| пали | opentipitaka.org - русский
|
Комментарии |
|
230.Evaṃme sutanti anuruddhasuttaṃ.
|
230. Слова «Так я слышал» относятся к «Ануруддха-сутте».
|
|
|
Tattha evamāhaṃsūti tassa upāsakassa aphāsukakālo ahosi, tadā upasaṅkamitvā evamāhaṃsu.
|
В выражении «Они так сказали» речь идет о том, что у того мирянина [Панчаканги] наступили тяжелые времена [он тяжело заболел], и тогда [монахи], придя к нему, заговорили с ним подобным образом.
|
|
|
Apaṇṇakanti avirādhitaṃ.
|
Слово «Безошибочный» (apaṇṇaka) означает «безупречный» [в контексте верного пути практики].
|
|
|
Ekatthāti appamāṇāti vā mahaggatāti vā jhānameva cittekaggatāyeva evaṃ vuccatīti imaṃ sandhāya evamāha.
|
Под выражением «Имеющие одну суть» имеется в виду следующее: идет ли речь о "безмерных" или о "величественных" состояниях, все это называют просто джханой, или однонаправленностью ума (cittekaggatā). Именно это имелось в виду, когда были сказаны данные слова.
|
|
|
231.Yāvatāekaṃ rukkhamūlaṃ mahaggatanti pharitvā adhimuccitvā viharatīti ekarukkhamūlapamāṇaṭṭhānaṃ kasiṇanimittena ottharitvā tasmiṃ kasiṇanimitte mahaggatajjhānaṃ pharitvā adhimuccitvā viharati.
|
Что касается выражения «Он пребывает, пронизав и сосредоточившись [на пространстве] размером с подножие одного дерева, думая: [оно] величественно», то это означает, что медитирующий ментально охватывает знаком касины территорию величиной с подножие одного дерева. Он пребывает в этом состоянии, пронизав данный знак величественной джханой и полностью сфокусировавшись на нем.
|
|
|
Mahaggatanti panassa ābhogo natthi, kevalaṃ mahaggatajjhānapavattivasena panetaṃ vuttaṃ.
|
При этом сам практик не формирует в уме намеренную мысль: "Оно величественно" — эти слова сказаны в тексте исключительно для описания характера проявления самой величественной джханы.
|
|
|
Esa nayo sabbattha.
|
Этот же метод объяснения применим ко всем аналогичным пассажам.
|
|
|
Iminā kho etaṃ gahapati pariyāyenāti iminā kāraṇena.
|
Фраза «Именно этим способом, домохозяин...» означает "по этой причине".
|
|
|
Ettha hi appamāṇāti vuttānaṃ brahmavihārānaṃ nimittaṃ na vaḍḍhati, ugghāṭanaṃ na jāyati, tāni jhānāni abhiññānaṃ vā nirodhassa vā pādakāni na honti, vipassanāpādakāni pana vaṭṭapādakāni bhavokkamanāni ca honti.
|
Дело в том, что в состояниях Обителей Брахмы (Брахмавихар), которые здесь названы "безмерными", ментальный знак (нимитта) не расширяется, и его устранения (снятия) не происходит. Соответственно, эти джханы не могут служить фундаментом для обретения высших психических сил (абхинья) или для входа в состояние прекращения [восприятия и чувств] (ниродха-самапатти). Тем не менее, они выступают отличной опорой для практики прозрения (випассаны), а также могут стать основой для дальнейшего круговорота перерождений и вхождения в новые существования.
|
|
|
"Mahaggatā"ti vuttānaṃ pana kasiṇajjhānānaṃ nimittaṃ vaḍḍhati, ugghāṭanaṃ jāyati, samatikkamā honti, abhiññāpādakāni nirodhapādakāni vaṭṭapādakāni bhavokkamanāni ca honti.
|
С другой стороны, в джханах касины, которые названы "величественными", ментальный знак поддается расширению, происходит его устранение, а также осуществляются выходы за его пределы. Поэтому такие джханы могут служить полноценным фундаментом как для высших психических сил и достижения ниродхи, так и для круговорота сансары и новых рождений.
|
|
|
Evamime dhammā nānatthā, appamāṇā mahaggatāti evaṃ nānābyañjanā ca.
|
Таким образом, эти состояния ума принципиально различны как по своему глубинному смыслу (будучи "безмерными" и "величественными"), так и по терминологическому обозначению».
|
|
|
232.Idāni mahaggatasamāpattito nīharitvā bhavūpapattikāraṇaṃ dassento catasso kho imātiādimāha.
|
Теперь, дабы показать причину перерождения в различных сферах существования после выхода из величественных медитативных достижений, Учитель произнес слова, начинающиеся с: "Есть четыре [вида перерождения]...".
|
|
|
Parittābhāti pharitvā jānantassa ayamābhogo atthi, parittābhesu pana devesu nibbattikāraṇaṃ jhānaṃ bhāvento evaṃ vutto.
|
В выражении "с ограниченным сиянием" речь идет о медитирующем, у которого в процессе пронизания пространства и познания присутствует соответствующее ментальное устремление; так говорят о том, кто практикует джхану, служащую причиной перерождения среди божеств ограниченного сияния.
|
|
|
Esa nayo sabbattha.
|
Этот же метод объяснения применим ко всем остальным случаям.
|
|
|
Parittābhā siyā saṃkiliṭṭhābhā honti siyā parisuddhābhā, appamāṇābhā siyā saṃkiliṭṭhābhā honti siyā parisuddhābhā.
|
Божества ограниченного сияния могут обладать либо загрязненным сиянием, либо совершенно чистым. Точно так же и божества безмерного сияния могут иметь либо загрязненное сияние, либо совершенно чистое.
|
|
|
Kathaṃ?
|
Как это происходит?
|
|
|
Suppamatte vā sarāvamatte vā kasiṇaparikammaṃ katvā samāpattiṃ nibbattetvā pañcahākārehi āciṇṇavasibhāvo paccanīkadhammānaṃ suṭṭhu aparisodhitattā dubbalameva samāpattiṃ vaḷañjitvā appaguṇajjhāne ṭhito kālaṃ katvā parittābhesu nibbattati, vaṇṇo panassa paritto ceva hoti saṃkiliṭṭho ca.
|
Если человек подготавливает знак касины размером с маленькую миску или с блюдце, развивает на его основе медитативное достижение (самапатти) и обретает мастерство в пяти аспектах, но при этом плохо очищает свой ум от противодействующих факторов (ментальных помех), то он пользуется весьма слабой самапатти. Пребывая в таком несовершенном качестве джханы, он умирает и перерождается среди божеств ограниченного сияния, причем его собственное сияние (внешний вид) оказывается блеклым и загрязненным.
|
|
|
Pañcahi panākārehi āciṇṇavasibhāvo paccanīkadhammānaṃ suṭṭhu parisodhitattā suvisuddhaṃ samāpattiṃ vaḷañjitvā paguṇajjhāne ṭhito kālaṃ katvā parittābhesu nibbattati, vaṇṇo panassa paritto ceva hoti parisuddho ca.
|
Если же он обретает мастерство в пяти аспектах и при этом досконально очищает ум от противодействующих факторов, то он пользуется безупречно чистой самапатти. Пребывая в таком совершенном качестве джханы, он умирает и точно так же перерождается среди божеств ограниченного сияния, но его собственное сияние становится хоть и ограниченным по площади, но безукоризненно чистым.
|
|
|
Evaṃ parittābhā siyā saṃkiliṭṭhābhā honti siyā parisuddhābhā.
|
Вот почему божества ограниченного сияния бывают как с загрязненным, так и с чистым излучением.
|
|
|
Kasiṇe pana vipulaparikammaṃ katvā samāpattiṃ nibbattetvā pañcahākārehi āciṇṇavasibhāvoti sabbaṃ purimasadisameva veditabbaṃ.
|
Что касается божеств безмерного сияния, то здесь все следует понимать точно так же, как в предыдущем описании, с той лишь разницей, что медитирующий совершает обширную (безграничную) подготовку знака касины, развивает самапатти и обретает мастерство в пяти аспектах.
|
|
|
Evaṃ appamāṇābhā siyā saṃkiliṭṭhābhā honti siyā parisuddhābhāti.
|
Таким образом, божества безмерного сияния тоже могут обладать либо загрязненным, либо совершенно чистым сиянием.
|
|
|
Vaṇṇanānattanti sarīravaṇṇassa nānattaṃ.
|
Выражение «различие в цвете» означает различие в цвете [их] тел.
|
|
|
No ca ābhānānattanti āloke nānattaṃ na paññāyati.
|
Слова «но не различие в сиянии» указывают на то, что никакого различия в их излучаемом свете не обнаруживается.
|
|
|
Accinānattanti dīgharassaaṇuthūlavasena acciyā nānattaṃ.
|
Под «различием в пламени» понимается различие в пламени [светильников] по признакам длины, краткости, малости или величины.
|
|
|
Yattha yatthāti uyyānavimānakapparukkhanadītīrapokkharaṇītīresu yattha yattha.
|
Под выражением «где бы то ни было» подразумеваются любые места: будь то сады, небесные дворцы, исполняющие желания деревья (kapparukkha), берега рек или берега лотосовых прудов — где бы они ни находились.
|
|
|
Abhinivisantīti vasanti.
|
Слово «обосновываются» означает "живут/обитают".
|
|
|
Abhiramantīti ramanti na ukkaṇṭhanti.
|
Слово «наслаждаются» означает "радуются и не испытывают тоски (неудовлетворенности)".
|
|
|
Kājenāti yāgubhattatelaphāṇitamacchamaṃsakājesu yena kenaci kājena.
|
В выражении «с коромыслом» имеется в виду любое коромысло для переноски — будь то коромысло с рисовой кашей, твердой пищей, маслом, патокой, рыбой или мясом.
|
|
|
"Kācenāti"pi pāṭho, ayameva attho.
|
Существует также вариант чтения «качена» (с помощью плетеной веревочной петли), но значение остается тем же самым.
|
|
|
Piṭakenāti pacchiyā.
|
Слово «в корзине» означает "в плетеной корзине".
|
|
|
Tattha tatthevāti sappimadhuphāṇitādīnaṃ sulabhaṭṭhānato loṇapūtimacchādīnaṃ ussannaṭṭhānaṃ nītā "pubbe amhākaṃ vasanaṭṭhānaṃ phāsukaṃ, tattha sukhaṃ vasimhā, idha loṇaṃ vā no bādhati pūtimacchagandho vā sīsarogaṃ uppādetī"ti evaṃ cittaṃ anuppādetvā tattha tattheva ramanti.
|
Фраза «прямо там же» относится к ситуации, когда [рабочих или существ] переносят из мест, где легко доступны топленое масло, мед и патока, в места, изобилующие солью и тухлой рыбой. Но даже тогда они не порождают в уме мыслей вроде: "Прежнее место нашего обитания было комфортным, мы жили там счастливо, а здесь соль причиняет нам страдания, и запах тухлой рыбы вызывает головную боль". Напротив, они продолжают радоваться жизни прямо там же [куда их принесли]».
|
|
|
234.Ābhāti ābhāsampannā.
|
234. Слово «Сияние» означает "наделенные сиянием".
|
|
|
Tadaṅgenāti tassā bhavūpapattiyā aṅgena, bhavūpapattikāraṇenāti attho.
|
Выражение «благодаря этому фактору» означает "в силу фактора данного перерождения", то есть значение заключается в "причине [этого] перерождения".
|
|
|
Idāni taṃ kāraṇaṃ pucchanto ko nu kho, bhantetiādimāha.
|
Теперь, задавая вопрос об этой самой причине, [мирянин] произнес слова, начинающиеся с: "Кто же именно, уважаемый?..".
|
|
|
Kāyaduṭṭhullanti kāyālasiyabhāvo.
|
Под «тяжестью в теле» понимается состояние телесной вялости (лени).
|
|
|
Jhāyatoti jalato.
|
Слово «медитирующего» (jhāyato) означает "горящего / излучающего свет".
|
|
|
235.Dīgharattaṃ kho meti thero kira pāramiyo pūrento isipabbajjaṃ pabbajitvā samāpattiṃ nibbattetvā nirantaraṃ tīṇi attabhāvasatāni brahmaloke paṭilabhi, taṃ sandhāyetaṃ āha.
|
235. В словах «В течение долгого времени я...» Старейшина, как говорят, имел в виду следующее: исполняя духовные совершенства (парами), он принял отречение и стал отшельником (риши), развил медитативные достижения (самапатти) и затем без единого перерыва перерождался в мире Брахмы на протяжении трехсот жизней подряд. Именно в связи с этим он и сказал данные слова.
|
|
|
Vuttampi cetaṃ –
|
Об этом также было изречено:
|
|
|
"Avokiṇṇaṃ tīṇi sataṃ, yaṃ pabbajiṃ isipabbajjaṃ;
|
«Триста [жизней] без перерыва я принимал отречение отшельника;
|
|
|
Asaṅkhataṃ gavesanto, pubbe sañcaritaṃ mama"nti.
|
В поисках Необусловленного (Ниббаны) проходил мой путь в прошлом».
|
|
|
Sesaṃ sabbattha uttānamevāti.
|
Все остальное в этом тексте во всех местах совершенно очевидно (не требует пояснений).
|
|
|
Papañcasūdaniyā majjhimanikāyaṭṭhakathāya
|
В «Папанчасудани», комментарии к Мадджхима-никае
|
|
|
Anuruddhasuttavaṇṇanā niṭṭhitā.
|
разъяснение Ануруддха-сутты завершено.
|
|