), и накинута (pārutā).» Смысл: носит скромное одеяние из выброшенной ткани, полностью прикрывающее тело.
|
|
|
Upasanto hi te rāgoti hi-saddo hetvattho.
|
Upasanto hi te rāgo ti — «Ибо у тебя утихла страсть.»
hi-saddo hetvattho — частица hi имеет причинное значение («ибо», «поскольку»).
|
|
|
Yasmā tava santāne uppajjanakakāmarāgo upasanto anāgāmimaggañāṇagginā daḍḍho, idāni tadavasesaṃ rāgaṃ aggamaggañāṇagginā dahetvā sukhaṃ supāhīti adhippāyo.
|
Поскольку возникший в твоем потоке ума чувственный жар-страсти (kāmarāga) умиротворён, сожжён огнём знания пути не-возвращения (anāgāmi-magga-ñāṇa), то ныне, сожегши оставшуюся (тонкую) страсть тем огнём знания высшего пути (agga-magga-ñāṇa, т. е. арахантского), почивай счастливо — таков смысл.
|
|
|
Sukkhaḍākaṃva kumbhiyanti yathā taṃ pakke bhājane appakaṃ ḍākabyañjanaṃ mahatiyā aggijālāya paccamānaṃ jhāyitvā sussantaṃ vūpasammati, yathā vā udakamisse ḍākabyañjane uddhanaṃ āropetvā paccamāne udake vijjamāne taṃ cicciṭāyati ciṭiciṭāyati, udake pana chinne upasantameva hoti, evaṃ tava santāne kāmarāgo upasanto, itarampi vūpasametvā sukhaṃ supāhīti.
|
«Как, например, в обожжённой (хорошо обожжённой) посуде, когда немного приправы-жидкости (ḍākabyañjana — жидкая приправа/подливка) варится в большом пламени, она, выкипев и высохнув, утихает; или как приправу, смешанную с водой, поставив на очаг варить: пока есть вода, она шипит “ци-ци”, но когда вода иссякнет, становится безмятежной, — так и в твоём потоке ума kāmarāga (страсть к чувственным объектам) утихла. Погаси же и остальное, и почивай счастливо»
|
|
|
Therī indriyānaṃ paripākaṃ gatattā satthu desanāvilāsena ca gāthāpariyosāne saha paṭisambhidāhi arahattaṃ pāpuṇi.
|
«Тхери, поскольку её индрии (indriya — духовные способности) достигли зрелости, а также благодаря изяществу/искусности наставления Учителя, в конце гатхи достигла арахантства вместе с четырьмя paṭisambhidā — аналитическими постижениями (dhamma-, attha-, nirutti-, paṭibhāna-paṭisambhidā: анализ явлений, смысла, выражения/языка, и вдохновенной формулировки).»
|
|
|
Tena vuttaṃ apadāne (apa. therī 2.1.26-30).
|
|
|
|
"Koṇāgamanabuddhassa, maṇḍapo kārito mayā;
|
|
|
|
Dhuvaṃ ticīvaraṃdāsiṃ, buddhassa lokabandhuno.
|
|
|
|
"Yaṃ yaṃ janapadaṃ yāmi, nigame rājadhāniyo;
|
|
|
|
Sabbattha pūjito homi, puññakammassidaṃ phalaṃ.
|
|
|
|
"Kilesā jhāpitā mayhaṃ, bhavā sabbe samūhatā;
|
|
|
|
Nāgīva bandhanaṃ chetvā, viharāmi anāsavā.
|
|
|
|
"Svāgataṃ vata me āsi, buddhaseṭṭhassa santike;
|
|
|
|
Tisso vijjā anuppattā, kataṃ buddhassa sāsanaṃ.
|
|
|
|
"Paṭisambhidā catasso, vimokkhāpi ca aṭṭhime;
|
|
|
|
Chaḷabhiññā sacchikatā, kataṃ buddhassa sāsana"nti.
|
|
|
|
Arahattaṃ pana patvā therī udānentī tameva gāthaṃ abhāsi, tenāyaṃ gāthā tassā theriyā gāthā ahosi.
|
|
|
|
Tattha theriyā vuttagāthāya anavaseso rāgo pariggahito aggamaggena tassa vūpasamassa adhippetattā.
|
|
|
|
Rāgavūpasameneva cettha sabbesampi kilesānaṃ vūpasamo vuttoti daṭṭhabbaṃ tadekaṭṭhatāya sabbesaṃ kilesadhammānaṃ vūpasamasiddhito.
|
|
|
|
Tathā hi vuccati –
|
|
|
|
"Uddhaccavicikicchāhi, yo moho sahajo mato;
|
|
|
|
Pahānekaṭṭhabhāvena, rāgena saraṇo hi so"ti.
|
|
|
|
Yathā cettha sabbesaṃ saṃkilesānaṃ vūpasamo vutto, evaṃ sabbatthāpi tesaṃ vūpasamo vuttoti veditabbaṃ.
|
|
|
|
Pubbabhāge tadaṅgavasena, samathavipassanākkhaṇe vikkhambhanavasena, maggakkhaṇe samucchedavasena, phalakkhaṇe paṭippassaddhivasena vūpasamasiddhito.
|
|
|
|
Tena catubbidhassāpi pahānassa siddhi veditabbā.
|
|
|
|
Tattha tadaṅgappahānena sīlasampadāsiddhi, vikkhambhanapahānena samādhisampadāsiddhi, itarehi paññāsampadāsiddhi dassitā hoti pahānābhisamayopasijjhanato.
|
|
|
|
Yathā bhāvanābhisamayaṃ sādheti tasmiṃ asati tadabhāvato, tathā sacchikiriyābhisamayaṃ pariññābhisamayañca sādheti evāti.
|
|
|
|
Caturābhisamayasiddhiyā tisso sikkhā, paṭipattiyā tividhakalyāṇatā, sattavisuddhiyo ca paripuṇṇā imāya gāthāya pakāsitā hontīti veditabbaṃ.
|
|
|
|
Aññatarātherī apaññātā nāmagottādivasena apākaṭā, ekā therī lakkhaṇasampannā bhikkhunī imaṃ gāthaṃ abhāsīti adhippāyo.
|
|
|
|
Aññatarātherīgāthāvaṇṇanā niṭṭhitā.
|
|
|