Комментарий к анализу отказа от правил обучения (Sikkhāpaccakkhānavibhaṅgavaṇṇanā)

Sikkhaṃappaccakkhāya dubbalyaṃ anāvikatvāti sikkhañca appaṭikkhipitvā dubbalabhāvañca appakāsetvā.

"Не отказавшись от обучения и не заявив о своей слабости" означает: не отвергнув обучение и не выказав свою слабость. И поскольку даже при заявлении о слабости отказ от обучения еще не совершен, а при отказе от обучения заявление о слабости уже совершено само по себе, то выражение "не заявив о своей слабости" не несет в себе какого-либо особого дополнительного смысла. Подобно тому как в правиле "может спать в одном помещении две или три ночи" слово "две ночи" не несет особого отдельного смысла, а сказано лишь согласно мирскому словоупотреблению ради благозвучия речи и легкости произношения. Так же следует понимать и это выражение: оно приведено ради благозвучия речи и легкости произношения согласно общепринятому словоупотреблению.

Yasmā ca dubbalye āvikatepi sikkhā appaccakkhātāva hoti, sikkhāya pana paccakkhātāya dubbalyaṃ āvikatameva hoti.

Tasmā "dubbalyaṃ anāvikatvā"ti iminā padena na koci visesattho labbhati.

Yathā pana "dirattatirattaṃ sahaseyyaṃ kappeyyā"ti vutte dirattavacanena na koci visesattho labbhati, kevalaṃ lokavohāravasena byañjanasiliṭṭhatāya mukhārūḷhatāya etaṃ vuttaṃ.

Evamidampi vohāravasena byañjanasiliṭṭhatāya mukhārūḷhatāya vuttanti veditabbaṃ.

Yasmā vā bhagavā sātthaṃ sabyañjanaṃ dhammaṃ deseti, tasmā "sikkhaṃ appaccakkhāyā"ti iminā atthaṃ sampādetvā "dubbalyaṃ anāvikatvā"ti iminā byañjanaṃ sampādeti.

Или же, поскольку Благословенный проповедует Учение, совершенное как по смыслу, так и по букве, то выражением "не отказавшись от обучения" он раскрывает смысл, а выражением "не заявив о своей слабости" он восполняет букву. Ведь одно лишь смысловое слово, произнесенное без сопровождающего его слова, не имеет должного вида, подобно царю без свиты или человеку без одежды и украшений. Но когда оно произносится вместе с сопутствующим словом, согласующимся с ним по смыслу, оно обретает надлежащий вид.

Parivārakapadavirahitañhi ekameva atthapadaṃ vuccamānaṃ parivāravirahito rājā viya, vatthālaṅkāravirahito viya ca puriso na sobhati; parivārakena pana atthānulomena sahāyapadena saddhiṃ taṃ sobhatīti.

Yasmā vā sikkhāpaccakkhānassa ekaccaṃ dubbalyāvikammaṃ attho hoti, tasmā taṃ sandhāya "sikkhaṃ appaccakkhāyā"tipadassa atthaṃ vivaranto "dubbalyaṃ anāvikatvā"ti āha.

Или же, поскольку определенный вид заявления о слабости составляет суть отказа от обучения, то, имея это в виду и разъясняя значение выражения "не отказавшись от обучения", Благословенный произнес: "не заявив о своей слабости".

Tattha siyā yasmā na sabbaṃ dubbalyāvikammaṃ sikkhāpaccakkhānaṃ, tasmā "dubbalyaṃ anāvikatvā"ti paṭhamaṃ vatvā tassa atthaniyamanatthaṃ "sikkhaṃ appaccakkhāyā"ti vattabbanti, tañca na; kasmā?

Здесь может возникнуть возражение: "Поскольку не всякое заявление о слабости является отказом от обучения, то следовало сначала сказать 'не заявив о своей слабости', а затем, для уточнения смысла, сказать 'не отказавшись от обучения'". Но это не так. Почему? Из-за нарушения смысловой последовательности. Ведь поскольку ранее было сказано "наделенный обучением и образом жизни", то при словах "не отказавшись от того обучения, которым он наделен", смысл излагается в надлежащей последовательности, и никак иначе. Поэтому именно это выражение было произнесено первым.

Atthānukkamābhāvato.

"Sikkhāsājīvasamāpanno"ti hi vuttattā yaṃ sikkhaṃ samāpanno, taṃ appaccakkhāyāti vuccamāno anukkameneva attho vutto hoti, na aññathā.

Tasmā idameva paṭhamaṃ vuttanti.

Apica anupaṭipāṭiyāpi ettha attho veditabbo.

Более того, смысл этого следует понимать также в соответствии с последовательностью. Как именно? В выражении «наделённый правилами обучения и образом жизни [монаха]» (sikkhāsājīvasamāpanno) [это означает]: не отказавшись от того обучения, которым он наделён, и не заявив о своей слабости в отношении того образа жизни, которым он наделён.

Kathaṃ?

"Sikkhāsājīvasamāpanno"ti ettha yaṃ sikkhaṃ samāpanno taṃ appaccakkhāya yañca sājīvaṃ samāpanno tattha dubbalyaṃ anāvikatvāti.

Idāni sikkhāpaccakkhānadubbalyāvikammānaṃ visesāvisesaṃ sikkhāpaccakkhānalakkhaṇañca dassento "atthi bhikkhave"tiādimāha.

Теперь, показывая различие и отсутствие различия между отказом от обучения и заявлением о слабости, а также признак отказа от обучения, [Благословенный] сказал: «Есть, монахи...» и так далее. Здесь «Есть, монахи» и так далее — это два тезиса (mātikāpada). Разъясняя их, Он сказал: «И как же, монахи...» и так далее. В этом месте разъяснение неясных слов таково: «как» (kathaṃ) означает «каким образом». «И заявление о слабости» (dubbalyāvikammañca) означает «заявление о своей слабости». «Здесь» (idha) означает «в этом Учении (sāsana)». «Томящийся» (ukkaṇṭhito) означает «тот, кто из-за недовольства влачит тягостное существование в этом Учении». Или же это означает: «Сегодня я уйду, завтра я уйду, отсюда я уйду, туда я уйду» — так он живёт, задрав голову (в беспокойстве), рассеянный, с несосредоточенным умом. «Не испытывающий удовлетворения» (anabhirato) означает «лишённый радости в Учении».

Tattha atthi bhikkhavetiādīni dve mātikāpadāni; tāni vibhajanto "kathañca bhikkhave"tiādimāha.

Tatrāyaṃ anuttānapadavaṇṇanā – kathanti kena ākārena.

Dubbalyāvikammañcāti dubbalyassa āvikammañca.

Idhāti imasmiṃ sāsane.

Ukkaṇṭhitoti anabhiratiyā imasmiṃ sāsane kicchajīvikappatto.

Atha vā ajja yāmi, sve yāmi, ito yāmi, ettha yāmīti uddhaṃ kaṇṭhaṃ katvā viharamāno, vikkhitto anekaggoti vuttaṃ hoti.

Anabhiratoti sāsane abhirativirahito.

Sāmaññā cavitukāmoti samaṇabhāvato apagantukāmo.

«Желающий оставить отшельничество» (sāmaññā cavitukāmo) означает «желающий уйти от состояния отшельника (samaṇabhāva)». «Состоянием бхиккху» (bhikkhubhāvaṃ) означает «посредством состояния бхиккху» (здесь винительный падеж употреблён в значении творительного). Однако в таких выражениях, как «будучи обременённым [трупом], привязанным к шее» (kaṇṭhe āsattena aṭṭīyeyyā), согласно правилу, используется именно творительный падеж. «Тяготящийся» (aṭṭīyamāno) означает «ведущий себя как угнетённый, измученный, страдающий», или же это означает «угнетаемый, притесняемый этим состоянием бхиккху». «Стыдящийся» (harāyamāno) означает «испытывающий стыд». «Испытывающий отвращение» (jigucchamāno) означает «питающий отвращение к этому [состоянию бхиккху], словно к нечистотам». Выражения вроде «желающий состояния мирянина» (gihibhāvaṃ patthayamāno) имеют очевидный смысл. В выражении «Что если мне отказаться от Будды?» (yaṃnūnāhaṃ buddhaṃ paccakkheyyaṃ) слово «что если» (yaṃnūna) — это частица, выражающая размышление. Смысл здесь таков: «Если бы я отказался от Будды, это было бы благом для меня». «Говорит, даёт понять» (vadati viññāpeti) означает, что он выражает этот смысл вслух с помощью этих или других слов, и даёт понять, сообщает об этом тому, кому говорит. В слове «также и в этом случае» (evampi) частица «pi» служит для объединения с последующим смыслом. Таким образом, и в этом случае происходит заявление о слабости, но обучение остаётся неотвергнутым; то же самое верно и в других случаях.

Bhikkhubhāvanti bhikkhubhāvena.

Karaṇatthe upayogavacanaṃ.

"Kaṇṭhe āsattena aṭṭīyeyyā"tiādīsu (pārā. 162) pana yathālakkhaṇaṃ karaṇavacaneneva vuttaṃ.

Aṭṭīyamānoti aṭṭaṃ pīḷitaṃ dukkhitaṃ viya attānaṃ ācaramāno; tena vā bhikkhubhāvena aṭṭo kariyamāno pīḷiyamānoti attho.

Harāyamānoti lajjamāno.

Jigucchamānoti asuciṃ viya taṃ jigucchanto.

Gihibhāvaṃ patthayamānotiādīni uttānatthāniyeva.

Yaṃnūnāhaṃ buddhaṃ paccakkheyyanti ettha yaṃnūnāti parivitakkadassane nipāto.

Idaṃ vuttaṃ hoti – "sacāhaṃ buddhaṃ paccakkheyyaṃ, sādhu vata me siyā"ti.

Vadati viññāpetīti imamatthaṃ etehi vā aññehi vā byañjanehi vacībhedaṃ katvā vadati ceva, yassa ca vadati, taṃ viññāpeti jānāpeti.

Evampīti uparimatthasampiṇḍanatto pikāro.

Evampi dubbalyāvikammañceva hoti sikkhā ca appaccakkhātā, aññathāpi.

Idāni taṃ aññathāpi dubbalyāvikammaṃ sikkhāya ca appaccakkhānaṃ dassento "atha vā panā"tiādimāha.

Теперь, показывая иной способ заявления о слабости, при котором обучение не считается отвергнутым, [Благословенный] сказал: «Или же...» (atha vā pana) и так далее. Всё это по смыслу совершенно очевидно. Что касается отдельных слов, то, начиная с самого начала: «Я бы отказался от Будды, от Дхаммы, от Сангхи, от обучения (sikkhā), от Винаи, от Патимоккхи, от декламации (uddesa), от наставника (upajjhāya), от учителя (ācariya), от сожителя (saddhivihārika), от ученика (antevāsika), от соученика у того же наставника (samānupajjhāyaka), от соученика у того же учителя (samānācariyaka), от собрата по святой жизни (sabrahmacārī)» — эти четырнадцать выражений сформулированы в форме отказа.

Taṃ sabbaṃ atthato uttānameva.

Padato panettha ādito paṭṭhāya "buddhaṃ paccakkheyyaṃ, dhammaṃ, saṅghaṃ, sikkhaṃ, vinayaṃ, pātimokkhaṃ, uddesaṃ, upajjhāyaṃ, ācariyaṃ, saddhivihārikaṃ, antevāsikaṃ, samānupajjhāyakaṃ, samānācariyakaṃ, sabrahmacāriṃ paccakkheyya"nti imāni cuddasa padāni paccakkhānākārena vuttāni.

Gihī assantiādīni "gihī, upāsako, ārāmiko, sāmaṇero, titthiyo, titthiyasāvako, assamaṇo, asakyaputtiyo assa"nti imāni aṭṭha padāni "assa"nti iminā bhāvavikappākārena vuttāni.

Выражения «Я стал бы мирянином» и так далее: «Я стал бы мирянином (gihī), мирянином-последователем (upāsako), монастырским служителем (ārāmiko), послушником (sāmaṇero), иноверцем (titthiyo), учеником иноверца (titthiyasāvako), не-отшельником (assamaṇo), не-сыном Сакьев (asakyaputtiyo)» — эти восемь выражений сформулированы со словом «стал бы» (assaṃ) в форме воображения желаемого состояния. Таким образом, в сочетании с выражением «Что если я...» (yaṃnūnāhaṃ) получается двадцать два выражения.

Evaṃ "yaṃnūnāha"nti iminā paṭisaṃyuttāni dvāvīsati padāni.

46.Yathā ca etāni, evaṃ "yadi panāhaṃ, apāhaṃ, handāhaṃ, hoti me"ti imesu ekamekena paṭisaṃyuttāni dvāvīsatīti sabbāneva satañca dasa ca padāni honti.

46. И точно так же, как эти, в сочетании с каждым из выражений «Но если я...» (yadi panāhaṃ), «Даже если я...» (apāhaṃ), «Что ж, я...» (handāhaṃ), «Мне кажется...» (hoti me) получается по двадцать два выражения, что в общей сложности составляет сто десять выражений.

47.Tato paraṃ saritabbavatthudassananayena pavattāni "mātaraṃ sarāmī"tiādīni sattarasa padāni.

47. После этого идут семнадцать выражений, приведённых в качестве указания на объекты воспоминания, такие как «Я вспоминаю мать» и так далее. Здесь «поле» (khetta) означает рисовое поле и тому подобное. «Участок земли» (vatthu) означает место произрастания травы, листьев, овощей и различных плодов. «Ремесло» (sippa) означает гончарное дело, ткачество и другие ремёсла.

Tattha khettanti sālikhettādiṃ.

Vatthunti tiṇapaṇṇasākaphalāphalasamuṭṭhānaṭṭhānaṃ.

Sippanti kumbhakārapesakārasippādikaṃ.

48.Tato paraṃ sakiñcanasapalibodhabhāvadassanavasena pavattāni "mātā me atthi, sā mayā posetabbā"tiādīni nava padāni.

48. После этого идут девять выражений, приведённых для того, чтобы показать наличие забот и препятствий, такие как «У меня есть мать, я должен её содержать» и так далее.

49.Tato paraṃ sanissayasappatiṭṭhabhāvadassanavasena pavattāni "mātā me atthi, sā maṃ posessatī"tiādīni soḷasa padāni.

49. После этого идут шестнадцать выражений, приведённых для того, чтобы показать наличие опоры и поддержки, такие как «У меня есть мать, она будет меня содержать» и так далее.

50.Tato paraṃ ekabhattaekaseyyabrahmacariyānaṃ dukkarabhāvadassanavasena pavattāni "dukkara"ntiādīni aṭṭha padāni.

50. После этого идут восемь выражений, приведённых для того, чтобы показать трудность [соблюдения] правила об одном приёме пищи в день, об одном ложе и о святой жизни, такие как «Это трудно» и так далее.

Tattha dukkaranti ekabhattādīnaṃ karaṇe dukkarataṃ dasseti.

Среди них слово «трудно» (dukkaraṃ) указывает на трудность соблюдения [правила] об одном приёме пищи и так далее. «Нелегко» (na sukaraṃ) отрицает лёгкость этого. То же самое относится к выражениям «тяжело вести [такую жизнь]» (duccaraṃ) и «нелегко вести [такую жизнь]» (na sucaraṃ). «Я не в силах» (na ussahāmi) указывает на отсутствие усердия или неспособность к этому. «Я не могу вынести» (na visahāmi) указывает на непереносимость. «Я не нахожу удовольствия» (na ramāmi) указывает на отсутствие радости. «Я не испытываю удовлетворения» (nābhiramāmi) указывает на отсутствие глубокой радости. Следует знать, что эти пятьдесят выражений вместе с предыдущими ста десятью составляют сто шестьдесят выражений, произнесённых в разделе о заявлении о слабости.

Na sukaranti sukarabhāvaṃ paṭikkhipati.

Evaṃ duccaraṃ na sucaranti ettha.

Na ussahāmīti tattha ussāhābhāvaṃ asakkuṇeyyataṃ dasseti.

Na visahāmīti asayhataṃ dasseti.

Na ramāmīti ratiyā abhāvaṃ dasseti.

Nābhiramāmīti abhiratiyā abhāvaṃ dasseti.

Evaṃ imāni ca paññāsa, purimāni ca dasuttarasatanti saṭṭhisataṃ padāni dubbalyāvikammavāre vuttānīti veditabbāni.

51.Sikkhāpaccakkhānavārepi "kathañca bhikkhave"ti ādi sabbaṃ atthato uttānameva.

51. В разделе об отказе от обучения слова «И как же, монахи...» и так далее также совершенно очевидны по своему смыслу. Что касается отдельных слов, то и здесь: «Я отказываюсь от Будды, от Дхаммы, от Сангхи, от обучения, от Винаи, от Патимоккхи, от декламации, от наставника, от учителя, от сожителя, от ученика, от соученика у того же наставника, от соученика у того же учителя, от собрата по святой жизни» — эти четырнадцать выражений употребляются в связи со словами об отказе от обучения. Во всех этих случаях значение слов «говорит, даёт понять» (vadati viññāpeti) таково: он выражает это вслух и тем самым даёт понять, объявляет и сообщает тому, кому говорит: «Этот человек желает оставить Учение, желает освободиться от Учения, желает отказаться от состояния бхиккху и потому произносит эти слова».

Padato panetthāpi "buddhaṃ paccakkhāmi, dhammaṃ, saṅghaṃ, sikkhaṃ, vinayaṃ, pātimokkhaṃ, uddesaṃ, upajjhāyaṃ, ācariyaṃ, saddhivihārikaṃ, antevāsikaṃ, samānupajjhāyakaṃ, samānācariyakaṃ, sabrahmacāriṃ paccakkhāmī"ti imāni cuddasa padāni sikkhāpaccakkhānavacanasambandhena pavattāni.

Sabbapadesu ca "vadati viññāpetī"ti vacanassa ayamattho – vacībhedaṃ katvā vadati, yassa ca vadati taṃ teneva vacībhedena "ayaṃ sāsanaṃ jahitukāmo sāsanato muccitukāmo bhikkhubhāvaṃ cajitukāmo imaṃ vākyabhedaṃ karotī"ti viññāpeti sāveti jānāpeti.

Sace panāyaṃ "buddhaṃ paccakkhāmī"ti vattukāmo padapaccābhaṭṭhaṃ katvā "paccakkhāmi buddha"nti vā vadeyya.

Если же он, желая сказать «Я отказываюсь от Будды» (buddhaṃ paccakkhāmi), переставит слова местами и скажет «Отказываюсь я от Будды» (paccakkhāmi buddhaṃ), или выразит этот смысл на каком-либо из варварских языков (milakkhabhāsā), или, желая сказать «Я отказываюсь от Будды», нарушит порядок и скажет «Я отказываюсь от Дхаммы» или «Я отказываюсь от собрата по святой жизни» (подобно тому как в анализе правил о сверхчеловеческих состояниях желающий сказать «Я вхожу в первую джхану» говорит «во вторую джхану»), — если тот, кому он говорит, понимает хотя бы это: «Этот человек желает отказаться от состояния бхиккху и говорит с таким намерением», то ошибки нет. Это достигает своей цели, и обучение считается отвергнутым. Он действительно отпадает от Учения, подобно существу, низвергнутому из состояния Сакки или Брахмы.

Milakkhabhāsāsu vā aññatarabhāsāya tamatthaṃ vadeyya.

"Buddhaṃ paccakkhāmī"ti vattukāmo uppaṭipāṭiyā "dhammaṃ paccakkhāmī"ti vā "sabrahmacāriṃ paccakkhāmī"ti vā vadeyya, seyyathāpi uttarimanussadhammavibhaṅge "paṭhamaṃ jhānaṃ samāpajjāmī"ti vattukāmo "dutiyaṃ jhāna"nti vadati, sace yassa vadati so "ayaṃ bhikkhubhāvaṃ cajitukāmo etamatthaṃ vadatī"ti ettakamattampi jānāti, viraddhaṃ nāma natthi; khettameva otiṇṇaṃ, paccakkhātāva hoti sikkhā.

Sakkattā vā brahmattā vā cutasatto viya cutova hoti sāsanā.

Sace pana "buddhaṃ paccakkhi"nti vā, "buddhaṃ paccakkhissāmī"ti vā, "buddhaṃ paccakkheyya"nti vāti atītānāgataparikappavacanehi vadati, dūtaṃ vā pahiṇāti, sāsanaṃ vā peseti, akkharaṃ vā chindati, hatthamuddāya vā tamatthaṃ āroceti, appaccakkhātā hoti sikkhā.

Если же он говорит, используя слова в прошедшем, будущем или сослагательном наклонении: «Я отказался от Будды», «Я откажусь от Будды» или «Я бы отказался от Будды», либо отправляет гонца, посылает письмо, вырезает письмена или сообщает об этом знаками рук, то обучение остаётся неотвергнутым. (Однако объявление о сверхчеловеческих состояниях достигает завершения даже посредством знаков рук). Отказ же от обучения достигает завершения только тогда, когда человек совершает осознанное речевое высказывание в присутствии другого человека. И даже когда он делает устное заявление, чтобы дать понять, если он намечает одного конкретного человека, думая: «Пусть только он поймёт», и именно этот человек понимает, то обучение считается отвергнутым. Если же тот человек не понимает, а понимает другой, стоящий рядом, то обучение остаётся неотвергнутым. Если же в месте, где стоят двое, он намечает обоих, говоря: «Я заявляю им», то даже если понимает только один из них или понимают оба, обучение считается отвергнутым. Таким же образом следует понимать это и в отношении многих людей.

Uttarimanussadhammārocanaṃ pana hatthamuddāyapi sīsaṃ eti.

Sikkhāpaccakkhānaṃ manussajātikasattassa santike cittasampayuttaṃ vacībhedaṃ karontasseva sīsaṃ eti.

Vacībhedaṃ katvā viññāpentopi ca yadi "ayameva jānātū"ti ekaṃ niyametvā āroceti, tañca soyeva jānāti, paccakkhātā hoti sikkhā.

Atha so na jānāti, añño samīpe ṭhito jānāti, appaccakkhātā hoti sikkhā.

Atha dvinnaṃ ṭhitaṭṭhāne dvinnampi niyametvā "etesaṃ ārocemī"ti vadati, tesu ekasmiṃ jānantepi dvīsu jānantesupi paccakkhātāva hoti sikkhā.

Evaṃ sambahulesupi veditabbaṃ.

Sace pana anabhiratiyā pīḷito sabhāge bhikkhū parisaṅkamāno "yo koci jānātū"ti uccasaddaṃ karonto "buddhaṃ paccakkhāmī"ti vadati, tañca avidūre ṭhito navakammiko vā añño vā samayaññū puriso sutvā "ukkaṇṭhito ayaṃ samaṇo gihibhāvaṃ pattheti, sāsanato cuto"ti jānāti, paccakkhātāva hoti sikkhā.

Если же он, томимый недовольством, избегая равных себе бхиккху, думает: «Пусть поймёт кто угодно» и громко говорит: «Я отказываюсь от Будды», и стоящий неподалёку монастырский работник (navakammika) или другой человек, знающий Учение, услышав это, понимает: «Этот томящийся отшельник желает жизни мирянина, он отпал от Учения», то обучение считается отвергнутым. Если же в тот самый момент, без опережения и опоздания, это легко понять, и он понимает в момент размышления, подобно тому как люди в мире обычно слышат и понимают слова, то обучение считается отвергнутым. Если же впоследствии, сомневаясь: «Что он сказал?», он понимает это лишь спустя долгое время, то обучение остаётся неотвергнутым. Ведь этот отказ от обучения и упомянутые далее правила обучения — о сообщении о ложных [сверхчеловеческих состояниях] (abhūtārocana), о непристойных речах (duṭṭhullavācā), о предложении себя [для удовлетворения похоти] (attakāma), о ложном обвинении из злобы (duṭṭhadosa) и о сообщении о подлинных [сверхчеловеческих состояниях] (bhūtārocana) — имеют одинаковые границы. Они достигают завершения только тогда, когда поняты в момент размышления; если же они поняты спустя долгое время тем, кто сомневался: «Что он говорит?», они не достигают завершения. И как это решение изложено для выражения «Я отказываюсь от Будды», так же его следует понимать и для всех остальных выражений.

Taṅkhaṇaññeva pana apubbaṃ acarimaṃ dujjānaṃ, sace āvajjanasamaye jānāti; yathā pakatiyā loke manussā vacanaṃ sutvā jānanti, paccakkhātā hoti sikkhā.

Atha aparabhāge "kiṃ iminā vutta"nti kaṅkhanto cirena jānāti, appaccakkhātā hoti sikkhā.

Idañhi sikkhāpaccakkhānañca upari abhūtārocanaduṭṭhullavācā-attakāmaduṭṭhadosabhūtā-rocanasikkhāpadāni ca ekaparicchedāni.

Āvajjanasamaye ñāte eva sīsaṃ enti, "kiṃ ayaṃ bhaṇatī"ti kaṅkhatā cirena ñāte sīsaṃ na enti.

Yathā cāyaṃ "buddhaṃ paccakkhāmī"ti pade vinicchaye vutto; evaṃ sabbapadesu veditabbo.

Yasmā ca yadā sikkhā paccakkhātā hoti, tadā "yaṃnūnāhaṃ buddhaṃ paccakkheyya"ntiādīni avadatāpi dubbalyaṃ āvikatameva hoti; tasmā sabbesaṃ padānaṃ avasāne vuttaṃ – "evampi, bhikkhave, dubbalyāvikammañceva hoti sikkhā ca paccakkhātā"ti.

И поскольку, когда обучение отвергнуто, даже без произнесения слов «Что если мне отказаться от Будды?» и им подобных, слабость всё равно оказывается заявленной, в конце всех выражений сказано: «Так же и в этом случае, монахи, происходит заявление о слабости, и обучение считается отвергнутым».

Tato paraṃ gihīti maṃ dhārehīti ettha sacepi "gihī bhavissāmī"ti vā "gihī homī"ti vā "gihī jātomhī"ti vā "gihimhī"ti vā vadati, appaccakkhātā hoti sikkhā.

После этого в выражении «Считай меня мирянином» (gihīti maṃ dhārehi): даже если он говорит «Я буду мирянином», «Я становлюсь мирянином», «Я стал мирянином» или «Я мирянин», обучение остаётся неотвергнутым. Если же он говорит: «С сегодняшнего дня считай меня мирянином», или «знай меня [как мирянина]», или «признавай меня [как мирянина]», или «держи в уме меня [как мирянина]», говоря это на языке ариев (ariyakena) или на языке варваров (milakkhakena), — когда этот смысл выражен, если тот, кому он говорит, понимает это, то обучение считается отвергнутым. Этот же метод применим и к остальным семи выражениям, таким как «мирянин-последователь» (upāsako) и так далее. Таким образом, эти восемь выражений вместе с предыдущими четырнадцатью составляют двадцать два выражения.

Sace pana "ajja paṭṭhāya gihīti maṃ dhārehī"ti vā "jānāhī"ti vā "sañjānāhī"ti vā "manasi karohī"ti vā vadati, ariyakena vā vadati milakkhakena vā; evametasmiṃ atthe vutte yassa vadati, sace so jānāti, paccakkhātā hoti sikkhā.

Esa nayo sesesupi "upāsako"tiādīsu sattasu padesu.

Evaṃ imāni ca aṭṭha, purimāni ca cuddasāti dvāvīsati padāni honti.

52.Ito paraṃ purimāneva cuddasa padāni "alaṃ me, kinnu me, na mamattho, sumuttāha"nti imehi catūhi yojetvā vuttāni chappaññāsa honti.

52. После этого те же самые четырнадцать предыдущих выражений, соединённые с четырьмя следующими: «Довольно с меня» (alaṃ me), «Что мне до этого?» (kinnu me), «Мне это без надобности» (na mamattho), «Я прекрасно освободился» (sumuttāhaṃ), составляют пятьдесят шесть выражений. Здесь «довольно» (alaṃ) означает «пусть так и будет», «достаточно». «Что мне до этого?» (kinnu me) означает «какое мне дело, что нужно делать, чего нужно достичь?». «Мне это без надобности» (na mamattho) означает «для меня в этом нет пользы». «Я прекрасно освободился» (sumuttāhaṃ) означает «я хорошо освободился». Всё остальное здесь аналогично тому, что уже было сказано. Таким образом, эти пятьдесят шесть выражений вместе с предыдущими двадцатью двумя составляют семьдесят восемь выражений, приведённых в их собственной форме.

Tattha alanti hotu, pariyattanti attho.

Kiṃnu meti kiṃ mayhaṃ kiccaṃ, kiṃ karaṇīyaṃ, kiṃ sādhetabbanti attho.

Na mamatthoti natthi mama attho.

Sumuttāhanti sumutto ahaṃ.

Sesamettha vuttanayameva.

Evaṃ imāni ca chappaññāsa purimāni ca dvāvīsatīti aṭṭhasattati padāni sarūpeneva vuttāni.

53.Yasmā pana tesaṃ vevacanehipi sikkhāpaccakkhānaṃ hoti, tasmā "yāni vā panaññānipī"tiādimāha.

53. Поскольку отказ от обучения происходит также и через их синонимы, [Благословенный] сказал: «Или же любые другие...» (yāni vā panaññānipi) и так далее. Здесь «или же любые другие» означает иные выражения, помимо приведённых в Пали слов «Будда» и так далее. «Синонимы Будды» (buddhavevacanāni) означает синонимичные имена Будды... и так далее вплоть до... не-сына Сакьев. В связи с этим тысяча имён, встречающаяся в «Ванна-паттхане», сто имён в «Упали-гатхах» (МН 56) и другие имена, обретённые благодаря Его качествам, должны быть известны как «синонимы Будды». Все имена Дхаммы должны быть известны как «синонимы Дхаммы». Этот метод применим ко всем случаям.

Tattha yāni vā panaññānipīti pāḷiyaṃ "buddha"ntiādīni āgatapadāni ṭhapetvā yāni aññāni atthi.

Buddhavevacanāni vāti buddhassa vā pariyāyanāmāni - pe - asakyaputtiyassa vā.

Tattha vaṇṇapaṭṭhāne āgataṃ nāmasahassaṃ upāligāthāsu (ma. ni. 2.76) nāmasataṃ aññāni ca guṇato labbhamānāni nāmāni "buddhavevacanānī"ti veditabbāni.

Sabbānipi dhammassa nāmāni dhammavevacanānīti veditabbāni.

Esa nayo sabbattha.

Ayaṃ panettha yojanā – buddhaṃ paccakkhāmīti na vevavacanena paccakkhānaṃ yathārutameva.

Связь [значений] здесь такова: [выражение] «Я отрекаюсь от Будды» означает отречение не через синоним, а буквально. Отречение же от обучения через синонимы Будды происходит так: «Я отрекаюсь от Всепросветленного (Sammāsambuddha), отрекаюсь от Обладающего безграничной мудростью (Anantabuddhi), от Обладающего превосходной мудростью (Anomabuddhi), от Обладающего знанием пробуждения (Bodhipaññāṇa), от Мудрого (Dhīra), от Свободного от заблуждения (Vigatamoha), от Разрушившего преграды (Pabhinnakhīla), от Одержавшего победу (Vijitavijaya)» и так далее.

"Sammāsambuddhaṃ paccakkhāmi, anantabuddhiṃ, anomabuddhiṃ, bodhipaññāṇaṃ, dhīraṃ, vigatamohaṃ, pabhinnakhīlaṃ, vijitavijayaṃ paccakkhāmī"ti evamādibuddhavevacanena sikkhāpaccakkhānaṃ.

Dhammaṃ paccakkhāmīti na vevacanena paccakkhānaṃ, yathārutameva.

«Я отрекаюсь от Дхаммы» означает отречение не через синоним, а буквально. Отречение же от обучения через синонимы Дхаммы происходит так: «Я отрекаюсь от хорошо изложенной Дхаммы (Svākkhāta), отрекаюсь от Дхаммы, видимой непосредственно (Sandiṭṭhika), вневременной (Akālika), призывающей „приди и посмотри“ (Ehipassika), ведущей [к цели] (Opaneyyika), познаваемой мудрыми в самих себе (Paccattaṃ veditabbaṃ viññūhi). Я отрекаюсь от необусловленной Дхаммы (Asaṅkhata); отрекаюсь от бесстрастия (Virāga), от прекращения (Nirodha), от бессмертной Дхаммы (Amata); отрекаюсь от Дигха-никаи, отрекаюсь от Брахмаджалы, от Мадджхима-никаи, от Мулапарияи, от Саньютта-никаи, от Огхатараны, от Ангуттара-никаи, от Читтапарияданы, от Кхуддака-никаи, от Джатаки, от Абхидхаммы, от благой Дхаммы (Kusala), от неблагой Дхаммы (Akusala), от неопределенной Дхаммы (Abyākata), от основ памятования (Satipaṭṭhāna), от правильных усилий (Sammappadhāna), от основ сверхнормальных сил (Iddhipāda), от способностей (Indriya), от сил (Bala), от факторов пробуждения (Bojjhaṅga), от пути (Magga), от плода (Phala), от ниббаны». Среди восьмидесяти четырех тысяч разделов Дхаммы название даже одного раздела Дхаммы является синонимом Дхаммы. Так происходит отречение от обучения через синонимы Дхаммы.

"Svākkhātaṃ dhammaṃ paccakkhāmi, sandiṭṭhikaṃ, akālikaṃ, ehipassikaṃ, opaneyyikaṃ, paccattaṃ veditabbaṃ viññūhi dhammaṃ paccakkhāmi.

Asaṅkhataṃ dhammaṃ paccakkhāmi; virāgaṃ, nirodhaṃ, amataṃ dhammaṃ paccakkhāmi, dīghanikāyaṃ paccakkhāmi, brahmajālaṃ majjhimanikāyaṃ, mūlapariyāyaṃ, saṃyuttanikāyaṃ, oghataraṇaṃ, aṅguttaranikāyaṃ, cittapariyādānaṃ, khuddakanikāyaṃ, jātakaṃ, abhidhammaṃ, kusalaṃ dhammaṃ, akusalaṃ dhammaṃ, abyākataṃ dhammaṃ, satipaṭṭhānaṃ, sammappadhānaṃ, iddhipādaṃ, indriyaṃ, balaṃ, bojjhaṅgaṃ, maggaṃ, phalaṃ, nibbānaṃ paccakkhāmī"ti caturāsītidhammakkhandhasahassesu ekadhammakkhandhassapi nāmaṃ dhammavevacanameva.

Evaṃ dhammavevacanena sikkhāpaccakkhānaṃ hoti.

Saṅghaṃ paccakkhāmīti na vevacanena paccakkhānaṃ.

«Я отрекаюсь от Сангхи» означает отречение не через синоним. Отречение от обучения через синонимы Сангхи происходит так: «Я отрекаюсь от Сангхи, практикующей благородно (Suppaṭipanna), практикующей прямо (Ujuppaṭipanna), практикующей истинно (Ñāyappaṭipanna), практикующей надлежаще (Sāmīcippaṭipanna); отрекаюсь от Сангхи четырех пар людей (Catupurisayuga), от Сангхи восьми типов благородных личностей (Aṭṭhapurisapuggala), от Сангхи, достойной даров (Āhuneyya), достойной гостеприимства (Pāhuneyya), достойной подношений (Dakkhiṇeyya), достойной почтительного приветствия со сложенными руками (Añjalikaraṇīya), от Сангхи — непревзойденного поля заслуг (Anuttaraṃ puññakkhettaṃ)». Так происходит отречение от обучения через синонимы Сангхи.

"Suppaṭipannaṃ saṅghaṃ paccakkhāmi, ujuppaṭipannaṃ, ñāyappaṭipannaṃ, sāmīcippaṭipannaṃ saṅghaṃ, catupurisayugaṃ saṅghaṃ, aṭṭhapurisapuggalaṃ saṅghaṃ, āhuneyyaṃ saṅghaṃ, pāhuneyyaṃ, dakkhiṇeyyaṃ, añjalikaraṇīyaṃ, anuttaraṃ puññakkhettaṃ saṅghaṃ paccakkhāmī"ti evaṃ saṅghavevacanena sikkhāpaccakkhānaṃ hoti.

Sikkhaṃ paccakkhāmīti na vevacanena paccakkhānaṃ.

«Я отрекаюсь от обучения (Sikkha)» означает отречение не через синоним. Отречение от обучения через синонимы обучения происходит так: «Я отрекаюсь от обучения бхиккху (Bhikkhusikkha), от обучения бхиккхуни (Bhikkhunīsikkha), от обучения высшей нравственности (Adhisīlasikkha), от обучения высшему уму (Adhicittasikkha), от обучения высшей мудрости (Adhipaññāsikkha)». Так происходит отречение от обучения через синонимы обучения.

"Bhikkhusikkhaṃ paccakkhāmi, bhikkhunīsikkhaṃ, adhisīlasikkhaṃ, adhicittasikkhaṃ, adhipaññāsikkhaṃ paccakkhāmī"ti evaṃ sikkhāvevacanena sikkhāpaccakkhānaṃ hoti.

Vinayaṃ paccakkhāmīti na vevacanena paccakkhānaṃ.

«Я отрекаюсь от Винаи» означает отречение не через синоним. Отречение от обучения через синонимы Винаи происходит так: «Я отрекаюсь от Винаи бхиккху (Bhikkhuvinaya), от Винаи бхиккхуни (Bhikkhunīvinaya), от первого параджика, от второго, третьего, четвертого параджика, от сангхадисесы, от тхуллаччаи, от пачиттии, от патидесании, от дуккаты, от дуббхаситы». Так происходит отречение от обучения через такие синонимы Винаи.

"Bhikkhuvinayaṃ paccakkhāmi, bhikkhunīvinayaṃ, paṭhamaṃ pārājikaṃ, dutiyaṃ tatiyaṃ catutthaṃ pārājikaṃ, saṅghādisesaṃ, thullaccayaṃ, pācittiyaṃ, pāṭidesanīyaṃ, dukkaṭaṃ, dubbhāsitaṃ paccakkhāmī"ti evamādivinayavevacanena sikkhāpaccakkhānaṃ hoti.

Pātimokkhaṃ paccakkhāmīti na vevacanena paccakkhānaṃ.

«Я отрекаюсь от Патимоккхи» означает отречение не через синоним. Отречение от обучения через синонимы Патимоккхи происходит так: «Я отрекаюсь от Патимоккхи бхиккху (Bhikkhupātimokkha), от Патимоккхи бхиккхуни (Bhikkhunīpātimokkha)». Так происходит отречение от обучения через синонимы Патимоккхи.

"Bhikkhupātimokkhaṃ bhikkhunīpātimokkhaṃ paccakkhāmī"ti evaṃ pātimokkhavevacanena sikkhāpaccakkhānaṃ hoti.

Uddesaṃ paccakkhāmīti na vevacanena paccakkhānaṃ.

«Я отрекаюсь от декламации (Uddesa)» означает отречение не через синоним. Отречение от обучения через синонимы декламации происходит так: «Я отрекаюсь от декламации Патимоккхи бхиккху (Bhikkhupātimokkhuddesa), от декламации Патимоккхи бхиккхуни (Bhikkhunīpātimokkhuddesa), от первой декламации Патимоккхи, от второй, третьей, четвертой, пятой декламации Патимоккхи, от декламации Всепросветленного (Sammāsambuddhuddesa), от декламации Обладающего безграничной мудростью (Anantabuddhiuddesa), от декламации Обладающего превосходной мудростью (Anomabuddhiuddesa), от декламации Обладающего знанием пробуждения (Bodhipaññāṇuddesa), от декламации Мудрого (Dhīruddesa), от декламации Свободного от заблуждения (Vigatamohuddesa), от декламации Разрушившего преграды (Pabhinnakhīluddesa), от декламации Одержавшего победу (Vijitavijayuddesa)». Так происходит отречение от обучения через такие синонимы декламации.

"Bhikkhupātimokkhuddesaṃ, bhikkhunīpātimokkhuddesaṃ, paṭhamaṃ pātimokkhuddesaṃ, dutiyaṃ tatiyaṃ catutthaṃ pañcamaṃ pātimokkhuddesaṃ, sammāsambuddhuddesaṃ, anantabuddhiuddesaṃ, anomabuddhiuddesaṃ, bodhipaññāṇuddesaṃ, dhīruddesaṃ, vigatamohuddesaṃ, pabhinnakhīluddesaṃ, vijitavijayuddesaṃ paccakkhāmī"ti evamādiuddesavevacanena sikkhāpaccakkhānaṃ hoti.

Upajjhāyaṃ paccakkhāmīti na vevacanena paccakkhānaṃ.

«Я отрекаюсь от наставника (Upajjhāya)» означает отречение не через синоним. Отречение от обучения через синонимы наставника происходит так: «Я отрекаюсь от того, кто дал мне домашнее отречение (Pabbajjā), от того, кто дал мне полное посвящение (Upasampadā), от того, благодаря кому я принял домашнее отречение, от того, благодаря кому я принял полное посвящение, от того, кто является основой моего домашнего отречения, от того, кто является основой моего полного посвящения». Так происходит отречение от обучения через синонимы наставника.

"Yo maṃ pabbājesi, yo maṃ upasampādesi, yassa mūlenāhaṃ pabbajito, yassa mūlenāhaṃ upasampanno, yassamūlikā mayhaṃ pabbajjā, yassamūlikā mayhaṃ upasampadā tāhaṃ paccakkhāmī"ti evaṃ upajjhāyavevacanena sikkhāpaccakkhānaṃ hoti.

Ācariyaṃ paccakkhāmīti na vevacanena paccakkhānaṃ.

«Я отрекаюсь от учителя (Ācariya)» означает отречение не через синоним. Отречение от обучения через синонимы учителя происходит так: «Я отрекаюсь от того, кто дал мне домашнее отречение, от того, кто провозгласил [для меня] каммавачу, от того, под чьим покровительством я живу, от того, кого я прошу декламировать мне Пали, от того, кого я расспрашиваю о смысле, от того, кто декламирует мне Пали, от того, кто побуждает меня расспрашивать о смысле». Так происходит отречение от обучения через синонимы учителя.

"Yo maṃ pabbājesi, yo maṃ anussāvesi, yāhaṃ nissāya vasāmi, yāhaṃ uddisāpemi, yāhaṃ paripucchāmi, yo maṃ uddisati, yo maṃ paripucchāpeti tāhaṃ paccakkhāmī"ti evaṃ ācariyavevacanena sikkhāpaccakkhānaṃ hoti.

Saddhivihārikaṃ paccakkhāmīti na vevacanena paccakkhānaṃ.

«Я отрекаюсь от ученика-сожителя (Saddhivihārika)» означает отречение не через синоним. Отречение от обучения через синонимы ученика-сожителя происходит так: «Я отрекаюсь от того, кому я дал домашнее отречение, от того, кому я дал полное посвящение, от того, кто принял домашнее отречение благодаря мне, от того, кто принял полное посвящение благодаря мне, от того, чье домашнее отречение имеет меня своей основой, от того, чье полное посвящение имеет меня своей основой». Так происходит отречение от обучения через синонимы ученика-сожителя.

"Yāhaṃ pabbājesiṃ, yāhaṃ upasampādesiṃ, mayhaṃ mūlena yo pabbajito, mayhaṃ mūlena yo upasampanno, mayhaṃmūlikā yassa pabbajjā, mayhaṃ mūlikā yassa upasampadā tāhaṃ paccakkhāmī"ti evaṃ saddhivihārikavevacanena sikkhāpaccakkhānaṃ hoti.

Antevāsikaṃpaccakkhāmīti na vevacanena paccakkhānaṃ.

«Я отрекаюсь от живущего при мне ученика (Antevāsika)» означает отречение не через синоним. Отречение от обучения через синонимы живущего при мне ученика происходит так: «Я отрекаюсь от того, кому я дал домашнее отречение, от того, для кого я провозгласил каммавачу, от того, кто живет под моим покровительством, от того, кто просит меня декламировать Пали, от того, кто расспрашивает меня о смысле, от того, кому я декламирую Пали, от того, кого я побуждаю расспрашивать о смысле». Так происходит отречение от обучения через синонимы живущего при мне ученика.

"Yāhaṃ pabbājesiṃ, yāhaṃ anussāvesiṃ, yo maṃ nissāya vasati, yo maṃ uddisāpeti, yo maṃ paripucchati, yassāhaṃ uddisāmi, yāhaṃ paripucchāpemi taṃ paccakkhāmī"ti evaṃ antevāsikavevacanena sikkhāpaccakkhānaṃ hoti.

Samānupajjhāyakaṃ paccakkhāmīti na vevacanena paccakkhānaṃ.

«Я отрекаюсь от соученика по наставнику (Samānupajjhāyaka)» означает отречение не через синоним. Отречение от обучения через синонимы соученика по наставнику происходит так: «Я отрекаюсь от того, кому мой наставник дал домашнее отречение, от того, кому он дал полное посвящение, от того, кто принял домашнее отречение благодаря ему, от того, кто принял полное посвящение благодаря ему, от того, чье домашнее отречение имеет его своей основой, от того, чье полное посвящение имеет его своей основой». Так происходит отречение от обучения через синонимы соученика по наставнику.

"Mayhaṃ upajjhāyo yaṃ pabbājesi, yaṃ upasampādesi, yo tassa mūlena pabbajito, yo tassa mūlena upasampanno, yassa tammūlikā pabbajjā, yassa tammūlikā upasampadā taṃ paccakkhāmī"ti evaṃ samānupajjhāyakavevacanena sikkhāpaccakkhānaṃ hoti.

Samānācariyakaṃpaccakkhāmīti na vevacanena paccakkhānaṃ.

«Я отрекаюсь от соученика по учителю (Samānācariyaka)» означает отречение не через синоним. Отречение от обучения через синонимы соученика по учителю происходит так: «Я отрекаюсь от того, кому мой учитель дал домашнее отречение, от того, для кого он провозгласил каммавачу, от того, кто живет под его покровительством, от того, кто просит его декламировать Пали, кто расспрашивает его о смысле, от того, кому мой учитель декламирует Пали, от того, кого он побуждает расспрашивать о смысле». Так происходит отречение от обучения через синонимы соученика по учителю.

"Mayhaṃ ācariyo yaṃ pabbājesi, yaṃ anussāvesi, yo taṃ nissāya vasati, yo taṃ uddisāpeti paripucchati, yassa me ācariyo uddisati, yaṃ paripucchāpeti taṃ paccakkhāmī"ti evaṃ samānācariyakavevacanena sikkhāpaccakkhānaṃ hoti.

Sabrahmacāriṃ paccakkhāmīti na vevacanena paccakkhānaṃ.

«Я отрекаюсь от собрата по святой жизни (Sabrahmacārī)» означает отречение не через синоним. Отречение от обучения через синонимы собрата по святой жизни происходит так: «Я отрекаюсь от того, вместе с кем я обучаюсь высшей нравственности (Adhisīla), обучаюсь высшему уму (Adhicitta) и высшей мудрости (Adhipaññā)». Так происходит отречение от обучения через синонимы собрата по святой жизни.

"Yenāhaṃ saddhiṃ adhisīlaṃ sikkhāmi, adhicittaṃ adhipaññaṃ sikkhāmi taṃ paccakkhāmī"ti evaṃ sabrahmacārivevacanena sikkhāpaccakkhānaṃ hoti.

Gihīti maṃ dhārehīti na vevacanena paccakkhānaṃ.

«Считай меня мирянином (Gihī)» означает отречение не через синоним. Отречение от обучения через синонимы мирянина происходит так: «Считай меня домохозяином (Āgārika), считай меня земледельцем (Kassaka), торговцем (Vāṇija), пастухом (Gorakkha), бедняком (Okallaka), носящим пучок волос (Moḷibaddha), считай меня наслаждающимся чувственными удовольствиями (Kāmaguṇika)». Так происходит отречение от обучения через синонимы мирянина.

"Āgārikoti maṃ dhārehi, kassako, vāṇijo, gorakkho, okallako, moḷibaddho, kāmaguṇikoti maṃ dhārehī"ti evaṃ gihivevacanena sikkhāpaccakkhānaṃ hoti.

Upāsakotimaṃ dhārehīti na vevacanena paccakkhānaṃ.

«Считай меня упасакой (Upāsaka)» означает отречение не через синоним. Отречение от обучения через синонимы упасаки происходит так: «Считай меня упасакой, принявшим прибежище по двум формулам (Dvevācika), упасакой, принявшим прибежище по трем формулам (Tevācika), принявшим прибежище в Будде, принявшим прибежище в Дхамме и Сангхе, считай меня упасакой, соблюдающим пять правил обучения (Pañcasikkhāpadika), соблюдающим десять правил обучения (Dasasikkhāpadika)». Так происходит отречение от обучения через синонимы упасаки.

"Dvevāciko upāsakoti maṃ dhārehi, tevāciko upāsako, buddhaṃ saraṇagamaniko, dhammaṃ saṅghaṃ saraṇagamaniko, pañcasikkhāpadiko dasasikkhāpadiko upāsakoti maṃ dhārehī"ti evaṃ upāsakavevacanena sikkhāpaccakkhānaṃ hoti.

Ārāmikoti maṃ dhārehīti na vevacanena paccakkhānaṃ.

«Считай меня монастырским служителем (Ārāmika)» означает отречение не через синоним. Отречение от обучения через синонимы монастырского служителя происходит так: «Считай меня делающим дозволенное (Kappiyakāraka), помощником (Veyyāvaccakara), очищающим от травы (Appaharitakārako), раздающим кашу (Yāgubhājako), раздающим фрукты (Phalabhājako), считай меня раздающим яства (Khajjakabhājako)». Так происходит отречение от обучения через синонимы монастырского служителя.

"Kappiyakārakoti maṃ dhārehi, veyyāvaccakaro, appaharitakārako, yāgubhājako, phalabhājako, khajjakabhājakoti maṃ dhārehī"ti evaṃ ārāmikavevacanena sikkhāpaccakkhānaṃ hoti.

Sāmaṇeroti maṃ dhārehīti na vevacanena paccakkhānaṃ.

«Считай меня саманерой (Sāmaṇera)» означает отречение не через синоним. Отречение от обучения через синонимы саманеры происходит так: «Считай меня мальчиком (Kumāraka), малым саманерой (Cellako), средним саманерой (Ceṭako), старшим саманерой (Moḷigallo), считай меня послушником (Samaṇuddesa)». Так происходит отречение от обучения через синонимы саманеры.

"Kumārakoti maṃ dhārehi, cellako, ceṭako, moḷigallo, samaṇuddeso'ti maṃ dhārehī"ti evaṃ sāmaṇeravecanena sikkhāpaccakkhānaṃ hoti.

Titthiyoti maṃ dhārehīti na vevacanena paccakkhānaṃ.

«Считай меня иноверцем (Titthiya)» означает отречение не через синоним. Отречение от обучения через синонимы иноверца происходит так: «Считай меня нигантхой (Nigaṇṭha), адживикой (Ājīvaka), аскетом (Tāpasa), странствующим аскетом (Paribbājaka), считай меня носящим белые одежды (Paṇḍaraṅga)». Так происходит отречение от обучения через синонимы иноверца.

"Nigaṇṭhoti maṃ dhārehi, ājīvako, tāpaso, paribbājako, paṇḍaraṅgoti maṃ dhārehī"ti evaṃ titthiyavevacanena sikkhāpaccakkhānaṃ hoti.

Titthiyasāvakotimaṃ dhārehīti na vevacanena paccakkhānaṃ.

«Считай меня учеником иноверца (Titthiyasāvaka)» означает отречение не через синоним. Отречение от обучения через синонимы ученика иноверца происходит так: «Считай меня учеником нигантхи (Nigaṇṭhasāvaka), учеником адживики, учеником аскета, учеником странствующего аскета, считай меня учеником носящего белые одежды». Так происходит отречение от обучения через синонимы ученика иноверца.

"Nigaṇṭhasāvakoti maṃ dhārehi" ājīvaka tāpasa paribbājaka paṇḍaraṅgasāvakoti maṃ dhārehīti evaṃ titthiyasāvakavevacanena sikkhāpaccakkhānaṃ hoti.

Assamaṇoti maṃ dhārehīti na vevacanena paccakkhānaṃ.

«Считай меня не-саманой (Assamaṇa)» означает отречение не через синоним. Отречение от обучения через синонимы не-саманы происходит так: «Считай меня безнравственным (Dussīla), порочным (Pāpadhamma), имеющим нечистое и подозрительное поведение (Asucisaṅkassarasamācāra), скрывающим свои дела (Paṭicchannakammanta), не-саманой, заявляющим, что он самана (Assamaṇo samaṇapaṭiñño), не ведущим святую жизнь, заявляющим, что ведет святую жизнь (Abrahmacārī brahmacāripaṭiñño), гнилым внутри (Antopūti), сочащимся вожделением (Avassuta), подобным мусору (Kasambujāta), считай меня бесплодным (Koṇṭha)». Так происходит отречение от обучения через синонимы не-саманы.

"Dussīloti maṃ dhārehi, pāpadhammo, asucisaṅkassarasamācāro, paṭicchannakammanto, assamaṇo samaṇapaṭiñño, abrahmacārī brahmacāripaṭiñño, antopūti, avassuto, kasambujāto, koṇṭho'ti maṃ dhārehī"ti evaṃ assamaṇavevacanena sikkhāpaccakkhānaṃ hoti.

Asakyaputtiyoti maṃ dhārehīti na vevacanena paccakkhānaṃ.

«Считай меня не-сыном Сакья (Asakyaputtiya)» означает отречение не через синоним. Отречение от обучения через синонимы не-сына Сакья происходит так: «Считай меня не сыном Всепросветленного (Sammāsambuddha), не сыном Обладающего безграничной мудростью, не сыном Обладающего превосходной мудростью, не сыном Обладающего знанием пробуждения, не сыном Мудрого, не сыном Свободного от заблуждения, не сыном Разрушившего преграды, считай меня не сыном Одержавшего победу». Так происходит отречение от обучения через такие синонимы не-сына Сакья.

"Na sammāsambuddhaputtoti maṃ dhārehi, na anantabuddhiputto, na anomabuddhiputto, na bodhipaññāṇaputto, na dhīraputto, na vigatamohaputto, na pabhinnakhīlaputto, na vijitavijayaputtoti maṃ dhārehī"ti evamādiasakyaputtiyavevacanena sikkhāpaccakkhānaṃ hoti.

Tehi ākārehi tehi liṅgehi tehi nimittehīti tehi "buddhavevacanāni vā"tiādinā nayena vuttehi buddhādīnaṃ vevacanehi.

[Слова] «Этими признаками (ākāra), этими знаками (liṅga), этими приметами (nimitta)» означают: теми синонимами Будды и других, которые были упомянуты выше способом, начинающимся со слов «синонимы Будды или...». Ведь синонимы называются «признаками» (ākāra), поскольку они являются причинами отречения от обучения. Они называются «знаками» (liṅga), поскольку они указывают на форму Будды и других, или же потому, что они сами являются формой отречения от обучения. Они называются «приметами» (nimitta), поскольку служат причиной распознавания отречения от обучения, подобно родинкам и прочему у людей. Словами «Так, о монахи...» [Благословенный] говорит, устанавливая ограничение, поскольку помимо этого нет иной причины для отречения от обучения. Смысл здесь таков: именно таким образом происходит и признание слабости, и отречение от обучения, и помимо этого нет иной причины.

Vevacanāni hi sikkhāpaccakkhānassa kāraṇattā ākārāni, buddhādīnaṃ saṇṭhānadīpanattā sikkhāpaccakkhānasaṇṭhānattā eva vā liṅgāni, sikkhāpaccakkhānassa sañjānanahetuto manussānaṃ tilakādīni viya nimittānīti vuccanti.

Evaṃ kho bhikkhaveti ito paraṃ aññassa sikkhāpaccakkhānakāraṇassa abhāvato niyamento āha.

Ayañhettha attho, evameva dubbalyāvikammañceva hoti sikkhāpaccakkhānañca, na ito paraṃ kāraṇamatthīti.

54.Evaṃ sikkhāpaccakkhānalakkhaṇaṃ dassetvā appaccakkhāne asammohatthaṃ tasseva ca sikkhāpaccakkhānalakkhaṇassa puggalādivasena vipattidassanatthaṃ "kathañca, bhikkhave, appaccakkhātā"tiādimāha.

54. Показав таким образом характеристику отречения от обучения, ради отсутствия заблуждения относительно неотречения, а также ради того, чтобы показать несостоятельность этой самой характеристики отречения от обучения в зависимости от личности и прочего, [Благословенный] сказал: «И как, о монахи, [обучение] считается неотвергнутым?» и так далее. Здесь слова «какими признаками...» и так далее следует понимать так же, как было сказано выше. «Безумный» (ummattaka) — это любой человек с искаженным восприятием, будь то безумный из-за овладения якшей (yakkhummattaka) или безумный из-за расстройства желчи (pittummattaka). Если он отрекается, обучение считается неотвергнутым. «Перед безумным» означает: перед таким безумным. Ведь если в присутствии такого [безумного] монах в здравом уме (pakatatta) отрекается от обучения, а безумный этого не понимает, то обучение считается неотвергнутым. «С помраченным умом» (khittacitta) — так называют безумного из-за овладения якшей. Однако в предыдущем слове из-за общего понятия безумия было сказано: «безумный из-за овладения якшей или безумный из-за расстройства желчи». Различие между ними обоими станет ясным в разделе о ненарушении (anāpattivāra). Так, если человек с помраченным умом отрекается от обучения, оно считается неотвергнутым. Даже если отречение совершено в его присутствии, но он этого не понимает, оно считается неотвергнутым.

Tattha yehi ākārehītiādi vuttanayameva.

Ummattakoti yakkhummattako vā pittummattako vā yo koci viparītasañño, so sace paccakkhāti, appaccakkhātā hoti sikkhā.

Ummattakassāti tādisasseva ummattakassa; tādisassa hi santike sace pakatatto sikkhaṃ paccakkhāti, ummattako na jānāti, appaccakkhātāva hoti sikkhā.

Khittacittoti yakkhummattako vuccati.

Purimapade pana ummattakasāmaññena vuttaṃ "yakkhummattako vā pittummattako vā"ti.

Ubhinnampi viseso anāpattivāre āvi bhavissati.

Evaṃ khittacitto sikkhaṃ paccakkhāti, appaccakkhātāva hoti.

Tassa santike paccakkhātāpi tamhi ajānante appaccakkhātāva hoti.

Vedanāṭṭoti balavatiyā dukkhavedanāya phuṭṭho mucchāpareto; tena vilapantena paccakkhātāpi appaccakkhātāva hoti.

«Истерзанный болью» (vedanāṭṭa) — это тот, кто поражен сильной болезненной чувствительностью (vedanā) и охвачен беспамятством. Даже если отречение совершено им во время бреда, оно считается неотвергнутым. Даже если отречение совершено в его присутствии, но он этого не понимает, оно считается неотвергнутым.

Tassa santike paccakkhātāpi tamhi ajānante appaccakkhātā hoti.

Devatāya santiketi bhummadevataṃ ādiṃ katvā yāva akaniṭṭhadevatāya santike paccakkhātāpi appaccakkhātāva hoti.

Слова „в присутствии божества“ (devatāya santike) означают: даже если отказ от тренировки совершен в присутствии любого божества, начиная от земного божества (bhummadevata) и заканчивая божеством мира Акаништха (akaniṭṭhadevatā), он все равно считается несовершенным. Слова „в присутствии животного“ (tiracchānagatassa) означают: даже если отказ совершен в присутствии юного нага, юного гаруды, киннары, слона, обезьяны или любого другого существа, он все равно считается несовершенным. В этих случаях отказ в присутствии безумных и им подобных назван несовершенным по причине их непонимания (ajānanabhāva). В присутствии же божества он назван несовершенным по причине их чрезвычайно быстрого понимания. Божества обладают великой мудростью, перерождаются с тремя благими корнями (tihetukapaṭisandhika) и понимают все мгновенно, а ум по своей природе быстро меняется. Поэтому, дабы человек с легко меняющимся умом не пришел к быстрой гибели под влиянием одного лишь своего ума, [Будда], проявив сострадание, отверг (признал недействительным) отказ от тренировки в присутствии божества.

Tiracchānagatassāti nāgamāṇavakassa vā supaṇṇamāṇavakassa vā kinnara-hatthi-makkaṭādīnaṃ vā yassa kassaci santike paccakkhātāpi appaccakkhātāva hoti.

Tatra ummattakādīnaṃ santike ajānanabhāvena appaccakkhātāti āha.

Devatāya santike atikhippaṃ jānanabhāvena.

Devatā nāma mahāpaññā tihetukapaṭisandhikā atikhippaṃ jānanti, cittañca nāmetaṃ lahuparivattaṃ.

Tasmā cittalahukassa puggalassa cittavaseneva "mā atikhippaṃ vināso ahosī"ti devatāya santike sikkhāpaccakkhānaṃ paṭikkhipi.

Manussesu pana niyamo natthi.

Среди людей же нет ограничений. В присутствии любого понимающего человека (viññū) — будь то мужчина или женщина, мирянин или монах — отказ от тренировки считается действительным. Но если этот человек не понимает, то отказ недействителен. Показывая это значение, [Благословенный] сказал: „на языке ариев“ (ariyaka) и так далее. Здесь „язык ариев“ — это благородная речь, язык магадхи (māgadhabhāsā). „Язык милаккхов“ (milakkhaka) — это любой неарийский язык, такой как андхра, тамильский и другие. Слова „и он не понимает“ (so ca na paṭivijānāti) означают, что из-за незнания другого языка или из-за неискушенности в учении Будды человек не понимает: „Этот монах говорит то-то и то-то“. „В шутку / поспешно“ (davāya) означает, что, желая поспешно сказать одно, человек поспешно произносит: „Я отрекаюсь от Будды“. „По ошибке / из-за оговорки“ (ravāya) означает, что, намереваясь сказать другое, он из-за оговорки произносит: „Я отрекаюсь от Будды“. Если спросят: „В чем разница между первым и вторым?“ — то первое (davāya) — это поспешное произнесение иных слов, что может случиться даже с мудрым человеком. Второе же (ravāya) — это произнесение иных слов при намерении сказать другое, происходящее из-за глупости, сильного заблуждения, невежества или запинки неразумного человека.

Yassa kassaci sabhāgassa vā visabhāgassa vā gahaṭṭhassa vā pabbajitassa vā viññussa santike paccakkhātā paccakkhātāva hoti.

Sace pana so na jānāti, appaccakkhātāva hotīti etamatthaṃ dassento "ariyakenā"tiādimāha.

Tattha ariyakaṃ nāma ariyavohāro, māgadhabhāsā.

Milakkhakaṃ nāma yo koci anariyako andhadamiḷādi.

So ca na paṭivijānātīti bhāsantare vā anabhiññatāya, buddhasamaye vā akovidatāya "idaṃ nāma atthaṃ esa bhaṇatī"ti nappaṭivijānāti.

Davāyāti sahasā aññaṃ bhaṇitukāmo sahasā "buddhaṃ paccakkhāmī"ti bhaṇati.

Ravāyāti ravābhaññena, "aññaṃ bhaṇissāmī"ti aññaṃ bhaṇanto.

Purimena ko visesoti ce?

Purimaṃ paṇḍitassāpi sahasāvasena aññabhaṇanaṃ.

Idaṃ pana mandattā momūhattā apakataññuttā pakkhalantassa "aññaṃ bhaṇissāmī"ti aññabhaṇanaṃ.

Asāvetukāmo sāvetīti imassa sikkhāpadassa pāḷiṃ vāceti paripucchati uggaṇhāti sajjhāyaṃ karoti vaṇṇeti, ayaṃ vuccati "asāvetukāmo sāvetī"ti.

Слова „не желая дать услышать, дает услышать“ (asāvetukāmo sāveti) относятся к тому, кто обучает тексту (pāḷi) этого правила, расспрашивает о нем, заучивает его, декламирует или разъясняет его; о таком человеке говорят: „не желая дать услышать, дает услышать“. „Желая дать услышать, не дает услышать“ (sāvetukāmo na sāveti) относится к тому, кто, выказывая свою слабость, отказывается от тренировки, но не совершает речевого усилия (не произносит слова вслух); о таком говорят: „желая дать услышать, не дает услышать“. „Дает услышать тому, кто не понимает“ (aviññussa sāveti) означает, что он произносит это перед дряхлым стариком, подобным раскрашенной статуе, или перед тугодумом, не искушенным в учении, или перед деревенскими детьми, еще не достигшими возраста понимания. „Не дает услышать тому, кто понимает“ (viññussa na sāveti) означает, что он не произносит это перед мудрым человеком, способным понять смысл. „Или же во всех отношениях“ (sabbaso vā pana) означает, что из всех способов, которыми отвергается тренировка (таких как „отрекаюсь от Будды“ и т. д.), он не произносит вслух ни единого слова. Словами „именно так“ (evaṃ kho) [Благословенный] определяет признак несовершенного отказа. Смысл здесь таков: „Только в этом случае тренировка считается неотвергнутой, а не по какой-либо иной причине“.

Sāvetukāmo na sāvetīti dubbalabhāvaṃ āvikatvā sikkhaṃ paccakkhanto vacībhedaṃ na karoti, ayaṃ vuccati "sāvetukāmo na sāvetī"ti.

Aviññussa sāvetīti mahallakassa vā potthakarūpasadisassa, garumedhassa vā samaye akovidassa, gāmadārakānaṃ vā aviññutaṃ pattānaṃ sāveti.

Viññussa na sāvetīti paṇḍitassa ñātuṃ samatthassa na sāveti.

Sabbaso vā panāti "buddhaṃ paccakkhāmī"tiādīsu yena yena pariyāyena sikkhā paccakkhātā hoti, tato ekampi vacībhedaṃ katvā na sāveti.

Evaṃ khoti appaccakkhānalakkhaṇaṃ niyameti.

Ayaṃ hettha attho – "evameva sikkhā appaccakkhātā hoti, na aññena kāraṇenā"ti.